Par NILDO VIANA*

Comment et pourquoi l'évasion est devenue, dans le capitalisme contemporain, un grave problème de société

Le phénomène du décrochage est quelque chose qui imprègne la vie de tous les jours, mais il est peu remarqué et peu analysé. C'est un phénomène sociopsychique, car produit de la société capitaliste et efficace dans l'univers psychique des individus. L'évasion a été confondue, dans certains cas, avec « l'aliénation », par abus de ce terme.^[I] Qu'est-ce que l'évasion ? Quelles sont vos formes de manifestation ? Comment devient-elle, dans le capitalisme contemporain, l'un des problèmes sociaux les plus graves ? Autant de questions auxquelles nous pourrons répondre de manière brève et introductive, méritant des analyses plus approfondies et des développements ultérieurs.

L'évasion, en tant que phénomène psychique, est une forme d'évasion de la réalité. L'évitement se présente sous diverses formes et peut se transformer en problèmes psychologiques plus graves. Pour comprendre l'évitement, il est nécessaire de comprendre pourquoi de nombreux individus cherchent à échapper à la réalité, ainsi que de distinguer ce phénomène d'autres phénomènes similaires. La question fondamentale pour comprendre l'évasion est : pourquoi fuir la réalité ?

Les êtres humains sont, comme tous les autres êtres vivants, porteurs de besoins. Un être vivant ne survit que s'il satisfait certains besoins. Ces besoins fondamentaux sont manger, boire, dormir, se reproduire, etc. Le labeur quotidien est nécessaire pour des millions d'êtres humains. Historiquement, il y a eu des moments où aucun être humain n'a échappé – sauf dans de brefs moments de la vie, comme les très jeunes enfants ou les personnes âgées – au travail.

Avec l'émergence des sociétés de classes, une division est apparue entre ceux qui se sont consacrés à la production de moyens de survie, visant à satisfaire les besoins de base, et ceux qui ont été libérés de la production de biens matériels et, ainsi, se sont consacrés au contrôle de la population. (souverains et guerriers), ainsi que ceux axés sur la production intellectuelle (philosophes, artistes, etc.), ou la reproduction de l'unité domestique, entre autres activités sociales. Ce qui compte dans ce processus, c'est qu'à ce moment émerge la possibilité de libérer le travail manuel et, donc, la possibilité de développer d'autres activités.

Les travailleurs manuels, épuisés par le travail, recherchent le repos, le plaisir, la satisfaction de leurs besoins élémentaires. L'évasion peut se produire à travers les rêves et les rêveries, entre autres moyens possibles, mais pas aussi pratiqués. Les individus des classes supérieures, libérés du travail manuel, peuvent pratiquer plus largement l'évasion, car ils disposent de temps. Certains se sont échappés par la religion ou les orgies, entre autres formes de manifestation. Ce processus change avec l'émergence de la société capitaliste. Et là on commence à mieux comprendre le problème de l'évasion, car c'est dans la société moderne qu'elle se manifeste le plus intensément et largement.

Dans la société bourgeoise, les besoins fondamentaux ne sont pas satisfaits par des millions d'êtres humains. Environ 10% de l'humanité souffre de la faim, ne satisfaisant pas le besoin fondamental le plus pressant. En plus de ceux-ci, il y a des millions de chômeurs, de sans-abri et d'autres qui parviennent à se nourrir raisonnablement, mais ne peuvent pas satisfaire d'autres besoins de base. Ceux-ci se retrouvent dans une situation où la réalité est hostile. Ces êtres humains sont confrontés à un monde misérable aux côtés de la richesse et du gaspillage. Des milliers de personnes souffrent de la répression policière, du manque d'accès aux biens collectifs, parmi plusieurs autres processus.

Cependant, une partie considérable de l'humanité est au-delà des besoins de base. Une fois ces besoins satisfaits, l'être humain peut avoir le temps et l'envie de réaliser de nouvelles activités. Historiquement, comme l'a démontré Marx (MARX ; ENGELS, 1982), les êtres humains effectuent un travail et une coopération pour satisfaire de tels besoins et ces moyens deviennent eux-mêmes des besoins. On retrouve ici ce qui est spécifiquement humain, le travail comme praxis, objectivation et socialité, coexistence humaine, formant un être praxique et social.

Et cela devient vital pour de tels êtres humains, ce sont des besoins qui, une fois non satisfaits, génèrent des malaises, des insatisfactions, générant des déséquilibres psychiques et d'autres problèmes. L'être humain qui ne peut pas établir de liens sentimentaux et de travail avec les autres devient porteur de beaucoup d'insatisfaction, même s'il ne s'en rend pas compte. De même, s'il ne parvient pas à développer une praxis (activité téléologique consciente), s'il ne parvient pas à développer ses potentialités, ses capacités physiques et mentales, sa créativité, il devient un être profondément insatisfait. Sans aucun doute, il est possible de compenser cela, tout comme il est possible d'y échapper.

Nous sommes ici face au phénomène de l'évasion. Les êtres humains, dans la société moderne, parviennent pour la plupart à satisfaire leurs besoins fondamentaux (bons ou mauvais, selon les classes sociales), mais ils ne peuvent satisfaire leurs besoins spécifiquement humains, qui ne sont pas matériels, mais psychiques. Ils ne sont pas conscients et peuvent donc être détournés et peuvent générer des malaises sans que l'individu en comprenne la raison, y compris ceux qui sont issus des classes supérieures et sont capables de réaliser les activités les plus variées. Les discussions sur le sens de la vie, par exemple, mettent en évidence une situation dans laquelle les individus satisfont leurs besoins fondamentaux, mais ne satisfont pas leurs besoins psychiques et, de ce fait, cherchent un sens à leur existence ou cherchent à fuir la réalité. L'évasion finit par se répandre dans toute la société.

Et cela peut se produire et se produit dès l'enfance. Dans la société moderne, l'enfance peut être marquée par l'isolement des autres êtres humains. Des millions d'enfants sont incapables de s'intégrer avec d'autres enfants et, dans de nombreux cas, pas même avec leurs propres parents, proches, voisinage, etc. Ce processus a des déterminations différentes selon les cas, variant selon la classe sociale (la froideur des parents des classes supérieures est, par exemple, une spécificité des classes supérieures ; le manque de logement fixe est un exemple qui peut y contribuer dans classes populaires), la concurrence sociale – élément fondamental de la sociabilité capitaliste – et les divisions sociales étant l'un des déterminants de ce processus.

Un cas très fréquent, notamment aux États-Unis et popularisé (et encouragé) par les moyens de communication oligopolistiques, est celui des enfants soumis à l'intimidation. L'isolement est courant dans ces cas, ce qui peut favoriser l'évasion comme un acte quotidien. L'utilisation de jeux vidéo, de jeux électroniques en général, est l'une des formes d'évasion dans ces cas.

Mais des processus similaires se produisent chez les jeunes, les adultes et les personnes âgées. Isolement, qu'il soit physique ou mental^[Ii], ou les deux, est une source majeure d'évasion. L'isolement génère le sentiment de solitude, étant un phénomène social (ROLL, 2020), et générateur d'évasion. Cependant, le travail aliéné ou l'ensemble des obligations sociales (bureaucratie, engagements indésirables, etc.) sont aussi générateurs d'évasion. La procrastination s'accompagne souvent d'évasion, dans laquelle fuir quelque chose est combiné avec trouver l'action de substitution. Cependant, ces processus ne révèlent que l'insatisfaction des besoins psychiques des êtres humains et, par conséquent, l'évasion est directement liée au manque de réalisation de soi sociale et professionnelle. Ainsi, l'évasion de la réalité se produit parce qu'elle est insatisfaisante dans un double sens : parce qu'elle génère des activités aliénées, inintéressantes, répétitives, désagréables, engagées dans des relations marquées par la concurrence, la bureaucratisation, la marchandisation, l'exploitation, la domination et le conflit, et parce qu'elle ne permettre des activités praxiques, enrichissantes, créatives, marquées par des relations sociales basées sur la coopération, la liberté, la collectivisation et le but de répondre aux besoins humains.

Le vide et le non-sens qui émergent de ces activités et relations capitalistes favorisent l'évasion. C'est pourquoi l'évasion peut émerger comme une évasion du travail et de la vie aliénés, marqués par de nombreuses activités, ou du vide et du manque d'activités, ainsi que, dans les deux cas, des rapports sociaux qui les constituent. Dans le premier cas, elle est moins fréquente du fait des activités nécessaires, et moins nocive, puisque l'individu continue d'assurer sa survie et maintient un équilibre psychique entre réalité et fuite.

Dans le second cas, elle est plus fréquente, car elle coexiste avec l'inactivité et finit donc par être plus constante et durable, et elle est plus nocive car elle permet une plus grande distance de la réalité et favorise une insatisfaction supplémentaire pour ne pas avoir de résultats sociaux (et aussi générant des demandes et des pressions sociales intenses, encore plus fortes pour ceux qui partagent les valeurs et les idées dominantes). Cependant, dans les deux cas, il est nécessaire de comprendre la situation concrète et les individus concrets, avec leurs multiples déterminations (les relations sentimentales avec les autres, la classe sociale et la condition sociale et financière des individus, les possibilités d'autres activités sporadiques relativement satisfaisantes , entre autres) des milliers d'autres).

Dans ce cas, nous pouvons définir l'évasion comme l'évasion d'une réalité insatisfaisante par la fixation sur des activités, des actions, qui favorisent l'évasion et son dépassement. Afin de ne pas confondre le phénomène de décrochage avec d'autres phénomènes, il est nécessaire de préciser ici le sens des termes utilisés dans sa définition. L'évasion signifie ici l'évasion, mais pas le processus conscient de fuir quelque chose. Le travailleur qui s'absente du travail n'élude pas, ainsi que plusieurs moyens conscients et sporadiques d'éviter les situations, les relations, qui favorisent le mal-être. Si la réalité est insatisfaisante, que ce soit dans son intégralité ou dans certains de ses aspects, rien n'est plus sain que de la fuir, momentanément ou en utilisant des mécanismes rationnels et conscients.

Ainsi, il est utile de distinguer le refus de la fuite. La fuite est un processus de ne pas se faire face, de chercher à s'évader et à se distancer, qui, même en étant relativement conscient^[Iii], n'indique pas son dépassement et ne s'accompagne pas de la perception de ses racines sociales. Le refus est un processus de coping, qui peut générer une fuite, mais qui s'accompagne d'une perception de sa motivation, même partielle, et qui vise à la dépasser. Cependant, l'évasion n'est pas un écart par rapport à la réalité, mais une activité qui devient une activité fixe. Lorsqu'un jeune fuit ses études pour se consacrer exclusivement aux jeux électroniques et y passe plusieurs heures par jour, il s'évade. S'il le fait le week-end et certains jours de la semaine, avec des variations (quelques semaines de plus, d'autres non, plus en vacances ou des périodes sans le faire), alors ce n'est pas une question d'évasion.

D'autre part, cette fixation doit fonctionner comme un substitut à la réalité, en la dépassant. La création d'une réalité parallèle a lieu dans le monde de la fantaisie et de la fiction, mais elle est produite consciemment et non comme une évasion, mais même si c'était le cas, ce ne serait toujours pas une évasion, car elle ne remplace pas la réalité concrète dans l'esprit de l'individu, c'est-à-dire que la réalité est oubliée dans les moments insaisissables. Ainsi, pour qu'il y ait évasion, il faut qu'il y ait quatre éléments interconnectés : réalité insatisfaisante, évasion (et non refus), fixation, remplacement de la réalité concrète par une réalité artificielle.^[Iv]

Ainsi, l'évasion est un problème psychique et social, mais ce n'est pas le gros problème. La psychologie conservatrice arrêterait là son analyse et passerait au conseil pour faire face à l'évitement. Cependant, le gros problème est la réalité insatisfaisante pour des millions d'êtres humains que l'évasion génère. L'évasion est une réponse à une réalité qui nie la réalisation de soi de l'être humain, qui empêche le développement de son potentiel et de sa créativité, qui génère des relations sociales marquées par l'exploitation, la domination, la marchandisation, la bureaucratisation et la concurrence sociale. Il n'est pas difficile de voir que la fuite du travail aliéné et des organisations bureaucratiques (universités, écoles, partis, syndicats, parmi plusieurs autres institutions), des environnements compétitifs, est saine et un produit de ces mêmes institutions qui existent pour garantir leur entretien propre et la reproduction des rapports de production capitalistes.

L'évasion est un problème car elle génère une souffrance psychique et rend difficile le passage de la fuite au refus radical, c'est-à-dire à l'action consciente pour combattre les causes du mal-être généré par la société capitaliste. Le seul « traitement » efficace contre l'évasion est la transformation de la réalité qui génère l'évasion. Dans les limites du capitalisme, ce qui peut être fait est d'aider certains individus à surmonter l'évasion, et cela peut être fait de différentes manières, à commencer par une sensibilisation accrue à l'évasion elle-même.

L'évasion peut être plus ou moins intense, avec une fixation plus ou moins importante, de même qu'il existe des cas où elle peut être plus « variée ». Il est possible de distinguer l'évitement conscient de l'évitement inconscient.^[V] L'évitement conscient, c'est quand l'individu sait qu'il fuit quelque chose. Le degré de conscience peut varier, car il peut ou non savoir ce qu'il fuit, bien qu'il ne connaisse pas la raison de sa fuite.^[Vi] Elle est plus modérée et plus contrôlée, absorbant moins de temps des individus, mais elle peut être, en un sens, plus douloureuse, précisément parce qu'elle est consciente. L'évasion inconsciente, c'est quand on ne sait pas qu'on fuit et ce qu'on fuit. Il peut être plus intense et moins contrôlé, tout en absorbant plus de temps et d'énergie de la part des individus. Ainsi, lorsqu'un individu s'implique dans le football et sait qu'il le fait pour échapper à sa famille, son travail, etc. donc votre évasion est consciente. Un autre individu qui consomme de la drogue au quotidien peut ne pas être conscient de ses véritables motivations et qu'il s'agit d'une évasion. L'évasion est d'intensité variable, allant de la forme la plus modérée à la forme de déséquilibre psychique, comme dans le cas des psychoses.^[Vii]

L'évasion est plus perceptible dans l'usage des jeux électroniques, de la drogue, mais elle est également présente sur internet et les réseaux sociaux virtuels, qui deviennent des substituts à la vie réelle. En revanche, l'évasion est moins perceptible dans des formes considérées comme culturellement supérieures ou socialement plus acceptées, comme dans le cas de la religion, de la littérature, de la science, de la politique, du travail, etc. Dans ces cas, la frontière entre curiosité et/ou profession, d'une part, et évasion, d'autre part, est plus difficile à définir. Dans le cas du fanatisme politique ou religieux, il est plus facilement perceptible. Il existe d'autres formes d'évasion peu perceptibles, comme par exemple l'habitude de voyager, qui peut se parer d'un goût du voyage, qui, au fond, peut n'être qu'une échappatoire à la vie quotidienne, au travail, entre autres possibilités.

D'autre part, ce qui est évasion pour un individu peut ne pas l'être pour un autre. Un individu qui voyage pour le travail n'effectue évidemment pas d'évasion. De même, quelqu'un qui aime réellement l'action politique et le fait de manière rationnelle (c'est-à-dire sans créer une réalité parallèle, comme cela se produit dans certaines croyances complotistes) et sans laisser de côté les autres activités nécessaires à la survie et à la coexistence sociale, ne serait pas fuir non plus.

Les formes de manifestation de l'évasion sont variées. La religion, le football, les jeux vidéo et les jeux en général, l'art, la sexualité, la télévision, sont quelques-unes de ses formes les plus courantes. Ce que ces cas ont en commun, c'est qu'ils créent tous une « deuxième réalité », une réalité parallèle, qui commence à dépasser la réalité concrète. La religion crée la réalité religieuse qui se manifeste dans la vie sociale et concrète, mais qui travaille avec des êtres surnaturels et avec « la vie après la mort ». Le football a une base réelle, les jeux, le championnat, la commercialisation, etc., mais il génère aussi sa « réalité » dans les règles du championnat et dans la dynamique des jeux. Les jeux en général créent également une réalité parallèle, marquée par leurs règles et leur dynamique (VIANA, 2019).

Cependant, il n'est pas possible de rejeter ces phénomènes et d'autres comme une évasion ou comme quelque chose de purement nuisible. L'un peut être moins nocif que l'autre, même certains individus, avec beaucoup d'efforts, passent de l'un à l'autre (c'est le cas de l'usager de drogue qui n'a pu raisonnablement survivre et qui passe à une religion et parvient ainsi à -entrer dans les activités sociales). Dans d'autres cas, l'évasion peut devenir un métier ou un moyen de survie.^[Viii]. Cependant, certaines formes, comme le fanatisme du football, génèrent déjà plus de difficultés dans ce processus de passage de l'évasion au travail. Un autre aspect est que l'évasion peut intensifier l'isolement ou favoriser sa réduction. Les jeux électroniques individuels ont tendance à générer un plus grand isolement, tandis que les jeux d'équipe créent une sociabilité entre les joueurs, même si elle est plus restreinte.

L'évasion est un problème individuel et social. Elle est individuelle parce qu'elle affecte l'individu et sa vie et elle est sociale non seulement parce qu'elle est un produit de la société, mais aussi parce qu'elle est inextricablement liée à diverses relations sociales et provoque des conséquences sociales. Sans aucun doute, du point de vue du capital, l'évasion est un problème de performance au travail, de participation politique, entre autres problèmes dérivés, mais c'est aussi un moment d'opportunité de profit et peut générer des avantages politiques. Des traitements cliniques des cas les plus graves (et des remèdes qui profitent au capital pharmaceutique) à la marchandisation des activités d'évasion, le capital profite toujours de la misère qu'il produit. Le football professionnel fonctionne comme une évasion pour de nombreux individus et cela génère une audience, l'acquisition de biens (billets pour le match, maillots d'équipe, etc.), la publicité, entre autres éléments que les clubs et les moyens de communication oligopolistiques utilisent pour en tirer profit. La recherche d'évasion favorise un vaste marché de consommation de loisirs marchandisés et devient une source de profit.

L'évasion a une signification politique fondamentale pour le capital. Dans une société où tous les besoins fondamentaux de l'ensemble de la population pourraient être satisfaits grâce aux conditions technologiques et de travail pour cela, mais où il est impossible de satisfaire les besoins spécifiquement humains, les besoins psychiques, l'évasion apparaît comme l'une des alternatives et génère un faux substitut de satisfaction pour une grande partie de la population. Le capital génère une large fabrication de désirs (FROMM, 1986) et une manipulation de l'insatisfaction sociale (VIANA, 2021) avec des objectifs commerciaux et/ou politiques. L'évasion est un produit du capitalisme et devient une marchandise lucrative ou quelque chose d'avantageux politiquement.

Les nouvelles technologies et Internet ont permis une expansion et une généralisation de l'évasion comme jamais auparavant dans l'histoire de l'humanité. Une société évasive est à la fois manipulable et explosive, car à côté de l'évasion généralisée, il y a une insatisfaction généralisée et, si la manipulation échoue, elle ouvre la possibilité d'une explosion sociale qui peut générer une révolte destructrice ou une révolution sociale.

Vaincre l'évasion suppose de vaincre la société qui produit l'évasion. Ainsi, il est nécessaire de dépasser le domaine des insatisfactions et de substituer des satisfactions à un monde satisfaisant. Le réalisme conservateur rend insolite et condamne l'usage de l'expression « bonheur ». L'idée de bonheur, au-delà des conceptions idéologiques et réductionnistes, est précisément le processus par lequel les êtres humains parviennent à satisfaire leurs besoins radicaux - ceux de base et spécifiquement humains. Dans cette situation, l'être humain n'a pas besoin d'évasion. L'absence de bonheur garantit la présence de l'évasion et vice versa. La lutte contre l'évasion est une lutte pour le bonheur, qui se synthétise dans la lutte contre le capital et en faveur de l'autogestion.

*Nildo Viana est professeur à la Faculté des sciences sociales de l'Université fédérale de Goiás (UFG). Auteur, entre autres livres, de Le capitalisme à l'ère de l'accumulation intégrale (Idées & Lettres).

Références

FROMM, Érich. De l'amour à la vie. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1986.

MARX, Carl. Manuscrits économiques et philosophiques. Lisbonne : Éditions 70, 1989.

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. L'idéologie allemande. São Paulo: Sciences humaines, 1982.

ROULE, Richard. le sens de la solitude. Goiânia : Faire face aux éditions, 2020.

SCHNEIDER, Michel. Névrose et classes sociales. Une synthèse freudienne-marxiste. Rio de Janeiro : Zahar, 1977.

VIANA, Nildo. L'aliénation comme relation sociale. Magazine Sapiência (UEG). Vol. 01, non. 02, 2012.

VIANA, Nildo. Jeux et Valeurs. Rapport et examen. Disponible en: https://informecritica.blogspot.com/2019/09/jogos-e-valores.html.

VIANA, Nildo. Mouvements sociaux et insatisfaction sociale. dans : ANDRADE, Gabrielle; TÉLES, Gabriel ; VIANA, Nildo (dir.). Mouvements sociaux et société moderne. Goiânia : Faire face aux éditions, 2021.

notes

[I] Beaucoup pensaient utiliser le concept marxiste d'aliénation, alors qu'en fait ils le déformaient, en le transformant en un phénomène de conscience. Pour Marx, l'aliénation est un phénomène social et se matérialise, fondamentalement, dans le travail aliéné, qui est un travail contrôlé par autrui et c'est précisément dans ce processus de domination sur l'activité du travailleur que s'instaure l'aliénation. L'aliénation du travail, c'est-à-dire le contrôle de l'activité du travailleur, engendre l'aliénation du produit du travail, c'est-à-dire le contrôle de ce qui est produit. La conception matérialiste de l'aliénation vient expliquer que c'est le travail qui crée la propriété, qu'il existe un rapport social de contrôle et de domination qui permet le rapport social d'exploitation. Certains, sous prétexte d'une « traduction » fidèle de l'allemand vers le portugais, déforment complètement le caractère matérialiste et transforment l'aliénation, comme chez Hegel, en un phénomène de conscience, générant une conception idéaliste. Nous ne pouvons pas développer davantage cette question, mais il existe une bibliographie qui contribue à la compréhension de la conception marxiste de l'aliénation (MARX, 1989 ; VIANA, 2017 ; VIANA, 2012).

[Ii] L'isolement mental, c'est quand l'individu est entouré de gens, mais ne s'identifie pas, ne correspond pas, ne partage pas des choses ou n'a aucune affinité avec eux. C'est la vieille idée de l'individu "seul dans la foule", le thème de plusieurs chansons populaires au Brésil et dans le monde.

[Iii] L'évasion peut être effectuée à partir d'une situation mentale allant de totalement inconscient à relativement conscient. Dans le premier cas, c'est ce qui est courant dans les problèmes de déséquilibre psychique, c'est le cas de la psychose, mais il existe des formes intermédiaires jusqu'à atteindre le relativement conscient, puisque, dans ce dernier cas, l'individu peut être conscient de la fuite, mais il n'atteindra guère la proposition d'un dépassement effectif ou d'une compréhension de ses déterminations (sauf celles immédiates et/ou apparentes).

[Iv] La frontière entre évasion et autres phénomènes similaires est ténue, de même que la distinction entre évasion et refus, car dans une société fondée sur l'exploitation, la domination et les processus dérivés (dont les conflits sociaux et la lutte des classes), avec les spécificités du capitalisme (commercialisation, bureaucratisation et concurrence) l'évasion et le refus de la réalité sont fréquents, mais pas toujours générateurs d'évasion. Cependant, l'évasion devient extrêmement courante et se produit à un degré élevé et s'est développée avec le développement du capitalisme et de la technologie.

[V] Le terme « inconscient » est inhabituel, car il est généralement utilisé soit « inconscient » (selon son usage dans le langage courant, ce qui peut prêter à confusion avec son sens psychanalytique) soit « inconscient ». L'inconscient est quelque chose qui n'est pas conscient et diffère donc de l'inconscient, au sens psychanalytique, qui fait référence à des désirs ou des besoins refoulés dans l'esprit de l'individu. L'utilisation du terme inconscient évite le malentendu de se confondre avec l'inconscient au sens psychanalytique du terme, en plus d'être préférable au non-conscient, car il a le même sens et désigne un phénomène réel qui n'est pas seulement caractérisé par l'absence d'un autre phénomène (conscience).

[Vi] Ici, nous sommes conscients de l'évasion et de ce qui est fui, mais pas de la motivation de l'évasion. Ainsi, un travailleur peut s'enfuir du travail (aliéné) et savoir qu'il s'enfuit et ce qu'il fuit. Mais la raison profonde pour laquelle il fait cela n'est pas consciente. Au fond, cela génère une contradiction psychique, car l'individu sait qu'il fuit le travail, mais n'en connaît pas la raison et cela est dû, en partie, aux idées et valeurs dominantes sur le travail, ce qui génère une insatisfaction supplémentaire. , car à l'insatisfaction au travail, qui génère des fugues, s'ajoute l'insatisfaction à l'égard de la fugue, qui est condamnée par la morale, par les idées dominantes et par la société dans son ensemble.

[Vii] La psychose est un déséquilibre psychique plus courant dans les classes inférieures, dans lesquelles l'intensité de l'insatisfaction et le manque de satisfaction de substitution sont plus importants. Ainsi, la division faite par Schneider (1977), selon laquelle la psychose est plus fréquente dans le prolétariat et la névrose dans la bourgeoisie, s'explique par les rapports de classe dans le capitalisme. La psychose est une sorte d'évasion totale, dans laquelle la réalité psychiquement constituée par l'individu remplace la réalité concrète.

[Viii] Que peut créer votre dépassement ou tout simplement la fusion avec une activité professionnelle.