Par RONALDO TADEU DE SOUZA*

La théorie politique brésilienne et la pensée politique n'incluaient pas (et n'incluent pas) une grande partie de ce qui définissait la science politique

La théorie politique comme l'un des domaines spécifiques de la connaissance humaine a ses débuts dans le monde grec antique. Leo Strauss, l'un des principaux, sinon le principal, philosophes politiques du XXe siècle, et qui en fut l'un des fondateurs en tant que sous-domaine ou sous-domaine d'étude au sein des départements de sciences politiques aux États-Unis, a déclaré dans La ville et l'homme que c'est Aristote dans l'Athènes classique (508-322 av. J.-C.) qui a fondé la science politique.

Malgré les variations terminologiques entre philosophie, science, pensée et théorie – dispute dans l'ordre des épistémès sur le privilège légitime de l'affirmation compréhensive et analytique dans l'investigation du politique – le fait est que le souci de cette activité des individus vivant constitutivement ensemble , en tant que collectivité en fin de compte, elle remonte à la lointaine Attique. Depuis lors, la théorie politique a affronté les vicissitudes les plus diverses. Il ne nous convient pas de les énumérer ici. Il est juste de dire que dans les années 1950-1960, Peter Laslett dans la série Philosophie, politique et société a condamné la disparition de la théorie politique.

Mais comme l'a commenté Perry Anderson dans Rénovations [Nouvelle revue de gauche, Non. 2, 2000] tout argument darwinien traitant de l'histoire des idées se heurtera à des malentendus en établissant, volontairement ou involontairement et consciemment ou inconsciemment, un parallèle entre des espèces (animaux) en voie d'extinction et la remarquable vitalité des systèmes de pensée forgés. par l'humanité en général. La théorie politique et la pensée politique brésiliennes ont montré leur volonté ferme et imaginative de réfléchir aux problèmes qui envahissent les sociétés humaines - traversant même de brefs moments d'incertitude depuis leur création. Au Brésil, cela ne pouvait manquer d'être différent : surtout dans un pays qui a des particularités qui imprègnent tous les aspects de la vie sociale, y compris les activités universitaires et de recherche en sciences humaines et sociales.

Comme la théorie nord-américaine, mais avec d'importantes caractéristiques particulières, la théorie politique est née, du moins dans les circonstances d'intense professionnalisation des sciences sociales brésiliennes, dans le domaine de la discipline des sciences politiques. Et de cette façon, il a fait face à des problèmes similaires à son homologue américain. Cependant, contrairement à cela, au fil des ans, il commencerait à avoir la pensée politique brésilienne comme alliée dans les conflits institutionnels comme domaine d'étude. En effet, la théorie politique et la pensée politique brésilienne (TPPPB) constituent aujourd'hui l'un des domaines formateurs de la discipline des sciences politiques dans le cadre plus large du cours de sciences sociales.

Alors que la discipline qui l'abrite, épistémologiquement, cognitivement et ontologiquement, a été soulevée par des personnalités clés parmi nous, telles que Fábio Wanderley Reis, Olavo Brasil Lima, Wanderley Guilherme dos Santos, Bolívar Lamounier et avait une identité mieux délimitée et uniforme ; La théorie politique et la pensée politique brésiliennes, quant à elles, se sont construites sur les travaux d'innombrables chercheurs, qui, compte tenu de leur variété et de leur portée, sont difficiles à nommer.

En outre, le sujet lui-même de la théorie politique et de la pensée politique brésilienne est multiforme et dispersé en termes de styles d'approche. En tout cas, il ne faisait aucun doute qu'il y avait une première et peut-être une deuxième génération qui a effectué la tâche de construire les zones susmentionnées. (L'énumération des protagonistes dans la construction des domaines des sciences humaines est toujours inélégante, incommode et sans restriction injuste, et il y a toujours, en quelque sorte, le fait de l'arbitraire, c'est pourquoi j'établis de telles indications génériques et sans dénomination précise).

Il ne s'agit pas de conformer un parallèle généraliste à la théorie politique aux États-Unis. À leur arrivée en Amérique, Leo Strauss, Eric Voegelin et Hannah Arendt n'ont pas été reçus avec la déférence avec laquelle ils sont lus aujourd'hui par les professionnels de la théorie politique et de la philosophie politique contemporaines. L'affirmation herméneutique, historique, savante et stylisée dans l'étude de la politique aurait à concurrencer la consolidation et l'autorité institutionnelle de la science politique ; au nom de la science de la vérité du gouvernement – ​​une création éminemment américaine.

De plus, c'était une époque où les Américains, précisément leur élite politique, appréhendaient la fin de la Seconde Guerre mondiale, la position des États-Unis dans le monde et la « démocratie » perçue comme le régime le plus adapté aux sociétés occidentales. . L'autoréflexion sur les dynamiques organisationnelles des institutions, des acteurs et la compréhension descriptive de leur articulation ont acquis une priorité combative en science politique. L'œuvre imposante de David Easton est un emblème de cette époque.

Au Brésil, il y avait des similitudes avec le cas des États-Unis, du moins en ce qui concerne les perspectives formelles de développement (ce n'est pas sans raison et fortuitement que João Feres Jr. a mis en garde au début des années 2000 contre le risque de copie lorsqu'il écrivait Apprendre des erreurs des autres [Revista de Sociologia e Politica, n° 15, 2000]); ces similitudes sont contrebalancées par des différences spécifiques. La principale est que la science politique brésilienne, comme le pensait Bolívar Lamounier, l'un de ses initiateurs, devait et s'est forgé comme instrument de recherche et support d'analyse dans la construction de notre démocratie post-dictature.

De plus, la science politique brésilienne aurait à traiter, comme modalité particulière d'explication du pays, d'une part avec l'essayisme cultivé et l'idée de formation dans les années 1930 (Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. et Sérgio Buarque de Holanda), et d'autre part avec le prestige de la sociologie de São Paulo – et l'emblématique Florestan Fernandes. Ideia de Formation et Escola Sociológica Paulista dans les années 1980 et 1990 jouissaient déjà d'un certain prestige en tant que modes d'étude, de compréhension et de critique de la société brésilienne dans ses multiples sphères. Pour autant, la science politique s'affirmerait comme l'une des disciplines les plus pertinentes de nos sciences sociales et humaines ; et avec une présence importante dans les débats sur la conception institutionnelle de la démocratie brésilienne post-1988.

Eh bien, construire un régime démocratique et l'institutionnaliser exigerait une connaissance hypothétique des possibilités de succès et d'échec. Pour que la science politique, épistémologiquement, présente l'équipement mental pour cela - avec des implications pour elle-même en tant que telle et qui se sont déroulées pour le domaine de la théorie politique - la pensée politique brésilienne. Rigueur louable; sophistication dans le langage explicatif; considération de la politique comme fait souverain ; traitement scientifique des institutions de l'État; regard attentif et objectif sur les partis politiques ; et détail dans l'explication des données collectées : autant de qualités que ne peut refuser celui qui se prétend adepte de l'excellence du savoir. Cependant, les contreparties de ces attributs sont : un scientisme excessif ; mathématisation des connaissances; extrapolation de l'empirisme à toute forme de jeu politique ; la méthode comme une fin en soi ; froideur dans le traitement des valeurs; obsession du productivisme-par l'-productivisme; et parfois un réalisme analytique qui légitime le système politique et le pouvoir.

En effet; la théorie politique et la pensée politique brésilienne n'incluaient pas (et n'incluent pas) une grande partie de ce qui définissait la science politique ; ses difficultés en tant que domaine de recherche au sein du même seraient donc démontrées au fil des ans. (Il est évident que c'est la perception historique, archéologique et de lecture de ceux qui écrivent ces lignes, c'est-à-dire dire que ceux qui ont vécu le processus directement à son début n'ont peut-être pas eu la même structure de sentiments : si c'est le cas, il reste être vu. date-venia.)

La professionnalisation de nos sciences sociales viendrait s'exprimer, entre autres et d'innombrables façons, dans des rencontres disciplinaires et territoriales. Dans le cas spécifique de la science politique à l'ANPOCS-Réunion de l'Association nationale de recherche en sciences sociales et à l'ABCP-Association brésilienne de science politique, tenues respectivement annuellement et semestriellement. Et, comme il ne pouvait en être autrement, de telles rencontres font écho aux dynamiques relationnelles des disciplines et de leurs domaines, sous-domaines et domaines de recherche, ainsi qu'à la corrélation asymétrique des dispositions institutionnelles intradépartementales. Il ne s'agit pas d'une rivalité idiote et dénuée de sens - il s'agit de découvrir qu'au sein des départements de sciences politiques, la théorie politique et la pensée politique brésilienne en relation avec l'étude des institutions politiques (avec son approche empirique-statistique, guidée par une compréhension positiviste et méthodologique de la politique), les relations internationales et la politique publique aujourd'hui, était (et est peut-être encore…) dans une position disproportionnellement désavantagée.

Les accusations et surnoms subtils mais non moins problématiques selon lesquels - la théorie politique n'est pas productive, que pour enseigner Machiavel, Hobbes, Rousseau ou Marx il n'est pas nécessaire d'être un expert, que les valeurs normatives n'ont pas d'importance pour ceux qui veulent décrire processus politiques statistiquement, que le passé ne nous dit rien pour comprendre la politique réelle aujourd'hui, que la science ne se fait pas dans la théorie politique, que l'essayisme national - les classiques de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda et Caio Prado Jr. et d'autres - ne sont que de simples spéculateurs sur ce qu'était le pays, sans utilité pour la recherche pratique, et n'aident pas à comprendre la vraie politique, et ne disent rien sur le jeu institutionnel-parti, ils en sont les explications.

Les conséquences subjectives et objectives de ce processus sont variées et il n'est pas opportun de les énumérer ici. L'un d'eux était l'espace de plus en plus réduit au fil des ans lors des réunions de l'ANPOCS pour la théorie politique pour présenter ses réflexions, études, textes, essais et projets de recherche de ses constituants. Même ainsi, la théorie politique brésilienne et la pensée politique et sociale ont fait preuve de vigueur même dans des circonstances défavorables. Les agendas de recherche se sont diversifiés ; les sujets d'étude sont devenus multiples ; les apports méthodologiques (École de Cambridge, Histoire des concepts, École française de politique, marxisme) présentent une plus grande densité ; l'accent mis sur la pluralité acquise politique (théorie normative, approches historiques de la théorie politique, pensée brésilienne, théorie critique et plus récemment post-colonialisme et post-structuralisme) et l'attraction de nouveaux et nouveaux théoriciens politiques et théoriciens politiques et ceux qui pensent politique brésilienne la pensée s'est accrue.

Nous arrivons ainsi, en quelque sorte, à une « nouvelle » phase. Et la demande immanente d'un espace « autonome » de débat, de réflexion sur le terrain lui-même, d'interaction entre chercheurs, d'articulation entre institutions et départements, et d'autocompréhension critique du sens même de faire de la théorie politique et de la pensée politique brésilienne est devenue brûlante. (Dans le langage marxiste, c'était un monde qui s'élevait sur notre dos au fur et à mesure que nous le faisions et le construisions.)

L'expérience des rencontres de théorie politique et de pensée politique brésilienne

La construction des Rencontres de théorie politique et de pensée politique brésilienne ne serait pas possible sans les fils de continuité qui relient la génération présentée ci-dessus, avec leur effort, leur persévérance, leur vertu démocratique, leur esprit public, leur rigueur académique et leur attention formatrice avec leurs hommes et leurs femmes. étudiants, avec la dernière génération de chercheurs dans le domaine de la théorie politique et de la pensée politique brésilienne. Ce sont eux qui ont consenti (encouragé et tendu la main) pour le début des Rencontres en 2018…. Celle-ci en sera cette année à sa cinquième édition – qui aura lieu en juillet à l'IESP-UERJ.

La recherche d'un espace de réflexion qui contemplerait les circonstances décrites ci-dessus et répondrait aux obstacles institutionnels, a conduit plusieurs nouveaux venus dans les carrières d'enseignement et de recherche dans les programmes post-doctoraux à commencer les Rencontres de théorie politique et de pensée politique brésiliennes. On peut dire qu'elle est en voie de consolidation institutionnelle. Et ce qui marque cette nouvelle phase, c'est la pluralité critique et sérieuse – vraiment. (Bien sûr, il y a encore du chemin à faire.)

Ainsi, on trouve des chercheurs aux travaux rigoureux en théorie critique de la société, l'École de Francfort pour certains (Rurion S. Melo-USP, Ingrid Cyfer-Unifesp, Ana Cláudia Lopes-UFBA, Ricardo Fabrino-UFMG, Raphael Neves-UNIFESP, Renato Fancisquini-UFBA sont les « nouveaux » et « nouveaux » exposants transitant par des auteurs tels que Habermas, Seyla Benhabib, Judith Butler, Axel Honneth et des thèmes tels que la communication, les réseaux sociaux, la transition démocratique et les droits de l'homme) ; il y a ceux qui se consacrent à fouiller le passé avec des méthodes de recherche sophistiquées (les études de Felipe Freller-UFSCAR/EHSS sur Benjamin Constant et Guizot, les soins savants de Roberta S. Nicolete-UERJ – anciennes élèves du professeur Eunice Ostrensky de la département de sciences politiques de l'USP – en mettant l'accent sur Tocqueville et Olympe de Gouges et l'écriture des femmes dans la France révolutionnaire, les attaques de Luís Falcão-UFF contre Harrington et Machiavel, les préoccupations d'autonomie et de démophilie dans une perspective historico-conceptuelle par Thais Aguiar-UFRJ) ; le souci d'une théorie normative gagne en force dans la compréhension de l'inégalité chez les chercheurs de John Rawls et de ses Une théorie de la justice (sont mis en évidence ici d'anciens conseillers d'Álvaro de Vita : San Romanelli, Marcos Paulo L. da Silveira, Júlio Barroso et Renato Francisquini - qui mobilisent la philosophie morale rawlsienne et d'autres pour réfléchir au genre, à la santé, aux médias et à la liberté d'expression) ; dans la pensée politique brésilienne, une vigueur et une variété de thèmes, d'auteurs, de documents, de groupes et d'intellectuels sont inépuisables (Paulo Henrique Cassimiro, Leonardo Belinelli, Diego Ambrosini, José Artigas, Pedro Lima Rego et Jorge Chaloub ont des travaux allant de la critique dialectique de Roberto Schwarz , en passant par le fascisme et les catholicismes conservateurs et progressistes, le coronelismo, Nestor Duarte, le conservatisme et la droite aujourd'hui, Fernando Henrique Cardoso, le populisme, jusqu'à la formation du droit brésilien au XIXe siècle).

Lors de la dernière Rencontre, en 2021, un dialogue s'est ouvert avec la théorie politique décoloniale/postcoloniale (poststructuraliste), ici nous pouvons souligner la participation de Layla Carvalho d'Unilab qui s'est consacrée à enquêter sur la relation entre le droit, la santé. et la justice reproductive dans une perspective féministe et raciale et Muryatan Barbosa de l'UFABC qui se consacre à l'histoire intellectuelle de l'Afrique, au panafricanisme, et qui en 2021 a simplement remporté le prix Jabuti dans la catégorie sciences sociales (tous deux sont noirs). Dans le domaine du marxisme spécifiquement, bien que le domaine de la théorie politique (le cas est différent dans la pensée politique et sociale brésilienne étant donné le poids de noms importants de notre tradition essayiste) ait certaines distances, les Gramsciens ont contribué à ce sujet, en dans ce cas, le professeur de sciences politiques UFRJ, Daniela Mussi, a des enquêtes pertinentes.

Et il y en a beaucoup d'autres qui constituent (et ont constitué tout au long de l'histoire de la région) la théorie politique brésilienne et la pensée politique de ces dernières années qui pourraient être citées et rappelées . De plus – les Rencontres… marquent une « nouvelle » phase institutionnelle et intellectuelle dans le territoire ; de plus grande notoriété, atteinte de respectabilité, prestige académique, auto-compréhension disciplinaire (les problèmes, les vertus épistémologiques, les limites globales de la politique elle-même, les méthodes de recherche, les thèmes et les agendas de recherche), l'estime de soi et la reconnaissance dans le domaine des sciences sociales.

De 2010 à 2022 : ce qui a changé pour la théorie politique et la pensée politique brésilienne

Et qu'en est-il des défis politiques en tant que tels ? Y a-t-il eu des changements au cours de la dernière décennie de telle sorte que la théorie politique brésilienne et la pensée politique puissent envisager d'autres registres généraux d'interprétation de la politique et de la politique brésiliennes ? Lorsque Cicero Araújo et San Romanelli ont écrit l'article désormais classique sur la théorie politique parmi nous, "Political Theory in Brazil Today", pour le volume Ciência Politica - Horizons des sciences sociales au Brésil (coordinateur général Carlos Benedito Martins/coordinateur de zone Renato Lessa, éd. ANPOCS/Discurso Editorial/Barcarolla) En 2010, le monde traversait un relatif interrègne. C'était en 2010 – et nous essayions de comprendre les conséquences politiques de la crise du système capitaliste qui a explosé en 2008 aux États-Unis et s'est propagée à travers l'Europe, jusqu'aux printemps arabes.

A ce moment précis, l'époque du « libéralisme politique renouvelé », qui s'exprime dans l'œuvre de John Rawls, et de la deuxième génération de la Théorie critique de la société, « synthétisée dans l'œuvre de Jürgen Habermas », établit les axes variés constituant théorie politique entre nous. L'effort pour comprendre, perfectionner et faire progresser la démocratie organisée en lignes générales trace les agencements substantiels, épistémologiques et cognitifs de la théorie politique des deux événements (Rawls et Habermas). Il y avait un certain universalisme réfléchi dans « La théorie politique au Brésil aujourd'hui ». Mais les coordonnées de l'histoire du monde ont été profondément modifiées ; la crise de 2008 a montré ici ses traits les mieux dessinés.

Ainsi, avec l'épuisement des démocraties libérales-représentatives, l'affaiblissement du discours théorique ancré dans les vertus de la société civile, le désespoir à l'importance décisive des partis politiques comme agents, le désenchantement face aux prédicats de participation-délibération comme contrôle (supplémentaire) du jeu électoral et méfiance à l'égard des politiques basées sur le consensus, le consentement, la raison publique – la théorie politique (et la pensée politique brésilienne), mais, surtout, la première serait impactée. (C'est-à-dire que les matériaux d'interprétation de la théorie politique avaient, et ont, changé profondément et radicalement.)

Il n'est pas possible dans le cadre de cette intervention ponctuelle et contingente de détailler les transformations politiques, sociales, culturelles et des idées depuis le Léman FrèresQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au Morgan StanleyQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au JP Morgan Chase, Sacs d'or eo Merrill Lynch annoncé la crise de l'ordre économique mondial actuel. Cependant, une partie des implications de ce scénario a éclaté avec le printemps arabe, les révoltes en Grèce, la Occuper Wall Street, Black Lives Matter, Os indigné de L'Espagne et les voyages de juin 2013 au Brésil. La réponse à ces « soulèvements » (moléculaires comme le prétendent Rodrigo Nunes et Vladimir Safatle ) étaient deux : le premier a configuré ce que Susan Watkins (Nouvelle revue de gauche) nommées nouvelles démocraties sociales ; et le second, la montée tragique de la droite intransigeante à travers le monde. Trump et Erdogan, Duterte et Boris Johnson, Orban et Jair Bolsonaro, Marie Le Pen et Macri, Mateo Salvini et Sebastian Pinera accompagnés des élites et des groupes financiers qui les soutiennent et les soutiennent – ​​les deux dossiers historico-politiques ont commencé à donner les coordonnées de la politique à la fin de la première décennie et au début de la seconde du XXe siècle.

Ainsi, les premiers mouvements de «changements» de contenu, pour ainsi dire, dans le domaine de la théorie politique parmi nous ont émergé. thèmes enterrés; concepts considérés comme non pertinents ; auteurs « dépassés » ; des idées déjà inhabituelles ont été revisitées et portées au débat et à l'ordre du jour de la recherche. Mais, surtout, des idées nouvelles, des auteurs minés par des « conventions » et des modèles consacrés et des arrangements épistémologiques pluriels viendront à la théorie politique et à la pensée politique brésilienne.

Trois exemples clés en sont : dans le plan d'étude des auteurs, la découverte ou la redécouverte des écrivains et révolutionnaires Mary Wollstonecraft et Olympe de Gouges (par Eunice Ostrensky, professeur de théorie politique moderne au département de sciences politiques de l'USP, et Roberta Nicolete du département des sciences sociales de l'UERJ) et qui reflète les exigences du temps présent dans la réflexion sur le (groupe) féminin dans la théorie politique ; En ce qui concerne le niveau épistémologique-disciplinaire, pour ainsi dire, nous avons commencé le débat avec la théorie politique post-coloniale, décoloniale et post-structuraliste, ici l'article de Luciana Ballestrin, "L'Amérique latine et le Giro décolonial", publié dans Revue brésilienne de science politique elle est révélatrice de certains changements (et lors de la prochaine réunion, la cinquième, qui aura lieu entre les 6,7, 8 et 1930 juillet à l'IESP-UERJ, nous aurons un groupe de travail spécifique sur le post-colonialisme, la décolonialité et le post- structuralisme); et dans le cadre de la pensée politique brésilienne combinée à des recherches thématiques, des études sur le fascisme national exprimé dans la pensée catholique des années 2008 et des recherches sur le concept de théorie de la dépendance vis-à-vis de l'Escola Sociológica Paulista, respectivement par Paulo Cassimiro (politicien science-UERJ) et Leonardo Belinelli (science politique-USP/CEDEC). Dans ce contexte, il est important de prêter attention aux avancées dans la ligne des études sur la race et la politique - au point de constituer un nouveau domaine thématique pour les réunions de l'ABCP-Associação Brasileira de Ciência Política. C'est la réalité politique et sociale même du monde d'après 2013 et du Brésil d'après juin XNUMX avec la montée de la droite intransigeante, qui a connu son apogée avec l'élection du gouvernement de Jair Bolsonaro-Paulo Guedes-Hamilton Mourão et son projet de dévastation du pays (visant à ajuster la société brésilienne, ou ce qu'il en reste, au régime d'accumulation du capital du néolibéralisme d'aujourd'hui), qui a des répercussions dans la région - est quelque chose d'unique pour une modalité d'étude des choses humaines aussi sensible et critique que la théorie politique est. et la pensée brésilienne. C'est notre vocation, comme l'a dit Sheldon Wolin, être affecté, contrairement à ce que beaucoup disent, par la matérialité de l'existence des individus et par les moments les plus intenses de la contingence politique, sociale et culturelle.

Avec cette histoire, légèrement et imprécisément reconstituée, du passé, du présent et de l'horizon qui s'ouvre, quels sont les enjeux pour la théorie politique brésilienne et la pensée politique ? Je suggère certains topiques. Au sens strict : (1) il faut réfléchir stratégiquement aux modalités de financement de la zone (qui, malgré les avancées décrites à l'instant, traverse encore des points nébuleux de localisation intradépartementale) à l'heure des contraintes budgétaires de l'État brésilien, notamment pour l'éducation et pour la recherche en sciences humaines ; (2) la consolidation effective et « cohérente » des Rencontres, ici les étapes à franchir sont plus courtes, car nous sommes déjà à la 5e Rencontre au vu de toutes les difficultés de la période pandémique ; (3) la combinaison de pluralisation-diversification épistémique et de groupe, il est vrai que le domaine de la théorie politique et de la pensée politique brésilienne, contrairement à d'autres domaines de la science politique, au cours de la dernière période a été et est très sensible à cet aspect et répondant institutionnellement à l'esprit du temps [Zeitgeist], d'autres progrès peuvent toutefois être réalisés avec l'entrée dans les universités publiques de personnages nouveaux et nouveaux - pas si nouveaux -, il reste la question de savoir comment briser le mur de fusion entre la recherche déchirante d'une compréhension de soi subjective, scientifique l'investigation et la tendance à conduire l'intervention politique et sociale ; (4) les thèmes et objets de recherche et d'investigation doivent être guidés par l'équilibre, la pondération et le caractère raisonnable, nous ne pouvons pas, d'une part, comprendre le domaine comme exclusivement la lecture savante des canons, ainsi que le normativisme et la critique (critique théorie) naïve, d'autre part, l'expansion des objets avec une théorie politique plus "appliquée", qui se concentre sur les problèmes, qui oriente le regard vers l'empirique, qui est des modèles (pratiques) pour les politiques publiques ne doit pas enterrer notre disposition intellectuelle , prédestination au sens wébérien ; (5) le rapport avec les autres disciplines des sciences humaines (anthropologie et philosophie politique, critique littéraire et sociologie, théorie sociale et psychanalyse, économie et histoire, droit et arts plastiques) tant du point de vue du débat théorique lui-même que du point de vue le point de vue des liens programmatiques-institutionnels ; (6) dans le contexte politique de crise de la société brésilienne, quel est le rôle des théoriciens politiques et des théoriciens politiques et de ceux qui pensent la pensée politique brésilienne ? Autrement dit, quel est notre statut intellectuel et public ? Doit-on être pressé ou pas ?

Pour ma part, je crois que la théorie politique brésilienne et la pensée politique peuvent, selon les termes de Wendy Brown, poser des questions non posées et provoquer l'imaginaire politique et social.) Et enfin ; 7) notre relation avec les autres domaines qui composent la discipline de la science politique a toujours des inconvénients, nous devons l'améliorer. Place aux années à venir, aux défis et aux rencontres...

*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.

notes

Des noms importants et décisifs ont participé à la construction de la science politique brésilienne : Francisco Weffort, Maria do Carmo Campello, Argelina Figueiredo, Lucia Avelar, Maria Hermínia Tavares de Almeida, Maria Teresa Sadek, José Álvaro Moises, Charles Pessanha, Gláucio Soares.

À cet égard et avec prudence, quatre noms sont importants : Marcelo Jasmin, Cícero Araujo, Álvaro de Vita et Gildo Marçal Brandão (avec le projet thématique Lignées de la pensée politique brésilienne au sein du Cedec). Et dans un moment plus lointain, il est possible de rappeler les noms de Celia Galvão Quirino et Oliveiros Ferreira et respectivement leurs études sur Tocqueville et Gramsci.

Voir Bolívar Lamounier – Redémocratisation et étude des institutions politiques au Brésil. Sergio Miceli (Org.) Thèmes et problèmes de recherche en sciences sociales. São Paulo/Rio de Janeiro. Sumaré/Fapesp/Fondation Ford

Bolívar Lamounier et Wanderley Guilherme dos Santos suggéreraient que la tradition de l'essayisme des années 1920 et 1930 était importante pour la conformation de la discipline de la science politique parmi nous.

A cet égard, il est important de souligner qu'en termes institutionnels et de localisation, le centre rayonnant de la « nouvelle » phase de la théorie politique et de la pensée politique brésilienne est l'IESP-UERJ de Rio de Janeiro ; suivi par le département de sciences sociales de l'UNIFESP, le département de sciences politiques de l'USP, tous deux à São Paulo, en plus du département de sciences politiques de l'UFRJ, également à Rio de Janeiro.

Voir Rodrigo Nunes – Dix ans après, le coronavirus Occuper Wall Street continue en mutation explosive, Folha de São Paulo/Illustre, 17/09/2021 et Vladimir Safatle – La dynamique du soulèvement populaire, la terre est ronde [https://dpp.cce.myftpupload.com/la-dynamique-du-levage-populaire/].

Voir Susan Watkins – Nuevas Oppositions, Nouvelle revue de gauche, n° 98, 2016.

Il existe une vaste littérature à ce sujet. Il serait épuisant de le présenter ici. Je renvoie uniquement le lecteur intéressé aux travaux de Susan Watkins et Wolfgang Streeck dans les pages de Nouvelle revue de gauche.

Dans le cas spécifique de la théorie politique, nous héritons de la tradition qui remonte à l'époque d'Aristote de Éthique à Nicomaque et théoriser sur la raison pratique dans le cadre du contingent.

La pensée politique et sociale brésilienne à cet égard fait écho au malaise historique et politique de ce qu'Antonio Candido appelait la classe moyenne radicale, qui a commencé avec la position de Joaquim Nabuco et la lutte abolitionniste. À propos de la pensée politique brésilienne en particulier, le lecteur intéressé peut lire ici à la terre est ronde l'article de Bernardo Ricupero – Défis actuels de la pensée politique brésilienne [https://dpp.cce.myftpupload.com/les-defis-actuels-de-la-pensee-politique-bresilienne/].

Voir Sheldon Wolin – La théorie politique comme vocation. La revue américaine de science politique, v. 63, n° 4, 1969.