Par ALEXANDRE MARUCA*

Commentaire sur le livre nouvellement édité d'Anselm Jappe

Le nouveau livre d'Anselm Jappe est subdivisé en sept chapitres entre le prologue et une annexe. Dans la brève introduction, l'auteur utilise le mythe d'Erysichton pour offrir un aperçu du sujet de son étude, reliant la faim insatiable du protagoniste - qui dévore même son propre corps - à la situation du capitalisme contemporain.

Jappe introduit deux thèmes centraux et interconnectés pour exposer sa pensée : le fétichisme de la marchandise et le narcissisme. Un système insatiable, qui ne peut arrêter la recherche incessante de plus de valeur, de plus en plus dépendant des productions de masse, en plus de se consommer finit par façonner un sujet que l'auteur qualifie de narcissique.

La personnalité narcissique n'émerge pas avec la société marchande. Il existe plusieurs facteurs objet d'étude de la psychanalyse qui mettent en évidence les causes de la personnalité égocentrique et narcissique. Cependant, il est possible d'établir une relation entre l'affluence de la personnalité aux traits narcissiques à profusion et le développement du système d'échange mercantile.

« Du fétichisme qui règne en ce monde ». Avec ce titre, le premier chapitre cherche à montrer que le germe des caractéristiques qui façonnent « l'homme moderne » était déjà présent dans les idées de plusieurs penseurs depuis le début de ce qu'on peut appeler la société de marché. Entre fétichisme et narcissisme, le lien est direct, se développant en parallèle dans le cours historique de la société capitaliste. Le sujet automatique, en termes marxistes, est la source du narcissisme observé dans la société moderne.

La pensée de Descartes se révèle exemplaire du mouvement en faveur de la montée du moi, de l'individu de plus en plus isolé nourrissant des sentiments d'arrogance par rapport au monde. La séparation du corps et de l'âme, la prévalence de l'esprit humain en tant que créateur séparé du monde ; la soumission voire la négation de ce qui est de l'ordre du sensible – lié à la matière – ; les questions de l'intellect séparé de l'environnement matériel qui l'entoure que l'on retrouve dans la pensée de Descartes illustrent la présence chez les tenants de la pensée moderne d'une certaine hypertrophie du sujet, séparé du monde qui l'entoure.

Contrairement aux périodes précédentes où la force de la religion était pratiquement un déterminant de la pensée humaine, le narcissisme implique un individu qui ne se reconnaît pas comme faisant partie du tout, ne s'intègre pas dans l'environnement. Au contraire, l'environnement qui l'entoure doit se soumettre à ses desseins.

La négation de l'ordre sensible, de ce qui s'applique aux sens, par opposition à la supériorité de la raison, est également présente dans la pensée de Kant et de Sade. De différentes manières, tous deux opposent rationalité et discipline à un monde dominé par la volonté, par un irrationalisme considéré comme presque animal donné par ce qui est lié à la matière.

Si chez Kant le domaine de l'intellect qui n'est pas contraint par l'environnement est synonyme de liberté, pour Sade la discipline et la maîtrise de soi sont des voies correctes pour arriver à ses fins. La supériorité d'un esprit qui ne s'intègre pas au monde sensible de manière irréfléchie, qui l'évite comme s'il était apparenté à l'animalité, toute cette pensée renvoie à l'élévation du monde de la raison, du recueillement, de l'isolement et de l'abstraction du milieu matériel. Chez Sade, cette absence de monde fait naître le désir de détruire un environnement dépourvu de sens.

narcissisme et capitalisme

Le thème du narcissisme a été traité latéralement par Freud, contenant peu de commentaires tout au long de son œuvre. Anselm Jappe reprend plusieurs de ces approches aboutissant à des expositions après 1920 où des distinctions entre « ça », « moi » et « surmoi » ont été faites.

Bref, le narcissisme équivaudrait au sentiment de toute-puissance de l'enfant lié à la mère après la naissance, qui comprend le monde comme soumis à ses désirs. Pour être plus précis, le thème implique des catégories distinctes telles que l'omnipotence et la dépendance. La dépendance naturelle du bébé vis-à-vis de la mère lui a donné une autonomie quasi nulle. En parallèle, il y a un sentiment de toute-puissance, que ce soit du bébé ou dans les soins prénatals de l'être qui satisfait ses besoins sans grands efforts.

A ce moment, le principe de plaisir régnerait en maître. La réalité ultérieure de la séparation et de la confrontation aux défis du monde objectif est posée avec une certaine souffrance. Cependant, cette séparation et cette prise de conscience des malheurs de la vie réelle finissent par apporter une élévation de soi, une complexification de la compréhension de la réalité objective et du développement individuel.

Le narcissisme primaire, en termes freudiens, désigne le retour à un état intra-utérin de fusion totale, de calme complet. La référence au Nirvana rappelle un état sans perturbations ni turbulences, dégagé d'un monde plein d'énigmes, de questions et de défis.

Le narcissisme en tant que forme sociale est quelque chose de différent de la forme pathologique, subjective. Même s'il existe plusieurs approches sur le sujet, les considérations de cet ouvrage convergent vers un symptôme relevant principalement de la forme sociale moderne et contemporaine dans laquelle le sujet s'insère. Dans le cas de la forme objet de la psychanalyse, les choses sont plus directement liées aux relations auxquelles l'individu est soumis dans l'enfance, généralement au sein de la famille. Même s'il existe des liens entre elles, il est sain de maintenir une certaine distance entre les approches, principalement dans les causes des phénomènes observés. Les symptômes ont beaucoup plus de connexions, différant peut-être en intensité. Dans tous les cas, on peut dire que les relations du sujet narcissique avec les objets sont des projections de son moi. Il n'y a pas de relations enrichissantes, seulement des moyens de se nourrir soi-même.

Reprenant le cours de la pensée tout au long de l'évolution de la société capitaliste, mais analysant désormais la critique sociale qui a émergé au début du XXe siècle, on peut dire que la psychanalyse a été absorbée de manière controversée par la pensée critique dès le début. Depuis Lukács, il y a eu une myriade de façons de juger les analyses freudiennes. De sa non-acceptation parce qu'il s'agit d'une théorie un peu naturaliste qui ne se réfère pas aux influences et aux transformations sociales, à une importance excessive accordée à la libido comme énergie transformatrice, les choses de l'esprit ont été incorporées dans les analyses sociales de différentes manières par plusieurs penseurs en le siècle dernier.

Un débat assez houleux entre les représentants de l'école de Francfort est évoqué dans ce chapitre. Adorno et Marcuse se sont engagés dans la critique de l'approche de la psychanalyse par des représentants de ce qu'ils ont appelé les « révisionnistes freudiens », en particulier Erich Fromm. Très brièvement, les idées de Fromm sont moins liées aux problèmes "biologiques" de Freud, tels que la libido et le complexe d'Œdipe, et donnent plus de pertinence aux problèmes culturels, tels que l'éducation, pour surmonter l'état des choses donné par le format société répressive.

Pour Adorno et Marcuse, tout se passe comme si Fromm et les révisionnistes envisageaient la possibilité de surmonter les problèmes sociaux insérés dans la logique de la société capitaliste sans que cette logique ait besoin de subir des transformations majeures. En revanche, pour ces auteurs, ce « biologiste » Freud, très éloigné des analyses de Fromm, pointe du doigt les symptômes d'une société atomiste, répressive et individualiste. Autrement dit, ce serait une analyse beaucoup plus réaliste que celle de Fromm.

Pour Marcuse, la répression générale se révèle dès la petite enfance, ce à quoi les révisionnistes prêtaient moins d'attention. Marcuse, comme on le sait, a accordé une grande valeur à l'évolution technologique et aux possibilités de surmonter les répressions libidinales qui se produiraient par la libération d'un travail excessif et intense. Cette libération des impulsions données par la réduction du temps de travail donnerait une société plus équilibrée.

Le débat comporte plusieurs complexités, mais, comme vous pouvez le voir, il se déroule dans les limites de l'ordre capitaliste. Le sujet automatique de la logique fétichiste reste intact.

Le débat social impliquant la psychanalyse a duré tout au long du XXe siècle, cependant, la catégorie du narcissisme n'a pris forme que dans les années 1970 à travers Christopher Lasch. Lasch relie le narcissisme à plusieurs caractéristiques identifiées dans l'après-guerre, notamment à partir des années 1970. L'apparition de la famille moderne, avec le déclin de la figure du père oppresseur, l'importance décroissante de la petite entreprise familiale, l'abondance de marchandise, tout cela contribuerait au déclin de la figure répressive et autoritaire et à la montée d'un ego gonflé du sujet.

La société capitaliste contemporaine attribue la responsabilité du succès à l'individu. En même temps, cela limite les conditions pour le faire. Le surmoi issu de figures répressives facilement identifiables comme le père ou un employeur oppresseur est remplacé par un surmoi dont les sources se diluent dans l'environnement social conféré par un environnement individualiste, qui attribue le succès de chacun à son propre effort. Par conséquent, l'échec provient de cette même condition.

Comme le dit Jappe « les citoyens de la société contemporaine oscillent constamment entre des sentiments de toute-puissance et d'impuissance ». Des sentiments très proches de ceux du nouveau-né et de sa relation avec la mère. Il y a une tentative de contrôler le monde qui les entoure, de gérer l'environnement de manière à ce que l'environnement soit soumis à leur avantage.

Même en pointant des causes liées à la société capitaliste développée (il prend également en compte la société de consommation comme promotrice du profil narcissique), Lasch n'entre pas dans le vif du sujet concernant les causes majeures de ce phénomène. Lui et les précédents critiques de la société développée gardent leur analyse interne à l'ordre capitaliste, proposant des solutions qui ne le surmontent pas.

Poursuivant le chapitre le plus long du livre, Jappe s'investit pour mieux caractériser ce phénomène à l'époque contemporaine.

Le lien direct entre la technologie et le narcissisme peut être dit en bref comme s'il s'agissait d'un trait de magie. Il suffit d'appuyer sur un bouton pour obtenir ce que vous voulez. En même temps, la relation de dépendance est totale. Les sources d'énergie, de nourriture et d'emploi proviennent tellement de l'extérieur de l'individu qu'il peut ne pas y avoir accès sans aucune ingérence. Là encore, la dynamique omnipotence/impuissance présente dans le narcissisme freudien est présentée.

En n'établissant pas de relations plus "complexes" avec les objets, le narcissique n'enrichit pas son monde intérieur, il fait élaguer son évolution psychique et son sens critique. Le monde qui vous entoure doit être à votre entière disposition. Ce qui gêne, rend les choses difficiles, les défis finissent par disparaître.

Anselm Jappe utilise des exemples de la vie quotidienne pour illustrer le sens de se retrouver. Des vins adaptés aux palais, la mise en valeur de la douceur des aliments, voire des musées extrêmement didactiques. Les exemples d'ajustements et d'adaptations sont innombrables pour que les objets soient présentés comme facilement consommables et vendables. Le moins à déchiffrer, le moins nuancé, le mieux c'est.

Le narcissique ne cherche qu'à se reconnaître dans le monde qui l'entoure. Les objets sont des miroirs de son être, qui, peu développé, cherche des relations avec ce qui lui est déjà familier, investissant peu dans l'enrichissement de son moi. Tout comme le travail abstrait, les rapports narcissiques au monde visent plus la quantité que la qualité. Fétichisme et narcissisme comme faces d'une même médaille.

La pensée contemporaine face au fétichisme.

Il est possible de distinguer deux phases majoritairement présentes dans les 250 dernières années du capitalisme : une phase « œdipienne » autoritaire et une phase « narcissique » de dilution de l'autoritarisme et de plus grande permissivité, qui a son début pointé vers le début du XXe siècle, mais qui A partir des années 70, elle atteint son apogée.

La phase narcissique est marquée, comme déjà mentionné, par la potentialisation de l'individualisme et la désintégration avec l'environnement. L'intérêt individuel prévaut, pas l'intérêt collectif. La poursuite de la jouissance illimitée comme l'a souligné le philosophe Dany-Robert-Dufour. Dufour cite Freud pour qui l'impératif catégorique kantien était directement lié au complexe d'Œdipe sur le chemin de la conscience.

Il est simple de relever une corrélation entre les caractéristiques de la modernité, où l'autorité s'est diluée, et une formation problématique du sujet, du point de vue œdipien. Le désir barré par la figure autoritaire cherche des solutions à travers les névroses et les sublimations. Ce désir, qui était auparavant empêché, commence, selon les mots de Dufour, « à être remplacé par une réalisation directe ». Le filtre difficile – souvent autoritaire – et caractériel cesse d'exister, laissant place au caractère de consommation incessante.

Tout se passe comme si cette figure limitante faisait naître un état de pleine liberté pour l'être, soumis et limité au principe de plaisir, et que ce sujet commençait à être englouti par le spectacle de la marchandise, qui lui offre des possibilités infinies de satisfaction. Au lieu de l'émancipation de l'autorité paternelle conduisant à l'autonomie, elle conduit à la dépendance à des stimuli constants et à la satisfaction, comme c'est le cas avec la figure du nouveau-né.

Bien qu'ayant pointé le bon côté de la question, Dufour et les soi-disant néo-lacaniens - selon Jappe - se trompent en considérant la source des problèmes comme étant la perte du rôle du père dans la modernité, conduisant à une condition de lecteurs illimités. Il n'aurait pas non plus dirigé la critique vers le cœur du problème, qui serait dans l'ordre capitaliste et sa forme développée.

Cette forme développée de capitalisme comprend, comme l'indiquent Boltanski & Chiapello dans Le nouvel esprit du capitalisme, des manières d'adapter le capital aux critiques reçues de la société. Les manifestations de 1968 contenaient des revendications pour une augmentation des salaires des travailleurs et une plus grande autonomie. Les managers ont fini par intégrer la revendication de plus d'autonomie et l'ordre capitaliste s'est réinventé, s'adaptant à une partie des critiques qu'il recevait. L'univers du capital devient plus flexible, tout comme la société elle-même, qui a changé.

Plusieurs caractéristiques peuvent être considérées comme des signes de changements dans la société développée. La « disparition de l'enfance » et « l'infantilisation des adultes » en sont deux.

Dans le cas des enfants, on note leur intense participation à l'exploitation économique par la consommation. Il est possible de s'en apercevoir en constatant les investissements massifs de l'industrie publicitaire dans cette tranche d'âge.

Parallèlement, il y a un « appauvrissement de l'imaginaire ». Soumis à un océan d'images dès son plus jeune âge, l'enfant a entravé son développement créatif limité à ce qui lui est donné.

Dans le cas des adultes et de leur retour infantilisant, on constate la réduction des barrières entre les comportements autrefois considérés comme enfantins et les comportements adultes. Jeux, immédiateté, jouissance, consommation mordante. Les attributs précédemment répertoriés comme enfantins sont désormais des caractéristiques acceptées et encouragées chez les adultes. Le monde du travail lui-même a été transfiguré pour se présenter comme un divertissement et il est actuellement difficile de déterminer les frontières entre travail et loisirs, tous deux soumis aux règles de la concurrence et de la performance.

Les progrès technologiques ont permis la simplification des procédures utilisées par l'utilisateur. Le travail n'exige plus une formation lente et raffinée liée à l'expérience. Le remplacement de l'expérience par l'émotion et les événements est remarquable. Se référant à la Phénoménologie de l'esprit de Hegel et au parcours de la conscience dans sa formation par l'accumulation d'expériences vécues, Jappe renforce une caractéristique importante du sujet du capitalisme développé : le diminutif d'esprit critique.

Le narcissique a des difficultés à vivre des expériences en raison de sa propre condition d'établissement problématique de relations avec les objets et ne cherche que lui-même dans le monde qui l'entoure. En établissant peu de relations et peu de développement, le narcissique se considère autosuffisant, détenant de nombreuses réponses puisqu'il se perçoit comme maître de lui-même. En n'étant pas ouvert aux expériences et aux relations, parce qu'il se sent en paix dans la rencontre avec lui-même, avec ce qu'il sait déjà, l'esprit narcissique partage le sentiment de tout savoir et d'être à sa disposition. En plus de la fugacité et de la superficialité qui calment les sensations. Toute-puissance et impuissance, pulsion de mort, nirvana : des caractéristiques toujours présentes autour du sujet qui se forme.

La crise de la forme sujet

Anselm Jappe est un penseur critique de la valeur, qui considère la forme structurante de la société capitaliste comme la cause première des difficultés de la société de marché. Contrairement à la lutte des classes pour la critique de la valeur, le nerf qui soutient le capital est le travail abstrait, la valeur, le fétichisme de la marchandise. Le vide de l'œuvre abstraite, qui ne considère pas les différences ou les qualités, mais seulement les quantités, est en corrélation avec la forme du sujet contemporain, façonnée par la société qui l'entoure.

Comme l'œuvre abstraite, la forme sujet est vidée de son contenu. En n'établissant pas de relations intenses avec les objets, le narcissique éprouve un excès de lui-même, sous-développé et dépendant de sensations fréquentes et de stimuli vides de sens. Ce vide existentiel conduit à une recherche d'épanouissement par ce qui rend la reconnaissance possible à tout prix. La violence à l'extérieur et à l'intérieur à la limite se révèle comme un moyen de réduire cette pulsion sans un certain sens.

La pulsion de mort comme réduction des tensions, à la manière freudienne, comme moyen de rechercher un état de nirvana où règne le calme se caractérise par l'effort pour retrouver une situation proche de celle de la fusion prénatale, assimilable à l'état narcissique. La violence perpétrée par l'enseignement à domicile ou d'autres formes de décès à grande échelle, dans de nombreux cas, se caractérisent par la recherche de voies de sortie du vide existentiel narcissique de la forme contemporaine de sujet.

Si, d'une part, le sujet narcissique contemporain à la limite peut recourir à des voies extrêmes pour dépasser son état d'individualité et de vide intérieur, voire s'attaquer à sa propre vie, d'autre part, la société capitaliste se dévore en consommant sa source de valeur représenté par le travail.vivant. Et en le consommant, vous êtes contraint d'alimenter de plus en plus la recherche du profit dans un mouvement qui ne peut s'arrêter.

Cela ne signifie pas un effondrement naturel de la société capitaliste, au contraire. Il pourrait signifier l'impulsion à une forme de barbarie d'autant plus accentuée que sa source la plus précieuse est affaiblie.

Que faire de ce méchant ?

Anselm Jappe a imaginé comme premier titre de cet ouvrage « Les aventures du sujet » dans la continuité de son précédent ouvrage Les aventures de la marchandise. En retraçant les modifications de la forme sujet au fil du temps parallèlement à l'essor de la société capitaliste développée et à la domination de la forme marchandise, Jappe révèle l'intégration entre sujet et marché qui se forment et se modifient ensemble.

Même s'il ne se déclare pas matérialiste historique, Jappe puise à la source du matérialisme en considérant l'inconscient comme formé de stimuli et de perceptions de la vie quotidienne. Nécessairement lié aux formes de survie, de production et de consommation. Le sujet automatique, figure qui représente la valeur, est le grand moteur qui coordonne le monde du capital et façonne l'environnement matériel et les individus qui agissent comme des choses soumises au mouvement magique des marchandises. Le fétichisme de la marchandise dans la formule marxiste.

L'individualisme et la compétitivité, caractéristiques du mode de vie de la société contemporaine, sont une conséquence directe de la forme marchande dominante. La recherche d'intérêts individuels sans souci de l'environnement, l'environnement n'étant utilisé que comme une ressource pour obtenir des fins d'intérêt personnel. Le détachement du monde, la non-intégration et le peu d'expérience des expériences vraies sont, comme on l'a déjà vu, des caractéristiques du narcissisme.

Tous les attributs technologiques qui facilitent et promeuvent les images représentent – ​​en plus de renforcer la figure de l'être qui attend tout rapidement à portée de main sans tenir compte de l'appareil social derrière tout produit ou service – un déclin de la diffusion de la lecture et de la création et capacités de raisonnement. La crise écologique elle-même s'avère difficile à résoudre dans une réalité où des gains de productivité toujours plus importants sont nécessaires.

Je termine ici la tentative de condenser en quelques lignes la richesse des idées contenues dans ce livre. Les analyses impliquant le narcissisme et le fétichisme sont souvent considérées comme proches des lectures petites-bourgeoises, compte tenu du fait qu'une partie de l'humanité est loin des normes minimales de consommation. Cependant, même si l'idée d'une société de consommation dans son ensemble est critiquable, le fait est que la forme du sujet est moulée et influencée, changeant peu à peu, dégoulinant même dans des sociétés qui manquent des bases pour vivre. Le sujet contemporain est façonné comme une catégorie, comme une forme prédominante de manières d'agir et de penser dans tous les recoins sous le contrôle de la société capitaliste développée. Avec des nuances, mais imposant.

C'est une œuvre qui a la rare qualité d'être à la fois dense et agréable du début à la fin. Un livre qui mérite d'être lu lentement, car il est extrêmement riche en contenu et avec des connexions dans différents domaines de la pensée. Sans aucun doute, un grand travail.

*Alexandre Maruca Il est titulaire d'un diplôme en sciences sociales de l'Université de São Paulo (USP).

Référence

Anselme Jappé. La société autophage : capitalisme, excès et autodestruction. São Paulo, Éléphant, 2021.