Par LÉONARD BOFF*
Réfutation d'un sophisme, d'une interprétation hors du temps et fondamentaliste, au service d'un sens politique, totalitaire et excluant
Le passage, au sein de groupes néo-pentecôtistes, en grande partie bolsonaristes, de la théologie de la prospérité à la théologie de la domination fait débat parmi les analystes politiques. J'estime que le conflit actuel entre l'État sioniste d'Israël et la bande de Gaza, avec des caractéristiques de carnage et même de génocide des Palestiniens, a renforcé cette transition au Brésil. On sait depuis longtemps que Benjamin Netanyahu est un sioniste radical d’extrême droite qui a exprimé son projet de redonner à Israël les dimensions qu’il avait, à son apogée, au temps de David et de Salomon. D’où son soutien sans réserve à l’expulsion et à la colonisation des territoires de Cisjordanie à population arabe musulmane.
La théologie du dominion ou dominionisme est née aux États-Unis vers les années 1970 dans un contexte de reconstructionnisme chrétien calviniste. Comme on le sait, Calvin a établi à Genève au XVIe siècle un gouvernement religieux extrêmement strict et violent, prévoyant notamment la peine de mort. Ce serait un modèle pour le monde entier.
Le dominionisme regroupe plusieurs tendances chrétiennes fondamentalistes, dont les intégristes catholiques qui postulent une politique exclusivement religieuse, avec un fondement biblique, à appliquer dans toute l'humanité à l'exclusion de toute autre expression, considérée comme fausse et donc sans droit d'exister. C’est l’idéologie totalisante centrale de la droite chrétienne dans le domaine politique et coutumier.
Voyons quelle est la base biblique fondamentale qui soutient cette théologie. Il est basé sur le premier chapitre de la Genèse. Il existe en réalité deux versions de la Genèse de la création. Mais seul le premier qui fait directement référence au domaine est utilisé. Voici le texte ?
« Dieu dit : Faisons l’homme à notre image et ressemblance, afin qu’il règne sur les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et le bétail, et tous les animaux sauvages et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu il les a créés, homme et femme il les a créés. Et Dieu les bénit et leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez et soumettez la terre, sur les oiseaux du ciel et sur tout ce qui vit sur la terre » (Genèse 1,26-29).
Ce texte, tel qu’il est, légitime tous les types de domination et a servi d’argument aux développementalistes pour leur projet de croissance illimitée.
Cependant, il a été lu de manière fondamentaliste et littérale, sans tenir compte du fait qu’il y a au moins 3 à 4 mille ans entre nous aujourd’hui et le récit biblique. Le sens des mots change. Ces groupes ne réfléchissent pas à ce qu’ils voulaient dire lorsqu’ils ont été écrits il y a des milliers d’années. Nous découvrons sa signification en hébreu. Nous verrons que le texte, interprété herméneutiquement comme il se doit, montre l’erreur de la théologie du dominion. Il s’agit d’un délire paranoïaque, irréalisable dans le monde pluriel et globalisé dans lequel nous nous trouvons.
Le texte doit être interprété dans la perspective de l'affirmation de l'être humain créé « à l'image et à la ressemblance de Dieu ». Avec cette expression, en hébreu, nous ne voulons pas définir ce qu'est un être humain (sa nature) ; au contraire, on veut déterminer ce qu'il doit faire, sur le plan opérationnel. Tout comme Dieu a tout extrait du néant, les êtres humains, créateurs créés, doivent perpétuer ce que Dieu a créé avec bienveillance : « Dieu a vu que tout était bon » (Genèse 1,25). La signification originale hébraïque de « image et ressemblance » (sélem e démût) fait de l'être humain le représentant et le lieu de lieutenant du Créateur.
Les expressions « soumettre » et « dominer » doivent être comprises simplement comme « cultiver et prendre soin ». Mais venons-en aux détails. Pour « dominer », il utilise le mot hébreu Radash (Genèse 1,26 :XNUMX), ce qui signifie gouverner comme le Créateur gouverne sa création. Soumettre utilise le terme en hébreu Kabash (Genèse 1,28 :8), ce qui signifie agir comme un bon roi non dominateur qui regarde ses sujets avec sagesse. C’est pourquoi le Psaume XNUMX loue Dieu pour avoir créé les êtres humains comme rois :
« Tu l'as fait un peu inféré à un être divin, tu l'as couronné de gloire et d'honneur, tu lui as donné la domination (kabash) sur les œuvres de tes mains, tu as tout placé (radah) sous ses pieds ; les brebis et tout le bétail et même les bêtes sauvages, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, tout ce qui passe par la mer » (Psaume 8,6 :9-XNUMX).
Ici, comme dans Genèse 1, il n'est pas question de violence et de domination : il faut agir comme le Créateur qui agit avec amour au point qu'Il dit dans le livre de la Sagesse qu'« il a créé tous les êtres avec amour et aucun avec haine mais pas celui qui aurait créé… parce qu'Il est l'amoureux passionné de la vie » (Sagesse 1,24.26). Ici disparaît le fondement de toute théologie de la domination.
Il existe une deuxième version de la Genèse (2,4 : 25-2,23) qui s’écarte de la première, jamais mentionnée par les représentants de la théologie du dominion. Dans cette seconde, Dieu retire tous les êtres de la poussière de la terre, y compris les êtres humains, établissant ainsi un lien de profonde fraternité entre tous. Il a créé l'homme qui vivait dans la solitude. Il lui donna alors une femme, non pas pour procréer, mais pour être sa compagne. (Genèse 2,15). Il les plaça dans le jardin d’Éden, non pour le dominer mais pour « le cultiver et le garder » (XNUMX : XNUMX), en utilisant les mots hébreux abbé labourer-cultiver et shamar à conserver ou à entretenir.
Cette compréhension qui place tous les êtres tirés de la même origine, de la poussière de la terre, et qui confie au couple humain la mission de cultiver et de garder, fournirait un autre type de fondement pour la coexistence entre tous les êtres humains avec d'autres êtres de la nature. . Ici, la domination n’a aucun fondement, au contraire, elle la nie au profit d’une coexistence harmonieuse entre tous.
Cette analyse, basée sur l'hébreu, est décisive pour couper l'herbe sous le pied d'une interprétation intemporelle et fondamentaliste, au service d'un sentiment politique, totalitaire et d'exclusion de domination sur les hommes et la Terre, comme étant le projet de Dieu. Rien de plus déformé et faux. Même si le fondamentalisme et l’orientation politique d’extrême droite se développent dans le monde, cette tendance n’offre pas les conditions objectives réelles pour prévaloir et constitue une manière religieuse unique d’organiser la politique d’une humanité unique et diversifiée.
*Léonard Boff est écologiste, philosophe et écrivain. Auteur, entre autres livres, de Habiter la Terre : quel chemin vers la fraternité universelle (Voix). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
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