Par ELIZIÁRIO ANDRADE*
La normalité de la « nouvelle normalité » recherchée n'est rien d'autre qu'une conscience aliénée de la réalité elle-même
La panique sociale générée par les menaces et les conséquences du Covid-19 masque les caractéristiques actuelles de la crise du capital, la lutte des classes politiques et la guerre culturelle et idéologique sans frontières des classes dominantes pour maintenir l'ordre libéral. Cette guerre est entrée dans sa période historique de dissolution des configurations superstructurales et structurales, qui agonisent devant les limites de reproduction matérielle et sociale qui leur sont propres. Et, comme elles ne sont pas absolues, les conditions de valorisation du capital tendent à être niées de sa logique interne de production, avec désormais un cycle de rotation pour sa réalisation de manière de plus en plus irrationnelle, incontrôlable, accélérée et aux conséquences sociales exacerbées et barbarisé.
Il s'agit de la dynamique d'une réalité dans laquelle la bourgeoisie traîne sa nature et ses principes fondateurs de soutien matériel comme un fardeau mortel parmi les décombres d'un travail dévasté dans toutes les variétés possibles de précarité et d'exploitation brutale, et d'une vie sociale effilochée sous de multiples formes. de déni et d'aliénation de l'être social qui s'extériorise à travers la production de biens et la relation aliénée avec eux.
Dans ce contexte de pandémie de Covid-19, la relation avec les impératifs destructeurs du capital qui a profité des circonstances - à l'échelle mondiale - pour creuser les inégalités, concentrer et centraliser les richesses est de plus en plus démontrée. Au milieu du nombre effrayant d'infections et de décès dans le monde, les entreprises et le capital en général, comme d'habitude, placent leurs profits au-dessus de tout principe humanitaire ou moral.
Dans un rapport de Mariella Bussolati, publié par Interne du milieu des affaires, 15-09-2020 (rapporté par l'IHU, 16-09-2020) les preuves démontrent que cette relation s'inscrit dans un processus dynamique de développement et de transformations dévastatrices. Les données de cette réalité sont éloquentes, en six mois, 32 des plus grandes multinationales du monde ont augmenté leurs bénéfices d'un montant de 109 milliards de dollars par rapport à la moyenne des exercices des 4 années précédentes. Selon le rapport de l'ONG, Oxfam[I]de 2016 à 2019, les 10 premières marques ont versé 21 74 milliards de dollars de dividendes, soit 25 % de leurs bénéfices ; les 255 plus grands milliardaires du monde ont augmenté leur richesse de 13 milliards de dollars au cours des trois premiers mois de la pandémie. Pendant ce temps, 600 millions de Brésiliens sont toujours sans emploi et 42 micro, petites et moyennes entreprises ont fermé leurs portes, mais, d'autre part, 34 milliardaires du pays ont augmenté leur richesse de 6 milliards de dollars américains. Et, pour éviter tout doute sur cette société inégalitaire, il est très illustratif que 100 Brésiliens possèdent une richesse équivalente aux actifs des 5 millions les plus pauvres du pays. Les 95 % les plus riches détiennent la même part de revenus que les XNUMX % restants.
Dans la pandémie, elle ne fait que mettre en lumière ce qui était déjà en cours : la crise sanitaire et la dévastation de la protection sociale par les politiques néolibérales dans les réalités des sociétés du monde capitaliste. Cependant, tout cela a été manipulé et caché par des institutions internationales telles que la Banque mondiale, l'ONU, l'UNICEF et les gouvernements néolibéraux depuis la crise de 2008 jusqu'à aujourd'hui. Mais, à mesure qu'il devient impossible de contrôler et d'occulter ce phénomène résultant de l'expansion irrationnelle du capital lui-même, ses maux apparaissent au grand jour et servent à révéler la nature du système.
Ces «contradictions en cours» (Marx, Grundrisse, 1973), sont une dynamique entraînée par la véritable autophagie, un concept qui, dans les sciences biologiques, désigne un processus catabolique qui donne lieu à la dégradation des composants de la cellule elle-même, conduisant à sa destruction. Mais celle-ci dans le domaine de l'économie et de la société se caractérise par d'immenses complexités qui, loin de tout déterminisme linéaire et positiviste, sont recouvertes de toute la dialectique ontologique du développement du capitalisme. Cela signifie que le capital coexiste toujours avec l'éternelle « fuite en avant » où ses crises extériorisent les contradictions inhérentes à la production capitaliste qui ne peuvent être supprimées, ce qui indique la nature limitée de son régime de production.
Le mouvement de cette dynamique cherche à résister aux tendances négatives de sa logique organique, comme la baisse à l'échelle mondiale du faible taux de profit résultant de la réduction de la production de valeurs réelles dans les rapports de production. Dérivé, en grande partie, de l'impératif que les rapports sociaux marchandisés placent chaque capital individuellement, pour accroître l'automatisation et ses activités pour faire face à la concurrence d'un marché totalement monopolisé et sous le contrôle des sociétés financières et industrielles. Cela force le remplacement, dans une large mesure, du travail vivant (une source de valeur) par de nouveaux éléments des forces productives, ce que Marx aurait appelé «l'Intellect général», c'est-à-dire l'utilisation croissante de la science et de la technologie dans la production. pour accélérer la productivité et renforcer la compétitivité entre les capitaux. Ainsi, ce qu'il caractérise comme la « contradiction en cours » du capital se manifeste, dans le cadre historique de 2020, comme une tendance insoluble, insoluble, qui remet en cause la survie de la dynamique du système lui-même.
C'est ici que se situe la problématique de la réduction du « travail abstrait », évoquée par Marx depuis l'étude développée dans son ouvrage sur les Grundrisse. Car, dans leurs analyses, bien qu'il ait trouvé des moyens de sortir de ses crises générales, le capitalisme - par sa propre autophagie - pour rétablir de nouveaux niveaux de production et de relations de travail et restaurer partiellement la quantité de ses marges de valeurs - est incapable conférer une stabilité durable à son système de production à l'échelle mondiale. Les solutions qui, tout au long de leur évolution historique, sont devenues de plus en plus provisoires et éphémères, en plus d'approfondir et d'aiguiser les «contradictions en cours» du capital et d'atteindre des limites interne e Externe de son développement.
Ainsi, il ne s'agit plus de crises conjoncturelles et conjoncturelles, mais de crises structurelles à fort contenu destructeur, et loin de toute perspective durable susceptible d'ouvrir de nouveaux cycles pour une reprise stable de l'expansion du capitalisme. Les limites internes identifiées dans l'intensité de cette tendance croissante, sapent la base même de l'expansion et de l'accumulation en réduisant la capacité d'auto-valorisation basée sur l'expropriation directe du pouvoir du « travail libre » (travail vivant), sous forme de marchandises pour produire des valeurs et générer la spirale d'appréciation réelle du capital social total.
C'est ici que l'on peut constater le mouvement inéluctable de ce processus contradictoire, tout en réduisant le travail social total et abstrait du système productif pour augmenter la productivité et réduire le coût de production, ce qui finit par saboter la dynamique de la rationalité capitaliste elle-même, soutenue par la logique de la valeur, qui donne du sens et détermine la forme et le contenu des rapports sociaux capitalistes et bourgeois. C'est une impasse qui met en péril l'ensemble de la société et menace les fondements mêmes du développement civilisationnel moderne, notamment parce qu'elle génère externo de cette dynamique des conséquences irrécupérables et destructrices sur la nature et, par conséquent, sur la relation entre l'homme et la nature.
Loin de toute idéologie du discours de la durabilité, le capital industriel et financier opère objectivement à un rythme accéléré, dévastant sa propre forme de sociabilité fondée sur le travail exploité, source de richesse privée pour réaliser ses profits à court terme. Elle avance aveuglément sans se soucier des dommages que cette logique engendre pour la nature et la condition humaine, dès lors, les fondements sociaux de cette rationalisation de la production et de la reproduction sociale et matérielle tendent à conduire la société, chaque jour, au bord de l'effondrement écologique. Cela veut dire qu'aujourd'hui, on ne peut pas combattre cette réalité si on ne s'attaque pas aux fondements de cette rationalité, c'est-à-dire au mode de sociabilité actuel. Dans ces conditions, il n'y a plus de réconciliation possible entre la logique qui gouverne l'économie capitaliste et la vie. Les exigences de la production et du marché empêchent toute forme de contrôle rationnel ou de mesures de confinement pour freiner la dévastation de la nature par l'appropriation et l'expropriation de ses ressources dans le but de les transformer en marchandise.
Ce que nous vivons avec la pandémie de covid-19 n'est qu'un symptôme de ce processus destructeur auquel la normalité capitaliste en est venue à s'identifier et à devenir la crise elle-même, dans un effilochage de contradictions qui se sont transformés en un modus operandi d'un processus métabolique de destructivité sans précédent, tant dans les rapports sociaux de production que dans les conditions du rapport de l'être social à la nature. Par conséquent, cela devient une illusion ou une naïveté totale de penser qu'il y aura désormais une réalité post-pandémique - projetée à partir des hypothèses du marché sur la façon de vivre et de se rapporter en toute liberté et tranquillité, où tout reviendra à son fonctionnement " normal » après l'expérience traumatisante enveloppée au nom de l'expérience sociale généralisée vécue dans la pandémie.
Une telle illusion nous rappelle le règne de l'Open Society du philosophe libéral conservateur Popper.[Ii], où le bonheur, la liberté et le bien-être humain se mesurent à la libre circulation des biens, du capital qui s'imposent comme les fondements de la modernité capitaliste et de l'État bourgeois. Le problème est que ce type de pensée néglige et même ignore la combinaison de la condition humaine, qui – dans cette société – est médiatisée par l'échange de biens et son monde fétichisé. Un monde dans lequel la réalité sociale et la vie apparaissent à chacun comme une réalité indivisible, inaltérable et indépassable. Le tout dominé par son univers apparent, qui semble être ce qu'il est, enchaîné, figé dans des représentations vues comme définitives, toujours générées dans l'immédiateté et la quotidienneté de la vie.
Contrairement à cette représentation de la réalité, il faut comprendre la pandémie de covid-19 non pas comme un phénomène aléatoire, mais comme une avancée irrationnelle dans la dynamique même de la forme de production et de reproduction du système mondialisé du capitalisme en crise, produit de transformations en cours, qui ont engendré des conséquences dévastatrices entre l'ordre social et économique et la nature. Ainsi, ce que nous vivons comme conséquence des transformations du capitalisme, c'est la manifestation de facteurs biologiques, épidémiques, bactériologiques qui se multiplient comme le SRAS et sa famille de virus mortels, H1N1, EBOLA, la grippe porcine et routière qui, comme décrit par le biologiste en surbrillance Rob Wallace[Iii], créent les conditions d'émergence de nouveaux virus mortels à forte et rapide contamination. Et en s'étendant à travers le monde, ils deviennent incontrôlables et commencent à composer une réalité explosive, qui a toujours été recouverte par un voile de «normalité» de l'ordre social et politique libéral qui entraîne l'humanité vers un avenir sinistre.
Comment alors parler d'une "nouvelle normalité" puérile de la normalité post-pandémique, quand son origine et sa raison d'être et d'exister ne résident pas en elle-même, mais dans l'ordre social dans lequel nous vivons, chargé de provoquer, de manière multiforme , dimensions variées d'une réalité sociale qui, dans son essence et sa forme, exprime le plus haut degré de contradictions qui potentialisent les tensions économiques, sociales, psychiques, raciales, ethniques, politiques, idéologiques et de classe ? Dès lors, comment penser la « normalité » dans cette forme de sociabilité qui engendre la haine dans les rapports sociaux avec des actions xénophobes, homophobes, racistes et de classe ? Comment, si tout cela se manifeste en piétinant son propre régime politique : la démocratie capitaliste ? En fait, le régime a rempli son rôle historique de consolidation de la sociabilité et de la rationalité de sa forme de production et de reproduction, mais il est aujourd'hui dans une phase d'épuisement imposée par les impératifs d'exclusion et irrationnels du capital.
Dans ce scénario, le fait à souligner est que la réalité de l'ordre social bourgeois est confrontée à toutes les formes possibles d'hostilité qui viennent de l'intérieur du système lui-même, avec une pratique régressive et accentuée de la violence comme méthode et pédagogie du contrôle social et politique. domination. Ainsi, la coercition politique, la montée des forces sociales néo-fascistes d'extrême droite, expriment les difficultés croissantes des classes dirigeantes à construire - comme par le passé - plus de consensus et d'unité autour de leur universalité sociale, culturelle et politique hégémonique. Dès lors, il est devenu courant de le déni de la constellation de vérités du cadre de la pensée sociale libérale et politique, des connaissances et des pratiques scientifiques qui ont façonné la modernité de l'idéologie bourgeoise elle-même : la justice sociale, la liberté, la raison et la science comme indispensables pour réaliser l'utopie de la pensée libérale classique de la notion le progrès économique, le développement et la rentabilité de l'économie.
L'abandon apparent et partiel de cette idéologie économique, politique et sociale par des forces de droite et d'extrême droite qui remettent en cause des aspects fondamentaux de la société capitaliste avec de la propagande et des discours politiques « antisystème » contre le parlement et les cours de justice, ou avec offensives radicales contre le travail et les droits sociaux, exprime, ni plus ni moins, les liens historiques des démocraties bourgeoises modernes et de l'État capitaliste avec la violence fasciste afin de pouvoir imposer - dans des conditions historiques spécifiques - un cadre institutionnel de nature autoritaire . Mais dans le passé, ce lien des démocraties bourgeoises avec le fascisme dans les pays en développement capitaliste tardif - même en concurrence industrielle sur le marché mondial - consistait à réaliser la modernisation à travers les conditions politiques autoritaires du capitalisme, à étendre le capital et à viser des conquêtes territoriales par la violence et la guerre impérialiste.
A l'heure actuelle, le radicalisme de droite et d'extrême droite, que ce soit sous la forme concrète du projet économique néolibéral avec toutes ses conséquences sociales, ou dans la dimension symbolique et idéologique de nature fasciste, entretient une différence historique essentielle par rapport à ce qui fut manifeste dans la période intérimaire Guerres mondiales. La manifestation du fascisme à cette époque – même si elle semble paradoxale – s'inscrit dans un contexte d'ascension et de positivité du processus de production industrielle du capitalisme. À l'heure actuelle - que ce soit par la coercition de l'État, l'action des partis, les groupes enragés de droite, les milices blanches, les fanatiques religieux qui forment des croisades contre les Noirs, qui chassent les communistes et tous ceux qui remettent en question la forme traditionnelle et conservatrice de sociabilité de l'ordre social Depuis 1970, le système existant a exprimé la crise de la démocratie capitaliste, ses principes politiques, théoriques, culturels et philosophiques.
C'est dans ce contexte que le « mythe » Bolsonaro, ainsi que les mythes économiques de la croissance, du développement et du progrès des sociétés bourgeoises, composent le visage d'une même sociabilité capitaliste dans sa phase dégradée, menaçante et erratiquement mouvante. Le premier mythe est l'expression politique et idéologique fantomatique sous la forme d'un fanfaron querelleur qui a une utilité, même provisoire, pour cacher l'essence de la crise sociale et économique, pour détourner la perception immédiate des problèmes fondamentaux qui sont en cours au Brésil et dans le monde. D'autre part, les mythes desciences économiques qualifiés de libéraux ont toujours eu l'intention fonctionnelle d'entendre, que ce soit par l'option libérale classique, néolibérale ou par la formule social-démocrate keynésienne, contourner l'inévitable : la destructivité logique du capital, qui a montré des difficultés colossales à se convertir en phénix - comme cela s'est produit dans le passé - pour prendre son envol de ses propres flammes et cendres.
La normalité recherchée comme discours idéologique, ainsi que d'innombrables expressions de sagesse, de modération et d'équilibre pour une "vie bonne" et un "bien-être", avec des attitudes rationnelles et réalistes de "politiquement correct" traduisent la recherche de normes et standards moraux, aspects psychologiques du comportement humain et social dans une période historique dont l'avenir est menacé par la force motrice même qui a engendré la modernité capitaliste. Avec cela, ils entendent accueillir passivement et résigné la majorité de la population ouvrière qui vit dans les flammes de l'ordre capitaliste révolutionné et avec des tendances incertaines, dont beaucoup sont même imprévisibles. Ce qu'elle révèle, c'est l'incapacité du système producteur de biens à tenir ses promesses civilisatrices, le laissant seul à lutter – dans toutes les conditions et de toutes les manières – pour la survie de ce système.
Et, au grand désarroi de beaucoup, c'est à ce moment précis que d'immenses pans de la gauche au Brésil et dans le monde, afin d'adopter un horizon possible et « réaliste » de coexistence permanente avec le binôme formel et dichotomique : démocratie et capitalisme, renoncer à la vision critique radicale et stratégique du monde, de la société et de la politique. Ils assimilent l'idéologie dominante et celle des libéraux qui ne reconnaissent pas la réalité que le capitalisme a créé une sphère économique séparée des autres domaines de la réalité sociale et politique. Il n'y a donc pas de rapport logique et nécessaire entre intérêts économiques et démocratie, puisqu'au cours de l'histoire et des expériences nationales, les intérêts économiques des impératifs capitalistes se sont toujours heurtés aux limites des normativités institutionnelles, atteignant aujourd'hui le fait que cette démocratie est devenue un problème sérieux pour les politiques macroéconomiques néolibérales de la terre brûlée.
En effet, la normalité de la « nouvelle normalité » recherchée n'est rien d'autre qu'une conscience aliénée de la réalité elle-même, esclave de son monde des apparences qui méprise les processus objectifs et concrets des rapports sociaux dans leur globalité. La rupture avec cette conscience exige un changement dans la position même de l'horizon social et de classe que l'on a devant le monde et la vie, extrapolant les dimensions simplement existentielles et conflictuelles des individus pour conquérir une réalisation authentique, non pas comme un être unique, prisonnier de son angoisse, mais en tant qu'être social libéré de l'aliénation de son quotidien pour vivre son humanité avec maîtrise et connaissance du vrai visage de la société et du monde dans lequel il vit.
* Eliziário Andrade Il est professeur à l'UNEB.
Références
[Ii]Popper, Karl Raimund, La société ouverte et ses ennemis. São Paulo : EDUSP, vol. 2, 1987.
[Iii]Wallace, Rob. Pandémie et agro-industrie : maladies infectieuses, capitalisme et science. São Paulo: Editora Elefante, 2020.
