Le discours négationniste de Bolsonaro prend une dimension explicitement nécropolitique, en plus d'être grotesque, au point extrême de devenir une sorte de réaction auto-immune, une politique suicidaire
Par Carolina Correia dos Santos* et Luciano Nuzzo**
En 2015, l'ouvrage – mélange de prophétie, de récit autobiographique, de témoignage, d'ethnographie et de mythologie – de Bruce Albert et Davi Kopenawa, est publié au Brésil, La chute du ciel : paroles d'un chaman Yanomami . Parmi tous les passages discutés et racontés dans le livre, certains ont un attrait particulier à méditer aujourd'hui. Le premier est la prophétie de la fin du monde que Kopenawa évoque à partir des mythes Yanomami et qui rend compte des effets destructeurs de l'activité humaine sur Terre – une situation que la communauté scientifique en est venue à appeler officiellement «l'Anthropocène». Pour atteindre la fin du monde, Kopenawa formule, « naturellement », ce qu'Eduardo Viveiros de Castro, qui écrit l'introduction du livre, prétend être une théorie globale du lieu, une formulation puissante sur la Terre comme lieu commun. La fin du monde serait la même pour tout le monde, ici, à Rio de Janeiro, d'où nous écrivons, en Amazonie, en Europe ou en Chine. L'expérience psychosociale que nous vivons, dans cette quarantaine aux proportions mondiales à laquelle nous sommes soumis à la fois, en est la meilleure preuve. L'impression (correcte) que nous n'allons pas "vaincre le virus" seuls - que nous parlions de nos groupes nationaux ou régionaux, ou de notre classe - est le rappel nécessaire et évident que la Terre est um planète cosmopolitiquement habitée (par des humains, des virus, des chauves-souris, des entités multiples).
De plus, la fin du monde yanomami que rapporte Kopenawa à Albert est liée au contact avec la civilisation : avec l'exploitation criminelle des terres indigènes, avec l'ouverture de routes et de pâturages en Amazonie, qui a imposé la destruction de tout un écosystème. En un mot, la fin du monde est déterminée par la rencontre avec les Blancs, un fait qui, soit dit en passant, a produit, tout au long de l'histoire latino-américaine, d'innombrables fins de mondes indigènes. En ce sens, il convient de rappeler que le mot yanomami pour « blanc » est « näpe », dont le sens avant la rencontre catastrophique était « ennemi, étranger ».
Le deuxième passage qui nous saute aux yeux et nous pousse à réfléchir aujourd'hui est lié au premier, mais son lien avec le covid-19 ne nécessite pas de médiation. la chute du ciel a des pages entières consacrées aux épidémies (Xawara) qui a affligé les Yanomami. Des épidémies de grippe, que les Yanomami ont vécues sous forme de toux, de conjonctivite, de dysenterie et de décès. Épidémies de rougeole, rubéole, scarlatine. Tous associés, par les Yanomami, à la respiration, à ce qu'ils respiraient, à la fumée. « Fumée épidémique » est l'expression Yanomami.
Le livre de Kopenawa et Albert est arrivé au Brésil au moment où la centrale hydroélectrique de Belo Monte, dans le bassin du fleuve Xingu, était en cours d'achèvement. Objet de débats houleux, Belo Monte a été défendu par l'aile développement du gouvernement fédéral de l'époque, et par la présidente Dilma Rousseff elle-même, et largement attaqué par les écologistes, les peuples autochtones et les communautés riveraines. Les arguments contre la construction de l'usine étaient nombreux et allaient de la défense de la forêt à la défense de ses habitants, indigènes et non indigènes, en passant par la dégradation prévisible des modes de vie humains dans une zone qui dépend de la nature pour garantir la sécurité sociale. et habitudes culturelles. L'inauguration de Belo Monte a promu une incitation implicite à la destruction de la forêt et à l'imposition de l'agro-industrie dans la région.
Au cours des quatre années qui se sont écoulées depuis la publication du livre et depuis l'ouverture de la centrale hydroélectrique de Belo Monte, le Brésil a connu une crise politique et sociale radicale. La présidente Dilma, réélue en 2014, est destituée avec un processus de destitution qui prend les caractéristiques d'un véritable coup d'État institutionnel. Lula, ancien président du Brésil et candidat à la présidentielle, est arrêté à la veille des élections de 2018 et condamné à douze ans de prison, en procès accéléré et interrompu, par un juge de première instance qui deviendra le ministre de la Justice du futur gouvernement . Après une violente campagne électorale, Jair Messias Bolsonaro est élu président du Brésil.
La fumée noire qui, en août de l'année dernière, a recouvert le ciel de São Paulo n'a donc pas surpris ceux qui suivaient, alarmés, les orientations politiques au Brésil. Le ciel gris qui assombrissait la plus grande ville d'Amérique du Sud, à 15h278, était le résultat de la combinaison d'un front froid et de particules, apportées par le vent, des grands incendies sauvages qui se déroulaient, à cette époque, dans l'Amazone. Ce que vous avez vu, avec peu d'effort d'imagination, c'était le ciel qui tombait, la prophétie de Kopenawa se réalisant. Pour compléter le scénario apocalyptique, la position du représentant de la république, parfois présentée par lui-même, parfois par l'intermédiaire de son ministre, Ricardo Salles, était le déni de la gravité des incendies, en attribuant la raison aux sécheresses naturelles. Ceci malgré les données flagrantes sur l'augmentation de la dévastation des forêts mises à disposition par l'Inpe (Institut national de recherche spatiale), qui ont montré une augmentation de 2018 % de la superficie touchée par les incendies par rapport à la même période en XNUMX. À un moment donné de la crise, Salles est arrivé pour déclarer que la solution pour sauver l'Amazonie était de la monétiser.
La pandémie de Covid-19 est une énième urgence sanitaire, mais aussi socio-politique, pour un pays, le Brésil, habitué à vivre constamment dans l'urgence. Il est clair qu'il s'agit cette fois d'une pandémie aux proportions mondiales, capable de produire une catastrophe humanitaire en quelques mois. Peut-être surtout au Brésil, où 13,5 millions de personnes vivent dans l'extrême pauvreté, avec un revenu par habitant de 145 reais par mois (un peu plus de 25 euros) ; 31,1 millions (16% de la population) n'ont pas accès à l'eau potable ; 74,2 millions (37% de la population) vivent dans des zones non desservies et 5,8 millions n'ont pas de toilettes à domicile .
La brutalité des chiffres indique un fait très clair : s'il est vrai que nous ne nous sauverons pas du virus, ennemi invisible et omniprésent, seuls, il est également vrai que les effets de l'urgence seront inégalement répartis, exacerbant une fois encore une fois l'inégalité sociale déjà existante et les contradictions d'une société fortement stratifiée et raciste. C'est dans ce scénario que le discours négationniste de Bolsonaro, son appel à la « normalité », prend une dimension explicitement nécropolitique, en plus d'être grotesque, au point extrême de devenir une sorte de réaction auto-immune, une politique du suicide, de sa personne , en tant que leader de plus en plus marginalisé et en déclin et, plus inquiétant, de la population de l'État dont il est président.
L'opposition semblerait être simplement celle entre le capital et la santé, entre le profit et la protection de la vie. Mais les choses sont plus compliquées que cela. D'une part, le capital a besoin de travail vivant ; d'autre part, l'État doit sauvegarder la vie face au danger viral de contagion, mais aussi la vie nécessaire à la reproduction sociale du capital. Si l'opposition a le mérite de rendre évident, par sa simplicité, le rapport d'exploitation et de destruction que le capital établit avec la vie, en même temps cependant, elle ne peut fonctionner qu'à condition de croire que le capital continue à disposer de ressources infinies, humaines et naturel. Au contraire, dans l'explosion des dernières décennies de la crise environnementale, c'est-à-dire dans l'Anthropocène, l'un et l'autre se sont révélés limités, plus fragiles et codépendants. Le ciel qui tombe tombe sur nous tous. C'est ce que nous montre clairement la pandémie de Covid-19. Le virus met en lumière la relation fondamentale entre les êtres humains urbanisés et les êtres sauvages et sa vitesse de contagion ne permet pas de penser les ressources comme illimitées, qu'il s'agisse de technologies techniques et scientifiques, de professionnels de santé, de consommateurs ou de travailleurs - sinon tous courent risque de mort, chacun, étant potentiellement porteur du virus, met en péril l'équilibre plus ou moins nécessaire pour que le monde continue à fonctionner comme avant.
Il nous semble donc que cette opposition ne se focalise pas sur la question du rapport entre normalité et urgence, en référence aux différents sujets institutionnels, publics et privés, appelés à gérer la crise et à garantir la gouvernance biopolitique de la population , qui est l'imbrication entre la vie, le capital et le pouvoir politique. Sous la pression de l'urgence sanitaire, ce qui se dessine n'est pas seulement une crise générique des institutions politiques pour arbitrer les conflits et les contradictions qui les traversent, mais de nouvelles manières de gérer et d'organiser les crises.
En définitive, l'opposition entre le capital et la santé publique (ou entre le capital et l'État) a un défaut structurel. Comme tous les binarismes, passés et présents, il simplifie la complexité du monde et la spécificité de la situation qu'il voudrait expliquer, aboutissant ainsi à l'inefficacité. La particularité, peut-être, de ce qui constitue le Brésil, ou de ce qui constitue l'histoire du développement brésilien, est que le pays sert d'exemple, fonctionne comme un laboratoire, montrant, avec des lentilles agrandies, les processus sociaux du monde. Ainsi, non seulement la contraposition n'oppose pas les contraires, puisque le capital précision des corps sains, car la tentative même de l'énoncer et de la rendre opératoire démontre la co-implication des termes plutôt que l'opposition. Au Brésil, c'est la relation symbiotique entre deux pôles que l'on voudrait éloigner – au nom de l'ordre et du discours disciplinaire – qui semble expliquer le mieux son histoire et sa condition sociale contemporaine. À Rio de Janeiro, l'ancienne capitale impériale et républicaine, constituée, à contre-courant des théories sociales du XXe siècle, à la fois par la ville et la favela, non pas comme norme et exception ou actuelle et archaïque, mais où l'une influence l'autre jusqu'à la confusion.las (en ce sens, pensez aux expressions « favelisation de la ville » et « urbanisation de la favela ») ; ville où ressortent les données que nous avons évoquées sur le Brésil, l'imminence de l'épidémie fait que l'état de précarité pérenne de l'ancienne capitale va s'exaspérer, nous contraignant, sans doute, à repenser les habitudes de vie et d'habiter dans cette ville et dans ce pays, englobant la question de la santé publique, du logement, des transports et de la répartition des activités économiques jusqu'à la pollution des terres, de l'eau et de l'air. Une remise en question qui ne peut manquer de recadrer les formes de vie dans et sur la planète.
Au Brésil, peut-être plus évidemment qu'ailleurs, la pandémie de Covid-19 ne nous confronte pas à l'alternative entre sécurité et liberté, ni au choix entre la militarisation de la vie quotidienne (qui pour certains secteurs de la population est la règle) et la survie la biologie, thèmes chers aux débats européens contemporains. L'émergence du Covid-19 met en évidence, avec la violence de la pandémie, des tendances déjà existantes et, en même temps, les amplifie et les généralise. Ce qui semble se produire, sous la pression et la peur de la contagion, c'est d'abord une redéfinition et une reconfiguration des critères de sélection pour choisir « qui vivre et qui laisser mourir ». Les critères de classe, de race et de genre sont intégrés et mixés, de manière transversale, avec des critères « biomédicaux » – âge, antécédents de maladies, prédispositions génétiques – définissant le profil de risque de chaque individu et reconfigurant un même accès aux soins sur la base d'un calcul économique entre les coûts et avantages.
Pour être clair, l'urgence n'est pas l'état d'exception et la décision de « qui faire vivre et qui laisser mourir » n'a rien à voir avec la Entscheidung par Carl Schmitt. Contrairement à l'exception, l'émergence n'est à l'origine d'aucun ordre, de même qu'il n'y a pas de souverain qui, au bord du gouffre de son sans-fond, fonde l'ordre dans le néant de l'ordre. Non. Cette décision n'est pas grandiose, il s'agit simplement d'une technique de gestion du risque et, comme toutes les techniques de gestion du risque, elle ne peut que décider du risque à prendre et des sujets et catégories dans lesquels ce risque devra tomber. Nous sommes loin de la « tragédie » de la théologie politique. Ici la théologie politique et sa révélation tragique sont remplacées par de sobres statistiques.
Bolsonaro est assurément un personnage grotesque, exactement dans les termes auxquels Foucault se réfère dans les belles pages qu'il dédie, en Anomalies, à la description du pouvoir de normalisation. Il est l'homme du commun. Tout chez lui est extrêmement commun, terriblement normal, même la psychopathologie raciste de son discours, qui lui fait dire, par exemple, que « de plus en plus, l'Indien est un être humain comme nous ». Dès lors, la normalité à laquelle il se réfère est celle du racisme, du colonialisme et du patriarcat, éléments fondateurs de l'histoire brésilienne (et de tout l'Occident) et qui, d'une certaine manière, ont permis le fonctionnement « normal » de l'État jusqu'à aujourd'hui. À cet égard, il est possible de comprendre l'appel de Bolsonaro au retour au travail des Brésiliens. L'invitation constante du président à rouvrir les magasins et les écoles, avec l'argument que la mort est le destin de tous et qu'elle ne peut être évitée, n'est pas justifiée uniquement par le souci de réactiver l'économie, mais par la nécessité de garantir le "confinement social" de la foule comme une condition de la vie quotidienne « normale ».
Or, ce souverain ridicule et dangereux, ou plutôt ridicule et infâme, et criminel dans les effets qu'il produit, est paradoxalement l'expression de l'impossibilité de décider. Bolsonaro est le dirigeant qui ne sait pas, qui ne décide pas et qui ne peut pas décider. Tel un nouvel Hamlet, Bolsonaro incarne l'indécidabilité de toute décision politique. Le fait de ne pas savoir que la décision, décider, décide de minimiser. L'indécidabilité - et en cela le président du Brésil est vraiment un échantillon à étudier - de Bolsonaro est, en fait, la situation à laquelle sont exposés tous les dirigeants politiques occidentaux qui, face à une pandémie dont les précédents remontent à une époque déjà lointaine , ils ne peuvent répondre que par la vieille solution de l'isolement social.
Contrairement à Hamlet, cependant, Bolsonaro ne vit pas la tragédie de son non-savoir et de son impossibilité ontologique. Dans l'ouverture indéfinie d'un espace entre la prétention souveraine à décider et son impossibilité pratique, urgence et normalité se rejoignent, définissant l'horizon biopolitique dans lequel nos existences deviennent nombres, statistiques, groupes à risques potentiels.
Cela ne signifie pas que l'exception devienne la règle. Encore une fois, on est loin de toute épopée de l'état d'exception devenu la règle. Au contraire, sans ruptures évidentes, au-delà et en deçà des formes institutionnelles, dans l'espace qui s'ouvre entre la décision et son impossibilité, entre la connaissance du passé et l'ignorance de l'avenir, de nouvelles formes de gestion de crise où les sujets participer différents qui guident leurs décisions pour contrôler les risques causés par l'impossibilité souveraine de prendre des décisions.
Une chose est claire, si l'urgence sanitaire aggrave et met en évidence les processus en cours, en même temps intensifie et étend la résistance. D'un côté, les mêmes partitions qui sont « normales » dans une grande ville comme Rio, colline/asphalte, favela/ville deviennent plus que jamais impossibles avec l'arrivée d'une épidémie qui touche tout le monde. Comme dans le film « La Zona », de Rodrigo Pla, le communauté fermée a été violée et le sacrifice d'un bouc émissaire ne suffit pas à rétablir ses limites, à moins que l'on ne veuille officier un suicide de masse. De l'autre, il y a une intelligence collective, une sagesse des luttes quotidiennes et des résistances en devenir. De ce point de vue également, le covid-19 élargit les tendances actuelles, met en évidence les forces, leurs lignes de fuite, les possibles qui traversent continuellement les mailles des pouvoirs. La vie, objet d'intervention politique, était en quelque sorte prise au pied de la lettre et retournée contre le système qui la contrôlait. En paraphrasant Deleuze lorsqu'il parle de Foucault, on pourrait dire que la pandémie nous interroge sur ce que nous pouvons « en tant qu'êtres vivants », c'est-à-dire en tant qu'ensemble de forces qui résistent.
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Chaque nuit, à huit heures et demie, dans de nombreux quartiers et villes du Brésil, le silence de la quarantaine est interrompu par le bruit retentissant des casseroles et des poêles. Une foule aux fenêtres, surplombant l'extérieur de son enceinte, claquant pots et autres instruments, réinvente l'espace commun par les airs. Les cris du « dehors » font écho à d'autres peut-être dans l'espoir d'expulser des poumons ce qui a été respiré. Comme, peut-être, dans un rituel urbain mais cosmopolitique d'expulsion de Xawara.
* Caroline Correia dos Santos Professeur de théorie littéraire à l'Université d'État de Rio de Janeiro (UERJ).
** Luciano Nuzzo Professeur de sociologie juridique à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ)
David Kopenawa, Bruce Albert, La chute du ciel : paroles d'un chaman Yanomami. São Paulo : Companhia das Letras, 2015.
Les données sont disponibles dans la « Synthèse des indicateurs sociaux » (SIS) 2018, élaborée par l'Institut brésilien de géographie et de statistique (IBGE).
Données contenues dans l'« Enquête nationale continue par sondage auprès des ménages » (PNAD), 2018, élaborée par l'Institut brésilien de géographie et de statistique (IBGE).
