Par FERNANDO HADDAD*
Considérations sur le livre récemment publié d'Eugênio Bucci
La surindustrie de l'imaginaire Il faut le lire pour plusieurs raisons. Vous pourriez ne pas être d'accord avec toutes les idées, non pas parce qu'elles sont mauvaises, mais parce qu'il y en a trop. Vous trouverez des citations d'Adam Smith, Lacan et Richard Dawkins dans un livre sur l'image et le capitalisme, et toutes sont très appropriées, très bien placées pour renforcer l'argument, qui n'en est qu'un, qui va de bout en bout. Des désaccords, quoi qu'il en soit, peuvent apparaître tout au long des pages, mais je trouve qu'il est difficile pour quiconque d'être complètement en désaccord avec la thèse centrale du livre. Il est très peu probable que quelqu'un dise que l'auteur n'a pas un point définitif pour comprendre ce qui se passe dans les sociétés contemporaines, surtout après l'avènement de grandes technologies.
Il est bon de rappeler que la thèse originale qui finira par donner naissance au livre qui sort aujourd'hui a été soutenue par Eugênio en 2002, dans son doctorat. Le monde était un autre. Les choses ont beaucoup changé depuis, mais, déjà dans le texte original, dès le doctorat, il pointait du doigt un mouvement perturbateur, quelque chose qui se passait, qui était grand, et que le temps n'est venu que de confirmer. La thèse a été approuvée avec éloges et distinction il y a vingt ans, et aujourd'hui ces idées nous viennent comme un témoignage que la science sait projeter et critiquer. Ce livre est la preuve qu'il vaut la peine d'être étudié, exploré, voire pour prévenir les problèmes auxquels la société sera ou est confrontée.
Sur le concept de superindustrie
Je voudrais souligner trois aspects qui me semblent très significatifs. Le premier est l'adoption du concept de surindustrie – qu'Eugênio précise qu'il utilise à partir de mes textes, comme dans le livre A la défense du socialisme, publié par Vozes en 1998, à l'occasion du 150e anniversaire de la Manifeste communiste. Je ne fais pas de propagande ou d'auto-propagande, mais c'est parce qu'il est important d'enregistrer ces données.
A la toute fin du XNUMXème siècle, l'idée d'un capitalisme post-industriel plane sur le monde. En fait, ce n'est pas ce qui se passait. Déjà à cette époque il n'y avait rien de post-industrie, mais le contraire. Il s'avère que les gens ont tendance à ne voir cette question qu'à travers le côté matriciel traditionnel de l'esprit des économistes, ce qui est légitime. Un économiste regarde la réalité brésilienne et dit : « Le Brésil se désindustrialise ». Et c'est. Le même économiste regarde la Chine et dit : « La Chine s'industrialise. Et c'est.
Mais le concept qu'Eugênio adopte, et qui est le résultat de notre interlocution, en est un autre. Il travaille avec le concept que l'industrie est la norme de production de tout ce qu'elle est. C'est le point. Peu importe ce que vous produisez - quoi que ce soit, c'est la norme de l'industrie. Ce pourrait être la coupe de cheveux : le schéma de coupe des salons devenus professionnels est industriel. Peut être un fast food. Le mode de consommation est également industriel. Ça pourrait être la cuisine japonaise, ça pourrait être le tourisme. Les grands parcs à thème tournent autour du concept d'industrie, à tel point que l'on parle généralement d'industrie du tourisme ou de l'industrie du divertissement.
C'est le modèle contemporain de production et de consommation. Une partie de la religion est devenue une norme industrielle, ne fonctionnant plus dans le cadre du capitalisme traditionnel et a été consommée par les paramètres de l'industrie, y compris d'un point de vue de l'efficacité : il y a des objectifs à atteindre, des objectifs de collecte de dîmes, d'achat de temps de la télévision. La religion est aussi une grande industrie.
Eugênio transporte ce concept dans le domaine de l'Imaginaire. C'est audacieux, mais c'est ce qu'il cherche à démontrer avec beaucoup de crédibilité, car il connaît cette industrie de l'intérieur, en tant que professionnel, et de l'extérieur, en tant que spécialiste des sciences sociales. Il connaît les deux côtés du compteur et est peut-être l'un des rares journalistes au Brésil et dans le monde avec l'expérience professionnelle et la capacité critique dont il dispose. Je ne saurais nommer beaucoup de personnes qui pourraient contribuer au débat de manière aussi qualifiée qu'Eugênio.
Je suis la presse nationale et internationale. Il y a très peu de noms qui seraient capables d'écrire comme ça. le texte de La superindustrie de l'imaginaire Il avance de manière très légère et, en même temps, sans ce cérémonial académique qui gêne parfois la formulation de l'argument. L'auteur ne se laisse arrêter par aucune sorte de règle qui pourrait l'enfermer dans une école, il ne se soucie pas d'entrer dans une école de pensée, bien qu'il soit naturellement associé à la tradition critique – cela inévitablement. Il mobilise des connaissances issues de diverses disciplines, apportant de l'eau au moulin de sa compréhension d'un phénomène extrêmement complexe qu'il tente de décrypter avec beaucoup de compétence.
Surindustrie, désir et jouissance
Aujourd'hui, l'agro-industrie est une super-industrie, organisée d'une manière différente de celle initialement conçue. L'agro-industrie est super-industrielle à tout point de vue, que ce soit à cause de son extrême mécanisation, qui sillonne le territoire de manière prédatrice sans prêter la moindre attention à la question environnementale, consommant la terre comme elle sait consommer. Vous n'arrêtez pas son avancement. Dans cinq ans, nous aurons peut-être une Amazone avec du soja et du bétail. C'est tout à fait possible.
De la même manière, appeler un télévendeur un « service », ce n'est pas être allé vérifier ce qu'il en est. La norme est industrielle, le temps de parole, les mots utilisés, et maintenant l'automatisation de la voix, il suffit de voir que de nombreuses réponses sont données par des robots. Comment allez-vous appeler cela un service ?
Eugênio et moi sommes d'accord pour dire qu'il n'est pas possible d'appeler cette société post-industrielle, car cette industrie a tout englouti, y compris ce qui semblait être sa réserve de temps libre. Vous surfez sur votre téléphone portable et vous faites l'objet d'une série de provocations, tout le temps. C'est cette chose que ce n'est pas moi qui me navigue, c'est la super-industrie qui me navigue. Ce n'est pas vous qui naviguez, c'est la super-industrie qui vous navigue.
S'il était déjà vrai que le capitalisme industriel produisait des besoins, si c'était déjà une marque du capitalisme industriel, maintenant ce n'est plus de cela qu'il s'agit, car ce ne sont pas des besoins qui se créent. La logique de consommation est devenue une logique de production de désir. Eugênio recourt alors à Lacan pour utiliser le terme de valeur de jouissance, car ce n'est plus de valeur d'usage dont nous parlons. Ainsi, il capture des concepts pour nous montrer qu'il a raison.
Consommation dans le domaine privé
Le deuxième aspect que je voudrais mentionner est la question de la consommation dans l'intimité, dans la vie privée. Je parlais de l'industrie, mais cela a aussi un impact sur la consommation. S'il est vrai que la révolution industrielle a fait du sujet un objet, alors que nous sommes tous depuis la révolution industrielle des objets, des appendices d'un engin que nous ne maîtrisons pas, et Eugênio s'en rend compte, dans la révolution super-industrielle, si en effet, les gens pourraient même utiliser ce terme, tout est englouti par ce système, y compris ce qui semble être notre vie privée, où nous sommes censés être libres de prendre les décisions que nous voulons.
Le livre montre que vous êtes englouti, même lorsque vous pensez choisir librement des choses attrayantes pour votre plaisir, pour votre divertissement privé. Ce moment de repli individuel est celui qui intéresse le plus le capital contemporain, celui où il vous rattrape impuissant. Vous n'êtes pas à l'usine, vous n'êtes pas au travail et pourtant vous êtes complètement subsumé par une logique industrielle que vous ne maîtrisez pas non plus, pas même dans la sphère privée.
sphère publique
Le troisième aspect est celui de la sphère publique. La sphère publique est prise en charge, car les choses se confondent de telle sorte que vous ne pouvez plus savoir quel est votre rôle dans la société. Les rôles de producteur, de consommateur et de citoyen n'existent plus comme on l'imaginait, ils s'imbriquent de manière absurde, ce qui a un impact sur le politique. La sphère publique est en tout point contenue dans ce schéma supra-industriel qui domine les relations – y compris les relations communicationnelles. Ce nouveau spectacle, pour reprendre Guy Debord, est déchirant.
Lorsqu'il évoque l'espace public, Eugênio pense à Habermas des années 1960, qui s'est perdu au fil du temps. Habermas n'a cessé de changer de sujet et ses livres adultes ont une approche différente, complètement différente de l'approche de ce nouveau livre d'Eugênio. C'est pourquoi, soit dit en passant, je dis qu'il adhère à la Théorie critique. C'est un essai critique, fruit de cette tradition, qui dialogue avec le jeune Habermas, avec Guy Debord, avec les théoriciens de la communication moderne.
Actualiser la tradition critique
Le livre d'Eugênio promeut une réflexion sur les médiations nécessaires pour comprendre quelles sont les nouvelles manières de capter le désir, les instincts, les penchants des personnes qui se croient libres de faire les choses. Il actualise ce débat bien au-delà du spectacle, du médium et du message, de l'espace public subsumé par les médias, et franchit une étape au-delà de ce qu'il écrivait lui-même il y a quinze ou vingt ans. Si vous prenez les premiers livres d'Eugênio, ils n'allaient pas aussi loin que la thèse de doctorat était déjà allée et ils n'allaient pas aussi loin que ce livre maintenant.
C'est un livre qui intéresse les sciences sociales en général, car il aborde un sujet qui parfois n'est pas abordé ; les technologues sont d'un côté, parlant du fonctionnement d'internet aujourd'hui – et nous avons de très bons livres là-dessus – et les politologues travaillent avec les anciens outils, mais la conversation entre les disciplines n'est pas établie. Eugênio apporte l'interdisciplinarité nécessaire pour penser des phénomènes complexes qui échappent encore à notre compréhension, précisément parce qu'ils sont nouveaux et complexes. Parfois, nous n'avons toujours pas les outils pour réfléchir à tout cela, et ce livre vient nous offrir une belle contribution.
*Fernando Haddad est professeur de sciences politiques à l'USP. Il a été ministre de l'Éducation et maire de São Paulo. Auteur, entre autres livres, de Travail et langue : vers le renouveau du socialisme (Mercure).
Transcription éditée de la participation de Fernando Haddad au lancement du livre.
Référence
Eugène Bucci. La superindustrie de l'imaginaire. Belo Horizonte, Autêntica (Collection Essais), 2021, 446 pages.
