Par AMANDA DE ALMEIDA ROMÃO*
Le sens de la vie pour Contardo Calligaris
Em Le sens de la vie, Contardo Calligaris, psychanalyste dont l'apport théorique est largement reconnu, nous fait l'honneur de nombreuses provocations : de son malaise face à la question classique du salut brésilien, « Comment vas-tu ? », aux vers de Francesco Petrarca, «une belle mort dans ta vie d'honneur». Cependant, si j'inclus ces deux exemples, c'est uniquement pour montrer la variété des sujets qu'il aborde, et non pour supposer une hiérarchie qui sépare les deux phrases aux extrêmes opposés.
En effet, lorsqu'il parle du sens de la vie, Contardo Calligaris ne pointe pas une notion extraordinaire, mais s'intéresse à la vie quotidienne et à ses intrigues communes, aux chances que nous avons d'élargir nos perceptions et d'enrichir nos expériences à travers la culture, oui, mais en bref, une vie qui se déroule sans l’éclat imaginaire de nos idéaux – narcissiques, politiques, etc.
Cette position, de Hegel à Lukács, apparaît sous le voile de l'art romantique : un trait de modernité qui a pour modus operandi prendre les objets dans leur accidentalité, n'exprimer plus l'harmonie entre la forme et le contenu. Cependant, je ne poursuivrai pas avec les auteurs dans l’exploration du thème, et surtout je ne décréterai pas avec Hegel la fin de l’art pour cette raison même. Tournons-nous vers deux aspects centraux du livre de Contardo Calligaris.
Le premier fait référence à la qualité des expériences : tout comme la vie ne peut être mesurée par un but, un telos qui guiderait toute action, l’expérimentation ne doit pas être sous l’égide d’une valeur transcendante ou d’une obligation de bonheur. Les expériences sont considérées comme meilleures dans la mesure où elles offrent une vie intéressante au sujet, même si elles entraînent du mécontentement et/ou de la douleur. Dans les critiques disponibles sur Internet à propos du livre, cet aspect est largement couvert.
Il convient cependant de souligner une formule très astucieuse que Contardo a entendue de son père quand il était encore enfant : « il y a des livres qui sont écrits pour combler les trous de l'étagère, et il y a des livres qui sont écrits pour préserver les trous ». dans la bibliothèque »(CALLIGARIS, 2023, p. 82). Autrement dit : il y a des livres faits pour aplatir le vide qui nous constitue et il y en a d'autres, plus intéressants, qui sont faits pour que le vide soit entretenu. Formule charmante, à la énigme du sphinx, et aussi invitante : que serait un livre qui se trouve sur une étagère, remplit objectivement un espace sur celle-ci, mais y entretient le vide ?
Avec cet éloge de la complexité appris par le jeune Contardo, examinons plus en détail le deuxième aspect intrigant de son livre : la radicalité de la vie esthétique. Dans le but de redécouvrir l'histoire de sa famille à travers des photographies, notamment le parcours de son père, le psychanalyste découvre qu'il était un militant antifasciste depuis septembre 1943, qu'il était maire de Mesero en 1945 et qu'il était un partisan (aucune affiliation à un parti). Mais il ne connaissait pas les détails de cette vie intense, car son père n'était pas un homme qui parlait beaucoup.
Ces photographies, le Breda 37 plein de munitions qu'il a découvert étant enfant et, malgré tout, l'absence d'un côté politique clairement exprimé de la part de son père, tout cela a beaucoup intrigué Contardo Calligaris.
Je reproduis ci-dessous des extraits du dialogue : « Je savais que mon père avait été antifasciste, mais je ne savais pas dans quelle mesure. J'ai décidé de l'interroger, ou mieux de le provoquer : « Bon, je sais que tu étais antifasciste, mais pourquoi ? Vous n’êtes pas communiste, ni même socialiste, vous êtes libéral (cela, à l’époque, pour moi, c’était presque une insulte). Alors pourquoi auriez-vous été antifasciste ? Au nom de quoi ? (…) Il a pris ma question très au sérieux, silencieux un bon moment. Et il m'a finalement donné une réponse qui, à l'époque, m'a indigné (…). Il a répondu ainsi : « C’est parce que les fascistes étaient très vulgaires. » J’étais pétrifié, étonné à l’idée qu’il ait pu prendre position pour une raison qui se résumait finalement à un jugement esthétique – rien à voir avec la lutte des classes, rien à voir avec ce que je reconnaissais comme des valeurs idéales, rien à voir avec la lutte des classes. faire avec les intérêts économiques. Juste un jugement esthétique. (CALLIGARIS, 2023, p. 100-102).
Juste un jugement esthétique… Juste la recherche de fonder une conduite morale basée sur un jugement esthétique. Aller jusqu'à risquer sa vie pour un jugement esthétique et, ce faisant, rendre digne la vie terrestre. Sans chercher un principe suprasensible ou un programme politique qui guiderait l'action, il commence par sa liberté en ressentant un profond dégoût pour la basse façon de penser exprimée dans le fascisme, pour la répudiation que provoque la vue d'un fasciste.
Le comportement du père de Contardo Calligaris semble éducatif comme dans les romans pédagogiques (bildungsroman) et est donc capable de traverser le temps et de communiquer avec nous. Les pages suivantes du livre sont consacrées aux hypothèses du fils sur ce que serait cette vulgarité à laquelle faisait référence son père, et sur lesquelles nous ne nous attarderons pas.
Si la radicalité de la vie esthétique a retenu l'attention de Contardo Calligaris – et, je l'avoue, cela m'a pris aussi – c'est parce qu'il s'agit avant tout de nier toutes les réponses les plus évidentes à l'engagement dans une lutte armée et, en ce moment, s'engager à lutter pour que la vie ne soit pas étouffée par des visions extrémistes du monde. Le droit à la vie dans sa radicalité : le droit des personnes à vivre leur quotidien, à tracer les lignes de leur destin, à affirmer la vie comme quelque chose qui se déroule en nous et à travers nous.
Il est vrai que cette compréhension demande une sensibilité et une légèreté uniques pour constater qu’il ne lui manque rien. Mais, confiant que le dernier film de Wim Wenders (Des jours parfaits) renforçant ce type de sensibilité, la beauté ordinaire contenue dans la prose de la vie, on peut s'attarder de plus près sur le sujet.
Mais en déplaçant la question vers le champ esthétique, on ne compte pas négliger le champ politique complexe en question. À cet égard, chacun de nous peut imaginer ce que nous ferions si notre pays était attaqué par le fascisme (au Brésil, compte tenu du dernier gouvernement, cela est raisonnablement facile à imaginer). Cela ne veut pas dire que les programmes politiques ne sont pas pertinents, qu’il faut être non partisan, rien de tout cela. Il s’agit de l’étonnement de réaliser que, malgré l’ignorance de tout cela, quelqu’un pourrait prendre une décision esthétique et éthique sérieuse dans la vie – et le contraire serait vrai, c’est-à-dire quelqu’un qui ne se laisserait que par les impératifs de l’agenda politique. capable d'un raffinement esthétique de cette subtilité ? Telle est la question.
Si j’insiste sur le fait que cette position ne manque de rien, c’est qu’il ne faut pas regretter qu’il n’ait pas été communiste à une époque comme celle-là. Fonder un jugement esthétique comme justification, c'est se tailler une raison singulière pour pouvoir combattre les forces réactives du fascisme, loin du risque de répétition d'un quelconque slogan, loin d'être un sujet assimilable à un symbole. Une position quelque peu impopulaire et donc intéressante.
Malheureusement, il est difficile de maintenir cette position singulière lorsque nous parlons de groupes. Examiner attentivement les raisons pour lesquelles on fait ce que l’on fait et appeler chacun à le faire pour lui-même, ouvrant ainsi un espace de divergence, est généralement le sujet des philosophes et des psychothérapeutes. En politique, la plupart du temps, cela s'opère selon la logique de la psychologie de masse – la contribution extrêmement importante de Freud sur le sujet.
Alors, le combat contre la vulgarité devient un combat mené pour la vie immanente (par opposition à la vie transcendante) et contre la bêtise. Contardo dit qu'un imbécile est quelqu'un qui veut que l'autre jouisse de la façon qu'il pense être juste. Dans le cas de l'Italie, à travers la figure de Mussolini, la bêtise a pris forme à travers la croyance absolue en une « race » et une « nation ».
Face à cela, voici les invitations que nous ont laissées les deux générations de Calligaris : habiter le style comme processus d'individuation de la vie, ne pas opposer l'esthétique à l'éthique comme s'il s'agissait de domaines inconciliables (et ne pas présupposer une hiérarchie dans les deux) , et avoir le courage de ne pas se noyer dans les idéaux dominants pour créer en soi un corps capable d'enrichir l'expérience vitale – ici et maintenant, avec soi-même et avec les autres.
*Amanda de Almeida Romão est étudiant en maîtrise en philosophie à l'Université fédérale de São Paulo.
Référence
CALLIGARIS, Contardo. Le sens de la vie. São Paulo : Planeta do Brasil, 2023. [https://amzn.to/4f7Elk9]
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