Par MAYRA GOULART & PAULO GRACINO*
Analyse des discours du 25 février et les limites de ce que l'on définit par le terme bolsonarisme
L'objectif de ce texte est d'analyser les discours prononcés lors de la manifestation massive du 25 février convoquée par Jair Bolsonaro. Dans le contexte d'une intensification des enquêtes menées par la Police Fédérale (PF) dans le cadre d'une opération baptisée Tempus Veritatis déclenchée par des preuves selon lesquelles le président de l'époque avait directement participé à la planification d'un coup d'État visant à empêcher l'investiture du président élu Luiz Inácio Lula da Silva.
La planification a été orchestrée en collaboration avec des militaires de haut rang et résumée dans un projet de décret. Outre le projet lui-même, parmi les preuves recueillies par le PF figurent le témoignage de l'aide de camp de Bolsonaro, le lieutenant-colonel Mauro Cid, et une vidéo d'une rencontre entre le président, des officiers supérieurs des forces armées et d'anciens ministres au cours desquels le projet de coup d’État a été ouvertement discuté.
Le décret prévoit l'arrestation du ministre du Tribunal suprême fédéral, Alexandre de Moraes, et du président du Congrès national, Rodrigo Pacheco. Au cours de l'opération, un deuxième document a été trouvé au siège du Parti Libéral (PL), dont Jair Bolsonaro est membre, contenant la déclaration de l'état de siège et, par la suite, l'institution d'une opération de Garantie de la Loi et du Commande (GLO). Dans le texte, ces mesures sont présentées comme nécessaires à la « restauration de l'État de droit démocratique au Brésil ».
Selon le Political Debate Monitor, de l'École des Arts, Sciences et Humanités (EACH) de l'USP, la manifestation de dimanche dernier a rassemblé environ 185 mille personnes, ce qui témoigne de la force sociale et de la capacité de mobilisation de l'ancien président. Parmi les dirigeants présents figurent quatre gouverneurs, députés, sénateurs et conseillers de différents partis, dont certains issus de la base du gouvernement de Luiz Inácio Lula da Silva. Certaines absences se sont fait sentir, comme celle du gouverneur de l'État de Rio de Janeiro et de deux des enfants de l'ancien président.
Justifiées par la possibilité d’échelonnement des enquêtes judiciaires, de telles absences reflètent aussi un processus de déshydratation du bolsonarisme parmi les élites politiques, qui remonte à son effondrement électoral. Sans perspective de mandat, l’ancien président a vu son ascendant sur les politiques diminuer considérablement. La prépondérance des intérêts physiologiques sur les intérêts idéologiques accroît la force d'attraction des acteurs de l'Exécutif national, sur une grande partie des secteurs politiques.
La manifestation a fini par remplir son rôle pour le camp bolsonariste. Il a rassemblé un public important qui s'est rassemblé sur l'une des principales avenues du pays et, même s'il n'a pas atteint les niveaux précédents, ce fut un succès relatif, dans la mesure où il a donné à Bolsonaro l'image tant vantée : « Bolsonaro soutenu par le peuple ». Ces gens pourraient arrêter le pays en cas d'arrestation de leur leader.
Il a également été utile de délimiter plus clairement les limites de ce que nous définissons par le terme bolsonarisme, utilisé pour désigner un mouvement social et politique déclenché par les discours et la figure de Jair Bolsonaro, en tant qu'acteur capable d'unifier des groupes distincts mais articulé par certains symboles. : ordre, famille et dieu. De tels symboles constituent un mouvement sociopolitique qui s'affirme comme de droite, en utilisant comme élément unificateur l'antagonisme envers la gauche qui, si dans sa composante sociale, a comme guide la critique de l'idéologie du genre et de l'idée des droits de l'homme. principes des politiques de sécurité publique et d'éducation, dans sa composante politico-économique, se caractérise par des politiques d'inclusion et de mobilité sociale.
D’où la composante élitiste de ce mouvement, qui touche des segments de la population qui éprouvent en quelque sorte du ressentiment face à ces processus d’inclusion et de mobilité, comme nous l’avons déjà défendu à d’autres occasions (Gracino Junior, Goulart et Frias, 2021).
L'événement a été marqué par les discours d'importants dirigeants politiques et sociaux du bolsonarisme tels que l'ancienne première dame Michelle Bolsonaro, le pasteur et influenceur numérique Silas Malafaia et le gouverneur de São Paulo qui était ministre de l'Infrastructure sous le gouvernement de Jair Bolsonaro. Les discours nous aident à comprendre cette apparente contradiction d'un mouvement populaire, car il est capable d'attirer des milliers de personnes, y compris des segments de la classe ouvrière, avec des caractéristiques antipopulaires, qui font écho à la peur des élites face à la perte de leurs atouts économiques. et symboliques face aux processus d'expansion de la capacité de consommation des classes populaires, mais aussi de leur accès à l'éducation et à la culture.
Dans ce texte, en plus du propre discours de l'ex-président, nous analyserons les discours de ces dirigeants car nous comprenons qu'ils présentent des lignes directrices et des arguments destinés à leurs partisans afin qu'ils puissent continuer à défendre l'ex-président, dans un contexte dans lequel il se trouve dans une détresse juridique et politique. Ces lignes directrices sont nuancées pour atteindre différentes bases sociales. L'objectif est de maintenir la cohésion et la capacité d'engagement du mouvement, malgré d'importantes défections qui se traduisent par l'augmentation progressive de la popularité du gouvernement Lula.
Cette dynamique résulte en partie de l’amélioration de l’environnement économique, de la réduction du taux de chômage et de l’augmentation de la consommation, notamment parmi les couches de la classe ouvrière contestées par le bolsonarisme. Il convient en particulier de souligner le groupe formé par ceux qui gagnent entre deux et cinq salaires minimum. Autrefois appelé nouvelle classe moyenne ou nouveau précariat, ce groupe est constitué de segments hétérogènes, mais qui, en général, finissent par être exclus de la plupart des politiques de transfert de revenus destinées aux plus pauvres, sans pour autant pouvoir accéder à des services privés de qualité. qui restent un privilège des classes moyennes et supérieures. D’où le ressentiment de ces segments qui finissent par se sentir menacés par les discours gouvernementaux et les programmes d’inclusion économique, mais aussi symboliques, destinés aux minorités raciales et de genre.
L'armée de Dieu
Les leaders du champ évangélique, notamment Michelle Bolsonaro et le pasteur Silas Malafaia, ont parlé en cherchant à atteindre les différents segments qui composent ce groupe, activant cependant une grammaire plus large, capable de rassembler d'autres religieux qui ne partagent pas la foi évangélique. , mais agissez selon sa grammaire politique.
Michelle, présidente de PL Mulher, s'est adressée spécifiquement aux femmes et aux mères, mobilisant un lexique chrétien autochtone et attirant l'attention sur les dimensions des soins et de la famille. Il a parlé de sauver les enfants de la mort, d'apporter de la nourriture à ceux qui en ont besoin, de protéger les veuves. Son discours était une prière qui traduit en langage religieux une exhortation au peuple brésilien à prendre la défense de son mari. En même temps, Michelle utilise dans son texte des éléments très communs à la théologie du Dominion : « Qui est ce roi de gloire ? Il est le Seigneur fort et puissant. Le puissant seigneur de la guerre… Le peuple, le peuple brésilien. Répondre. Qui est ce roi de Gloire ? Il est le seigneur des armées.
À ce stade, une brève digression s’impose. La Dominion Theology, branche théologique née aux États-Unis, prône, entre autres, la soumission des sphères sociales les plus diverses au droit biblique. Bien que sa réception au Brésil présente de nombreux croisements, il existe un noyau dur que l'on peut identifier, l'une des doctrines les plus répandues ici étant celle du mouvement 7M, ou Mandat des sept montagnes, qui stipule qu'il existe sept domaines de la société. qui sont cruciaux pour l’influence des évangéliques et conditionnent la seconde venue du Christ : la famille, la religion, l’éducation, les médias, le divertissement, les affaires et le gouvernement. Cette interprétation théologique née des années 1970, avec ses racines au XIXe siècle, s'est renforcée ces dernières années, notamment après la collection de livres Left Behind de Tim LaHaye et Jerry B. Jenkins.
Sorti entre 1995 et 2000, la collection s'est vendue à plus de 70 millions d'exemplaires et a été déclinée en une série de cinq films, dont un avec Nicolas Cage, intitulé Laissé pour compte, et la publication du livre Envahir Babylone : le mandat des 7 montagnes (2013), de Wallnau et Bill Johnson, ce pasteur de la méga-église Bethel Church en Californie. Avec l’arrivée de Donald Trump à la Maison Blanche, le mouvement atteint son apogée, comptant sur Paula White, l’une de ses principales figures, comme une sorte de conseillère spirituelle de Donald Trump.
En ce sens, ils pensent que Donald Trump jouera un rôle central dans l’Armageddon, lorsque les États-Unis rejoindront les rangs d’Israël dans la bataille contre l’Islam. À ce stade, il existe une autre doctrine qui est étroitement liée à celle-ci, selon laquelle Israël serait l'horloge du monde, puisque Dieu a promis de ramener le peuple en Terre Sainte à la fin des temps, comme c'est à Jérusalem que le grande bataille d'Armageddon et triomphe du « seigneur des armées ». De cette manière, le destin d’Israël est lié à l’accomplissement des prophéties bibliques, étant un élément central du récit eschatologique. Un fait qui explique en partie l’adhésion des évangéliques aux symboles du judaïsme, comme nous le verrons plus loin.
Revenant sur l'événement, selon les recherches de enquête organisé lors de l'événement, 29% des personnes présentes se sont déclarées évangéliques. L'extrême droite utilise des dichotomies claires et faciles à assimiler : cette proposition élimine l'adversaire du jeu politique, en le remplaçant par la métaphore de l'ami (tous ceux qui sont à mes côtés) éliminés, y compris physiquement). Même si les évangéliques étaient minoritaires dans l’acte pro-Bolsonaro, il est important de rappeler que c’est de ce groupe, en particulier de ses principaux dirigeants comme Silas Malafaia – l’éminence grise du bolsonarisme – que sont issus les principaux termes et symboles de la grammaire politique. de l'extrême droite brésilienne émane. En bref, ce sont les évangéliques et leurs dirigeants, responsables des mots-clés du récit du bien contre le mal du bolsonarisme, très présents dans le discours de Michelle.
Malafaia et Michele font tous deux appel à un antagonisme absolu, à la manière de la théologie du Dominion, opérant une simplification d'une réalité complexe, créant un « nous » (une macro-identité chrétienne-morale) en opposition à un « eux », vu comme des démiurges. de déstabilisation sociale, dépositaires des maux et des peurs qui affligent une grande partie de la société dans les moments de bouleversement social. En l’occurrence, l’activisme gay, la dictature du STF, les « petralhas », les « feminazis » ou, tout simplement, le « mal », le « diable ». Il est encore intéressant d'observer comment le discours du pasteur Silas Malafaia a un double rôle fonctionnel, qui, en même temps qu'il place le pasteur dans une place privilégiée dans la querelle de l'arène religieuse brésilienne, amplifie son discours au-delà de la population évangélique.
Contrairement à d’autres leaders du segment évangélique pentecôtiste qui se concentrent sur des solutions biographiques – comme Edir Macedo, qui met l’accent sur les questions pécuniaires, ou Waldemiro, qui met l’accent sur la guérison –, Silas propose un produit très demandé de nos jours, surtout après Lave Jato. Le discours moral donné par Malafaia et reproduit par d'innombrables autres leaders évangéliques, se présente comme un puissant amalgame capable de relier les angoisses et les peurs personnelles, nées d'un moment historique marqué par de fortes transformations et l'émergence de pluralités sociales, au discours moral avec un contexte religieux et un récit à long terme.
Le mal n'est pas loin, il ne vient pas du dehors ni de l'étranger, au contraire, il s'assoit à vos côtés à l'école, déjeune avec vous à la cafétéria du travail, bref une telle opération est capable de transformer l'indétermination. généré par le processus continu de complexification sociale en possibilités déterminées et déterminables, produisant des interprétations du monde à travers des généralisations symboliques.
C’est dans ce contexte précis que les drapeaux d’Israël entrent en jeu. Plus que de déclarer l'alliance entre le christianisme évangélique brésilien et le sionisme (un sionisme chrétien qui peuple réellement l'esprit de nombreux groupes évangéliques au Brésil, comme indiqué ci-dessus), dans l'acte du 25, composé d'une majorité catholique de 43%, le Les drapeaux d’Israël flottaient comme symboles de la dichotomie simplificatrice ami x ennemi. Les drapeaux d'Israël avec le pentagramme au lieu de l'étoile de David révélaient le manque de familiarité avec les thèmes.
Il y a quelques années, Silas Malafaia déclarait, dans une interview à BBC, concernant ce qu'il a appelé « Acte prophétique pour la fin de la corruption et de la crise économique au Brésil », qui viserait à « déclarer que la corruption prendra fin, que tout le désordre sera révélé ». Interrogé par le journaliste sur la complexité de la promesse, Malafaia affirme : « Quand Israël traversait des périodes de crise, un prophète s'est levé et a dit que des temps de paix et de prospérité viendraient. Et tout a changé. Nous connaissons donc cette pratique. C'est, dans ce bouillon de culture, que grammaire évangélique et bolsonarisme s'attirent, pour rappeler Goethe dans le livre affinités électives, parlant par la bouche du capitaine Otto : « Ces natures qui, lorsqu'elles se rencontrent, se connectent immédiatement, se déterminent mutuellement, nous appellent affines » (Goethe, 2008, p. 45).
Pour en revenir à Michelle, de nombreux analystes ont critiqué le discours de Michele comme étant trop émotif. Cependant, une grande partie de l’action politique comporte une large composante émotionnelle. Séparer l’émotion de la raison est une grave erreur de la modernité et ne fait que rendre difficile la compréhension des phénomènes sociaux. L’idée de diviser l’action politique en actions rationnelles et informées (j’imagine que c’est ce que font les non-bolsonaristes) et en actions irrationnelles, émotionnelles et hystériques, attribuées au bolsonarisme, ne semble pas être une bonne image pour faire face aux défis posés par le domaine de l'extrême droite.
Ce n’est pas parce qu’on fait de la politique avec émotion que l’on est contre la démocratie, l’émotion est une part importante de l’activité humaine. Combien de lecteurs de Lula ne sont pas émus par ses rassemblements, par ses victoires ou par l’image créée lors de la dernière investiture lors de la montée des « exclus maintenant inclus » ? Et le premier, en 2003 ? Lorsque les personnes présentes ont pris possession de l'environnement stérile de l'Esplanada dos Ministérios et, en pleine extase, se sont baignées dans les miroirs d'eau, au grand désespoir des journalistes de Rede Globo qui a couvert l'événement.
Les évangéliques ne sont pas aliénés et ne sont pas irrationnels, ils ont une méthode et une stratégie, ils ont su mener le jeu politique ici et aux USA, peu importe que le récit qui a organisé l'action ait un fond biblique. L'idée selon laquelle ils sont aliénés parle davantage de la place des analystes, qui s'obstinent à séparer la raison de l'émotion, notamment en termes d'action politique, sans se rendre compte qu'une telle pensée entraîne le champ démocratique dans un terrain marécageux pour lequel il est difficile de lutter, comme cela peut isoler une partie importante de l’électorat luliste, c’est-à-dire les classes populaires.
Ainsi, bien que les pauvres aient été sous-représentés à l'événement (selon les recherches, la fourchette qui gagne jusqu'à deux minimums, dans laquelle se concentre la majorité des évangéliques, était de 10% du public), ceux-ci, comme nous l'avons dit, ont été les C'est la pointe de la balance du côté du PT depuis la première élection de Lula en 2002. De plus, il est bon de rappeler que les classes populaires décident de leur vote de manière encore plus pragmatique que les autres groupes sociaux.
Cependant, les pauvres s'engagent aussi dans la politique par émotion, comme la majorité de la société brésilienne, mais ils le font surtout par nécessité, par pragmatique vitaliste ou par instinct de survie à court terme, qui est tout à fait rationnel. Contrairement à d’autres groupes sociaux qui participent aux grands clivages politiques nationaux, la population périphérique décide de son vote à proximité de l’élection, souvent imprégnée de relations de confiance étroites, comme celle d’un pasteur.
Coup est un tank dans la rue
Le bolsonarisme n’est pas seulement une religion. Il est aussi le produit du rapprochement de différents segments de la droite traditionnelle. Lors de la manifestation de São Paulo, la personne choisie pour représenter ces groupes était le gouverneur de São Paulo, Tarcísio de Freitas. Bien qu’il appartienne au parti Républicain – parti initialement créé par l’Église universelle du Royaume de Dieu (IURD) – et qu’il mentionne des éléments religieux dans son discours, son discours a été emblématique dans la mobilisation de thèmes chers au libéralisme politique et même à la social-démocratie – les idéaux que pendant plus de deux décennies, il a été représenté par le Parti social-démocrate brésilien (PSDB), dont le fief est l'État qu'il gouverne. Au cours de la manifestation, sa défense de l'État de droit, de la liberté d'expression et de pensée, était accompagnée de la mention de la sécurité juridique, comme élément nécessaire pour attirer les investissements, indiquant l'intersection entre les composantes économiques et politiques du libéralisme.
Les composantes sociales, à leur tour, ont été les plus mises en avant : Tarcísio de Freitas a loué les dépenses en infrastructures, la construction de ponts, d'autoroutes ; a mentionné directement le Nord-Est en abordant le cadre d'assainissement et les travaux du secteur hybride ; Il a parlé de l'octroi de titres fonciers parmi d'autres politiques publiques attribuées au gouvernement de l'ancien président. Jusqu'à présent, sans les mentions de Jair Bolsonaro, le discours du gouverneur pourrait se situer au centre-gauche du spectre idéologique.
Même lorsqu’il a sauvé la pandémie, Tarcísio de Freitas n’a pas fait référence au déni, mais à l’importance de l’aide accordée aux citoyens et aux hommes d’affaires. En fin de compte, démontrant notre hypothèse selon laquelle c'est de la grammaire évangélique que proviennent les structures discursives du bolsonarisme, Tarcísio de Freitas a fait des mentions brèves et superficielles de la religiosité dans une phrase dans laquelle il dit que Bolsonaro a pleuré d'innombrables fois face aux difficultés de la vie. le peuple brésilien, à genoux devant Dieu face à la pauvreté.
Cependant, nous pensons que le passage le plus éclairant en termes prospectifs est celui où le gouverneur déclare que Jair Bolsonaro n'est plus un CPF, cessant d'être une personne pour devenir le symbole d'un mouvement qui le transcende. Cette idée est intéressante dans la mesure où elle autorise ce mouvement à être représenté électoralement par une autre personne, gardant l'ancien président sur l'autel sacré, mais affranchi du pouvoir profane.
Il est encore plus prophétique que ce discours ait été prononcé par Tarcísio de Freitas, puisque son nom a été mentionné comme un possible remplaçant de Jair Bolsonaro aux élections présidentielles par 61% des personnes interrogées lors de la manifestation. Dans cette enquête, réalisée par le Political Debate Monitor de l'Université de São Paulo (USP), l'ancienne première dame apparaît en deuxième position avec moins d'un tiers des préférences (19%). Le gouverneur du Minas Gerais, Romeu Zema, du parti Novo, a obtenu 7 %. Le sénateur Damaris Alves, du parti Républicain, et les fils du président (Carlos, Eduardo et Flávio) ont obtenu 1% des mentions.
Le résultat peut suggérer que les composantes religieuses et radicalisées du bolsonarisme sont importantes, mais pas majoritaires. Ces données contrastent toutefois avec le fait que 78 % des personnes interrogées se déclarent « très conservatrices » sur des questions telles que la famille, la drogue et la punition des criminels, tandis que 18 % se déclarent « plutôt conservatrices ». Peut-être que le choix de Tarcísio de Freitas ne doit pas être interprété uniquement à la lumière du binôme radical x modéré, mais comme une indication de la préséance de la question sociale, en particulier des investissements et des aides accordées à la société. Cela peut aussi indiquer que la misogynie n’est pas seulement une composante marginale, mais un élément structurant des préférences politiques, se présentant comme un obstacle insurmontable pour Michelle Bolsonaro.
Reste enfin à analyser le propre discours de l'ex-président qui, comme le souligne Tarcísio de Freitas, fonctionne comme un symbole capable d'unir des groupes économiquement et socialement distincts. En effet, malgré la majorité des hommes (62 %, selon une étude de l'USP) ; blanc (65 %) ; Instruit (67% ont fait des études supérieures) et élitiste des manifestants (25% déclaraient gagner entre 5 et 10 Smic et 26% entre 3 et 5), la capacité de l'ancien président à gagner également la sympathie et le vote des femmes est sans équivoque et des individus non blancs, non instruits et non élites.
Cependant, le fait qu’il soit composé de plusieurs groupes ne signifie pas qu’il ne soit pas possible de les organiser selon leur caractère plus ou moins nucléaire pour la formation du bolsonarisme.
Au début du discours, l’ancien capitaine déclare : « Qui suis-je ? Je suis juste comme toi. Mais du côté de Curitiba, depuis la petite ville d'Eldorado à São Paulo. Peut-être 4.000 1970 habitants. Mais là, je me suis créé. Là, j'ai découvert la lutte armée en XNUMX. Où le lieutenant de la Force Publique de São Paulo Alberto Mendes Júnior a été exécuté par la gauche, avec des passages à tabac. Le destin a voulu que je me lance dans la carrière de l’armement. J'ai fréquenté l'École préparatoire des cadets de Campinas, l'Académie militaire de Resende [RJ] et je suis parti à la découverte du monde.
Le discours de Jair Bolsonaro révèle un élément qui n'est pas encore mentionné dans ce texte, car il met en évidence l'importance de l'armée et de la mémoire de la dictature militaire pour la configuration de son mouvement. Il ne s’agit pas d’un élément marginal, mais d’un élément structurant de l’antagonisme manichéen qui nous sépare (la droite) de l’autre (la gauche). En ce sens, les militaires sont loués pour avoir fait partie de la dictature, ils sont loués pour avoir combattu la gauche, choisie comme ennemi à combattre.
Ces preuves renforcent celles trouvées dans l'analyse du parcours législatif de Jair Bolsonaro (Silva, 2024), démontrant que les militaires constituent le noyau dur du bolsonarisme, auquel s'ajoutent les agents de sécurité publique (police militaire, police civile et garde métropolitaine, également mentionnés dans le discours) et privé, chargé de combattre un autre ennemi des bons citoyens : le crime. Il s'agit d'une menace réelle qui, cependant, donne du drame et du concret à la menace imaginaire du communisme, évoquée à son tour dans un extrait du discours de l'ancien président. Mis en évidence ci-dessous, le passage est intéressant pour illustrer l’entrelacement de différents fantômes dans la configuration de cet imaginaire, mais aussi pour guider ses partisans à agir dans la propagation de la peur : « Nous ne voulons pas de socialisme pour notre Brésil. Nous ne pouvons pas admettre le communisme parmi nous. Nous ne voulons pas d’idéologie de genre pour nos enfants. Nous voulons le respect de la propriété privée. Nous voulons avoir le droit de défendre nos propres vies. Nous voulons le respect de la vie dès sa conception. Nous ne voulons pas que des médicaments soient commercialisés dans notre pays. Mais pour y parvenir, nous devons travailler chaque jour à la maison, au travail, avec nos voisins et amis. »
Après ce premier discours, Jair Bolsonaro montre que malgré ses défections, il n'est pas seul, faisant l'éloge de Tarcísio de Freitas et de l'ancien ministre Marcos Pontes, également présents à la manifestation. Peu de temps après, il évoque la sénatrice Tereza Cristina – qui n’était pas présente, invoquant des problèmes de santé et, pour cette raison, a été la cible de critiques dans les médias de Bolsonaro. L'ancien ministre de l'Agriculture a été salué dans son discours, un clin d'œil à l'agro-industrie, mais aussi aux producteurs ruraux qui se perçoivent comme étant en quelque sorte menacés par le Mouvement des Sans Terre (MST), également évoqué dans le discours.
Il a ensuite abordé des sujets économiques et, à cet égard, a entretenu l'ambiguïté qui caractérise ses discours sur ce sujet (Silva, 2024). En évoquant la loi sur la liberté économique, Jair Bolsonaro fait un clin d'œil aux fiscalistes qui adhèrent à la grammaire néolibérale, mais il mentionne également les programmes de transfert de revenus tels que Auxílio Emergencial et Bolsa Família (appelés comme tels et non sous le nom donné sous son gouvernement, lorsque il a été rebaptisé Auxílio Brasil), dont l'impact fiscal sur les comptes publics contredit cette même grammaire.
Jair Bolsonaro a terminé son discours par des conseils didactiques à l'intention de ceux qui travaillent pour sa défense : « Qu'est-ce qu'un coup d'État ? Un coup d’État, c’est un tank dans la rue (…) Un coup d’État utilisant la Constitution. Je précise que l'état de siège commence avec la convocation par le Président de la République des conseils de République et de Défense. Est-ce que cela a été fait ? Non. Même si l’état de siège n’était pas un coup d’État, il n’a pas été déclenché.
La stratégie de différenciation entre coup d'état et état de siège est intéressante, car 88% des participants interrogés par USP Monitor lors de la manifestation estiment que Lula n'a pas gagné les élections et 94% pensent qu'ils vivent dans un état analogue à la dictature, compte tenu de la persécution de la Justice. de Jair Bolsonaro et de ses partisans. De ce point de vue, l'état de siège serait un mécanisme légitime et constitutionnel pour lutter contre une menace contre l'État de droit : la victoire de Lula aux élections présidentielles.
Enfin, il convient de souligner un deuxième objectif, particulièrement réussi, de cette stratégie. Cela détourne l'attention des militaires qui, selon les enquêtes de la police fédérale, ont participé activement à la conception et à l'orchestration d'un coup d'État contre le président élu. Quand Jair Bolsonaro dit qu’« un coup d’État est un tank dans la rue », il indique que nous serions confrontés à une articulation civile et républicaine, organisée sous l’égide de la Constitution. La stratégie a été couronnée de succès. Si les semaines qui ont précédé la manifestation ont été marquées par une large répercussion d'accusations contre le haut commandement des forces armées et d'autres officiers impliqués, après dimanche, le sujet s'est calmé.
Une plume. Jair Bolsonaro a été pendant 27 ans le porte-parole des revendications les plus pécuniaires et réactionnaires des forces armées. Expulsé pour les avoir exprimés, il a été soutenu en secret et soutenu précisément pour pouvoir les faire connaître sans compromettre le haut commandement. L'ancien capitaine, en défendant la dictature, la torture et les tirs sur les opposants, a dit ce qu'aucun représentant officiel des forces armées ne pouvait dire sans nuire aux relations avec le pouvoir civil.
Il a rempli le rôle de garder les pensées vivantes et articulées, comblant le fossé entre ce qui se disait à l'intérieur et à l'extérieur de la caserne. Grâce à cela, il a pu attirer ceux qui, bien que n’étant pas militaires ou n’ayant même pas vécu le régime militaire, s’identifient à l’idée patriarcale de l’ordre qui définissait l’époque. Jair Bolsonaro, ainsi que ceux qui perpétuent ces idéaux dans les écoles militaires et autres espaces publics recevant des salaires payés par le Trésor, doivent être punis. Plus que cela, ils sont le produit d'une amnistie générale qui a donné naissance à une proto-république, dans laquelle le manque de clarté sur les limites entre l'État de droit et l'autoritarisme est le résultat d'une transition convenue, qui n'a pas prévu les processus d'enquête nécessaires. ... et la punition des crimes commis pendant la dictature militaire.
Il faut s'en souvenir pour que cela ne se reproduise plus. Il faut les punir pour qu’ils ne continuent pas.
*Mayra Goulart est professeur au Département de Sciences Politiques de l'UFRJ.
*Paulo Gracino est professeur au Département de sociologie de l'UnB.
Références
GRACINO JUNIOR, P; SILVA, MG « Invention du mythe ». projet d'histoire (PUC-SP), v. 76, p. 11-37, 2023.
GRACINO JUNIOR, P. ; SILVA, MG; FRIAS, P. « 'Les humiliés seront exaltés' : ressentiment et adhésion évangélique au bolsonarisme ». Cahiers Métropole, v. 23, p. 547-80, 2021
SILVA, MG. De la différence à l'équivalence : hypothèses laclauniennes sur la trajectoire législative de Jair Bolsonaro. Données – magazine de sciences sociales, v. 67, p. 1-39, 2024.
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