Par EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JÚNIOR*
L’utilisation du terme « pardo » est historiquement complexe et incohérente, ne présupposant pas toujours un métissage.
Wanderson Chaves, dans l'article « La question brune – une réponse », publié sur le site la terre est ronde, soulève des commentaires concernant mon dernier article, publié sur le même site Internet. Après avoir lu votre réponse, pour laquelle je suis très reconnaissant en tant qu'auteur et chercheur débutant, je voudrais ici faire mes propres commentaires à la lumière de celle-ci.
Contrairement à la militante et chercheuse Beatriz Bueno (que, je l’avoue, je ne connaissais même pas avant de lire la réponse), je n’ai aucun intérêt à théoriser la parditude simplement et strictement comme un métissage. Comme je l’ai déjà évoqué, l’utilisation du terme « pardo » est historiquement complexe et incohérente, ne présupposant pas toujours un métissage.
Je comprends que la liminalité de la parditude concerne donc davantage sa dimension conceptuelle et épistémologique que toute composition génétique supposée facilement identifiable. Par conséquent, je n’ai pas l’intention de « réintroduire le métissage comme sujet de la lutte antiraciste » (qu’il n’a jamais quitté, du moins à ma connaissance) ou de « contester le sens de la noirceur ».
Quand cela vient à Le peuple brésilien (qui, avec la susmentionnée Beatriz Bueno, me semble être la véritable cible de la réponse), en fait, je considère le concept de « personne » utile en raison de son caractère non essentialiste. Cela entraîne un certain vertige, une incertitude, qui exprime bien le statut conceptuel instable de la parditude (si ce n'était pas le cas, après tout, avouons-le, il n'y aurait pas de débat du tout). En ce sens, cela ressemble à une réinterprétation intéressante du concept de népantla (mot d’origine nahuatl pour désigner un concept philosophique mésoaméricain que l’on peut traduire grossièrement par « liminalité ») dans le cadre de la philosophie mexicaine et chicanos.[I]
Je reconnais cependant les limites et les vicissitudes de la théorie riveraine. Son traitement du phénomène du métissage est trop romantique, avec la fameuse mention du Brésil comme « une nouvelle Rome, lavée dans le sang indien et le sang noir ». Comme d’autres auteurs classiques de la sociologie brésilienne, il y a des moments où il semble flirter avec le métissage comme mécanisme socialement pacificateur, ce qui n’a jamais été le cas. Mais même Darcy Ribeiro reconnaît le caractère douloureux et conflictuel de l'ethnogenèse décrite dans son livre, mais devant lequel il choisit d'adopter une position d'affirmation nietzschéenne que je considère préférable à l'ethnomasochisme qui conçoit le peuple brésilien comme le fruit honteux de un terrible « péché originel » (un « opprobre moral », comme Wanderson Chaves décrit la façon dont certains voient le métissage).
Je ne partage pas l'intention de Ribeireira d'opposer moralement la mixophilie métissage brésilo-latino-américaine à la mixophobie ségrégationniste anglo-américaine (il convient de souligner, malgré cela, que Darcy Ribeiro ne manque pas de mener un exercice critique et sincère de mise en balance du racisme assimilationniste brésilien et du racisme assimilationniste brésilien. qui se déroule aux États-Unis, et ne croit pas à la « démocratie raciale » fantaisiste de Freyre[II]).
Lorsque je parle des différences entre le Brésil et les États-Unis, je les traite telles qu’elles sont : des différences. Les préférences personnelles et les jugements de valeur sont hors de propos, mais reconnaître ces différences est très important, non seulement au nom de l'exactitude, mais aussi parce que le Brésil doit être pensé de manière indépendante et que les États-Unis ont la peu élégante habitude de guider, activement soit passivement, des débats qui ne les concernent pas.
Le cas brésilien n’est pas le seul, ni le pire. Il suffit de regarder le Japon : il y a quelques années, les commentateurs occidentaux exprimaient une certaine confusion et frustration face à la maigre influence du mouvement. Black Lives Matter dans le pays, où la population noire est statistiquement insignifiante et se concentre principalement à Okinawa, sous la forme de recrues afro-américaines dans les nombreuses et controversées bases militaires imposées sur la petite île après la Seconde Guerre mondiale.[II] Dans le cas japonais, l’insensibilité culturelle des commentateurs est de très mauvais goût, prenant des contours clairement néoconservateurs et même, j’oserais dire, carrément néocoloniaux.
Wanderson Chaves évoque même une question très pertinente qui n’était pas explicitement abordée dans mon texte original : l’hétéroidentification et les quotas raciaux. Dans ce contexte, la nature de la parditude constitue un débat particulièrement délicat et aux implications majeures, et cela se produit pour les mêmes raisons que l’effacement des populations autochtones (dés)acculturées, dont j’ai déjà parlé. En fait, les politiques positives (ainsi que certaines autres politiques sociales) doivent être, presque par définition, appliquées à titre exceptionnel.
Les quotas raciaux n’auraient guère de sens dans un pays où la majorité de la population y aurait droit, tout comme les démarcations foncières dans un pays à majorité autochtone. Ceci n'est pas une prescription, mais un diagnostic. Bien entendu, les minorités sociales ne correspondent pas nécessairement à des minorités numériques, mais, pour les besoins de l’État et du capital, il est très pratique qu’elles correspondent. Même si pour cela, ils doivent transformer la couleur brune en un artefact statistique déroutant, au détriment des droits des personnes appartenant clairement à la partie PPI (Noire, Brune et Indigène) de la population, comme dans les nombreux « cas isolés » qui se produisent dans nos universités publiques.
Cette dynamique est encore plus claire dans le cas de la population handicapée/neurodivergente. L'un des premiers changements apportés au 2639 PL / 2021, qui vise à établir la Politique nationale pour la protection des droits des personnes atteintes du trouble déficitaire de l'attention avec hyperactivité (TDAH), visait à supprimer l'assimilation du TDAH au handicap à toutes fins juridiques.[VI] Après tout, les diagnostics de TDAH sont beaucoup plus fréquents que ceux d’autres troubles. Pour un système qui aboutit à une exploitation de masse et à un affaiblissement, la neurodiversité doit être suffisamment reconnue pour créer et maintenir un contingent prolétarien de réserve, mais pas au point d'aboutir à l'obtention de droits et à une amélioration de la qualité de vie de ces personnes, comme cela coûterait cher.[V] La police de l’identité fonctionne généralement selon cette logique, remettant en question l’efficacité des politiques positives et des initiatives de réparation historiques dans les limites des arrangements institutionnels contemporains.
Enfin, je suis tout à fait d'accord sur le fait que, dans des conditions idéales, le métissage devrait devenir un « non-problème », vidé de tout contenu politico-moral, limité à la sphère des choix individuels de chacun. Malheureusement, je reconnais également que cela n’a pas été le cas tout au long de l’histoire et je crains qu’à proprement parler, ce soit un objectif très difficile à atteindre, étant donné que la racialité est un phénomène social et collectif par excellence.
Cela ne veut pas dire pour autant qu’il ne nous reste que cynisme et résignation. Même si certaines aspirations sont très difficiles, parfois même impossibles, à réaliser pleinement, elles n’en demeurent pas moins des éléments importants d’un horizon moral et politique auquel nous ne pouvons renoncer.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. est titulaire d'un diplôme en droit de l'USP.
notes
[I] À propos de ces sauvetages contemporains du concept de népantla, voir par exemple : EUFRACIO, G. (2022). J'habite à Nepantla ; Je vis dans les Borderlands. Revue de l'éducation au Texas, 10 (2), 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; DAVALOS, KM Mestizaje spirituel : religion, genre, race et nation dans le récit chicana contemporain., Journal de l'Académie américaine des religions, 82 (3), 99 – 902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; et KEATING, A. (2006). Des Borderlands et des nouveaux Mestizas aux Nepantlas et Nepantleras : les théories d'Anzaldúan pour le changement social. Architecture humaine : Journal de sociologie de la connaissance de soi, 4 3.
[II] Cette discussion peut être trouvée dans : RIBEIRO, D. Le peuple brésilien : la formation et le sens du Brésil, 235-236. São Paulo : Companhia das Letras, 1995.
[III] Concernant les commentaires occidentaux, voir par exemple : VAN DER LIST, B. Vice News : Why the Black Lives Matter Movement Fell Flat in Japan. 2021. Disponible sur : https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. Concernant la situation à Okinawa, voir, par exemple : MITCHELL, J. The Intercept: NCIS Case Files Reveal Undisclosed US Military Sex Crimes in Okinawa. 2021. Disponible sur : https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; et JOHNSON, A. Nuit dans le village américain : les femmes à l’ombre des bases militaires américaines à Okinawa. New York : La nouvelle presse, 2019.
[IV] L'exclusion de la proposition visant à assimiler les personnes atteintes de TDAH aux personnes handicapées à toutes fins juridiques a été brièvement commentée par le chef du bloc parlementaire pour la neurodiversité à l'Assemblée législative du Paraná, le député Alisson Wandscheer : https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] Sur le phénomène précité, inséré dans le contexte plus large d'une « théorie marxiste de la neurodiversité » voir : CHAPMAN, R. Empire de la normalité : neurodiversité et capitalisme. Londres : Pluto Press, 2023.
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