Par LUCIANO GATTI*

Commentaire sur le livre de João Pedro Cachopo

La torsion des sens. Pandémie et remédiation numérique, du musicologue et philosophe portugais João Pedro Cachopo, est publié à une époque où la réflexion sur la pandémie est devenue un genre à part entière. Au cours des premiers mois de 2020, les universitaires mondiaux, en général des philosophes liés aux universités européennes et américaines, ont eu une forte présence sur les sites d'information et les réseaux sociaux, étant lus et partagés à une vitesse qui a mis en évidence la nécessité de comprendre le nouveau phénomène, qui était allant bien au-delà d'une catastrophe sanitaire, imprégnant toutes les dimensions de notre vie, y compris le travail, l'éducation, les relations affectives, l'art et la consommation. Avec des orientations théoriques diverses, Agamben et Zizek, Judith Butler et Rancière, Naomi Klein et Byung-Chul Han, David Harvey et Bruno Latour, parmi tant d'autres, ont pris le risque d'interpréter la pandémie, en tirant des conclusions très différentes les unes des autres, de la la consolidation d'un régime de surveillance mondial à l'effondrement imminent du capitalisme.

Publié au Portugal toujours en 2020, après cette première vague d'interventions, le livre de Cachopo a surtout le mérite de proposer un bilan du débat accumulé, ne se limitant pas à faire le point sur les positions, mais cherchant surtout à les examiner à la lumière d'une nouvelle perspective ouverte par la pandémie, à savoir comment la distanciation sociale a transformé nos modes de vie en intensifiant les interactions humaines grâce à la technologie. Si un tel bilan permet à Cachopo d'avancer dans l'élaboration de l'hypothèse de son livre, il montre aussi inévitablement que la réponse immédiate de plusieurs intellectuels à la pandémie a peut-être été trop rapide, incorporant souvent un phénomène nouveau dans un diagnostic de l'époque esquissé précédemment, perdant ainsi l'occasion de réfléchir à ce qu'il y a de nouveau dans la situation.

Le cas le plus criant est sans doute l'« invention » de la pandémie pointée du doigt par Agamben, qui n'y a promptement vu que la confirmation de la tendance actuelle des autorités gouvernementales à étendre leur réseau de contrôle sur les individus afin de maintenir l'état d'exception actuel. L'hypothèse, qui contournait l'examen de la gravité sanitaire, ne rendait nullement compte des mesures prises par les démocraties libérales européennes pour contenir la pandémie. Ajoutons que ses déclarations hâtives sont encore plus déplacées face à l'absence de structure étatique et de collaboration internationale dans les pays africains, comme nous venons de le constater, une fois de plus, par l'enchaînement d'une énième variante en Afrique du Sud.

Dans notre cas, nous pourrions nous interroger sur ce qu'il aurait à dire sur le négationnisme étatique pratiqué par le gouvernement brésilien, qui non seulement a laissé la population à elle-même, transférant sa responsabilité aux gouverneurs et aux maires d'agir sans coordination selon la convenance et l'intérêt du moment, mais aussi refusé des offres d'achat de vaccins ? Serait-ce simplement un pari sur le chaos pour imposer des mesures exceptionnelles ? Si une partie importante de la population européenne et américaine bloque l'avancée de la vaccination sur la base de soupçons sur l'État, pourrait-on simplement identifier une résistance à un pouvoir qui restreint les libertés ?

La synthèse du débat initial sur la pandémie permet de constater que certains diagnostics étaient non seulement plus cohérents avec leurs hypothèses théoriques qu'avec la situation à interpréter, mais montraient également peu d'attention à la manière dont un phénomène global comme la pandémie ont pris des configurations spécifiques, des lieux très différents les uns des autres dans les nombreuses régions de la planète. En supposant une certaine distance par rapport aux interventions initiales, Cachopo ouvre un espace pour examiner les conséquences moins évidentes de l'événement, avec le potentiel de s'étendre au-delà dans des changements significatifs dans nos façons de vivre et d'interagir avec les autres.

Son hypothèse centrale nous dit que «l'événement» ne serait pas la pandémie en tant que telle, mais la «torsion des sens» provoquée par l'utilisation exacerbée des médias, qui a provoqué des mesures de distanciation sociale prises pour contenir la pandémie dans sa phase initiale. En d'autres termes, une remise en ordre de ce que nous appelons proche et lointain par un mode de vie médiatisé par la technologie. Bien que la révolution numérique soit déjà présente, Cachopo soutient que la pandémie a consommé le processus de telle manière qu'elle nous a posé de manière inédite la question de savoir comment faire face à ce nouveau degré de médiation technologique dans tous les domaines de la vie : relations, au travail, dans les études, dans la production artistique, dans la notion même de communauté, y compris dans son sens global.

La parution du livre au Brésil au second semestre 2021, alors que l'avancée de la vaccination alimente l'attente d'un retour complet aux activités en présentiel, crée une occasion très favorable pour tester les hypothèses du livre. Que la « remédiation numérique » soit là pour durer ou qu'elle ait tendance à perdre en intensité dès que l'on retrouvera les espaces habituels de cohabitation au travail, dans l'enseignement et dans les temps libres, c'est quelque chose que nous aurons bientôt l'occasion de découvrir. L'intérêt du livre ne s'arrête cependant pas au questionnement sur la vie post-pandémique. Son intérêt principal est de montrer comment l'exacerbation de l'usage des technologies pour communiquer depuis le début des années 2020 constitue un prisme privilégié pour évaluer et repenser les relations que nous avions avant la circulation du virus.

En redimensionnant l'événement, Cachopo élargit la portée de son livre et parvient à lier le débat sur la pandémie à des discussions sur la technologie qui, en fin de compte, remontent à des réflexions vieilles de plusieurs décennies sur la culture de masse. Ce n'est pas un hasard si la fameuse polarité proposée par Umberto Eco – apocalyptique et intégrée – sert désormais non seulement à caractériser diverses positions face à la révolution numérique – du rejet à l'adhésion naïve –, mais aussi les conséquences pour la « torsion du sens » menés au câble par la pandémie. Le terme clé y est en effet « remédiation numérique » qui apparaît dans le sous-titre du livre et facilite le remplacement du « intégré » par « remédié » d'Eco.

Il ne s'agit cependant pas ici de trouver un palliatif ou un remède à l'interaction par la technologie dans des conditions de distanciation sociale, mais d'explorer le potentiel de la confluence de différents moyens ou médias - "son, image et texte" - en un seul moyenne: « le concept de 'remédiation' nous fournit un emblème de l'impact de la révolution numérique sur l'expérience humaine, et c'est en ce sens que je l'utilise presque toujours dans ce livre » (p. 23). Si les moyens technologiques affectent directement notre perception, comme l'avait déjà affirmé Walter Benjamin, dont la réflexion sur la reproductibilité technique est sans cesse reprise par Cachopo, la potentialisation de la révolution numérique pendant la pandémie pose également une tâche à l'imaginaire, pris ici dans son sens le plus pratique. de traiter des nouvelles coordonnées de proximité et de distance dans les cinq sens mis en évidence par Cachopo dans le livre : altérité amoureuse ; l'inconnu dans l'étude; l'énigmatique dans l'art ; le bien commun dans la communauté; et la télécommande dans le voyage. La situation extrême de la pandémie sert ainsi à la fois à interroger ce que l'on entend par chacun de ces sens et à interroger leur transformation par la médiation technologique.

L'influence des mesures de distanciation sociale sur la vie amoureuse était l'un des sujets les plus fréquents dans les rapports sur le comportement pendant la pandémie. Alors que les milieux de sociabilité propices aux nouvelles rencontres et à l'émergence de nouvelles relations étaient bannis, de nombreux couples ont dû faire face au problème de la distance, soit à cause de son intensification, lorsqu'ils vivaient dans des maisons séparées ou des villes éloignées, soit à cause de son raccourcissement drastique. , lorsqu'ils commencent non seulement à vivre ensemble au quotidien sans les interruptions de la vie loin de chez eux - principalement pour travailler -, mais aussi à se disputer des lieux de travail appropriés dans des appartements qui n'ont jamais été considérés comme bureaux à domicile.

Si la pandémie a marié d'innombrables petits amis, elle a dû aussi être responsable de nombreuses séparations dues à la cohabitation forcée. Cachopo revient sur ce sujet pour penser l'amour comme « un art de bonne distance, dont les règles ne sont pas définies a priori » (p. 94) et remettre en cause une hypothèse insuffisamment thématisée de ce qu'est le vivre ensemble : « en montrant que l'amour est un art du rapprochement et de la distanciation, et en défiant les amoureux à se réinventer, la pandémie ouvre – ou peut, du moins, ouvrir – une discussion sur la conjugalité et l'un de ses postulats les moins discutés : la cohabitation » ( p. 95).

Les restrictions sévères sur les voyages à la suite de la fermeture soudaine de nombreuses frontières, générant une profusion de cas de personnes essayant de rentrer chez elles au milieu de vols annulés, sont l'occasion pour Cachopo d'attirer l'attention sur le sens de l'expérience de voyage. Sa thèse est que le voyage et le voyageur, et pas seulement les résidents des sites touristiques, souffraient déjà des conditions contraignantes posées par l'organisation du tourisme de masse et ses nombreux intermédiaires (agences, hôtels, circuits, itinéraires prédéfinis), empêchant une type de connaissance défini comme « expérience multisensorielle ». Si la propagation des voyages à travers le Google Street View pendant la pandémie, qui ont même servi de base au travail de nombreux photographes ces derniers temps, montre combien le déplacement physique est une expérience irremplaçable, ou plutôt « irrémédiable », il invite aussi à imaginer de meilleures façons de voyager que celles facilitée par le tourisme mondial.

Quelque chose de similaire est dit de l'étude. Si l'université est un lieu d'apprentissage et d'éveil, elle s'est aussi révélée être un lieu de « professionnalisation de la pensée » critique, soit par l'envahissement du marché dans l'organisation des cursus et des carrières, soit par l'assujettissement de la recherche à la productivité. métriques dans l'évaluation de la carrière d'enseignant. Les activités à distance, avec leur commodité et leur faible coût, permettant à l'université de fonctionner à distance même dans les moments les plus restrictifs de la pandémie, pourraient dangereusement devenir un pas de plus vers la capitalisation de la vie universitaire. Simultanément, la privation de convivialité et de partage de l'espace universitaire impose une réflexion sur ce qui serait le plus important – et irremplaçable – dans l'expérience universitaire : une institution de production et de transmission des savoirs qui soit aussi un modèle de mode de vie. en commun.

Avec sa puissance d'imagination, l'art serait l'un des meilleurs sismographes de ce que pourrait devenir la remédiation numérique des modes de vivre ensemble après la pandémie, à tel point qu'il reçoit le traitement le plus étendu parmi les significations envisagées par Cachopo. Dans un premier temps, les arts de la scène - théâtre, danse, musique, en plus du cinéma lui-même - ont été les plus touchés par l'entrave au travail collectif et l'interdiction des lieux de spectacle vivant, ce qui a conduit de nombreux spectacles à explorer l'alternative de la présentation en ligne. Cachopo ne s'attarde pas sur le théâtre de la pandémie, présenté à la caméra, mais souligne à quel point les grands opéras, les Metropolitan de New York, par exemple, a su gérer la distance en explorant déjà les instruments de transmission à distance, en exportant des spectacles à diffuser dans les salles de cinéma du monde entier.

Si cela rapproche le spectacle d'un public éloigné, cela ne garantit cependant pas l'innovation ou la qualité artistique des productions, qui peuvent se cantonner au conventionnel, voire à la simple diffusion de marques artistiques. Il se passe quelque chose de très différent avec l'exemple privilégié par Cachopo et, il faut le dire, le point culminant du livre, pour combiner l'innovation artistique et technologique, dans l'esprit de la défense de Walter Benjamin du développement des moyens de production. Il s'agit de La rencontre, un spectacle théâtral et multimédia réalisé par Simon McBurne à Londres, en 2015, basé sur un voyage en Amazonie réalisé par le photojournaliste de national Geographic Loren McIntyre, qui a découvert et photographié la source du fleuve Amazone dans les Andes, au Pérou, en 1971. La conjonction de voix en direct avec d'autres préenregistrées a servi à jouer des éléments fictifs et réels, des faits mis en scène avec des conditions de mise en scène , d'acteurs et de personnages, intégrant sa genèse au spectacle, le metteur en scène retraçant les pas de son personnage. Selon Cachopo, le mérite de l'émission était de proposer, par la remédiation technologique, un questionnement sur ce que l'on cherche dans ces déplacements dans l'espace et dans le temps..

Aucune des significations analysées par Cachopo n'expose aussi clairement que l'art l'horizon du livre, à savoir une notion de communauté envisagée dans un sens global et associée au problème d'échelle planétaire par excellence, à savoir la question écologique. D'une part, s'appuyant sur les réflexions d'Elias Canetti, il tente de souligner que la notion de communauté ne suppose pas nécessairement hiérarchie et leadership, comme on pouvait le voir dans les configurations de l'échiquier politique de droite ; d'autre part, à partir des études de Benedict Anderson sur le nationalisme, il tente de montrer que toute communauté est nécessairement une communauté imaginée. Il en conclut qu'il n'y aurait pas de communauté imaginée à laquelle on ne puisse remédier.

C'est ici que s'ouvre la réflexion sur un « nous » qui atteindrait l'échelle mondiale grâce à la « remédiation » technologique. Le livre est ainsi lié à la défense des agendas mondiaux par des collectifs qui reconnaissent la « remédiation », sur internet, comme un outil essentiel pour faire valoir leurs revendications, se penser en tant que communauté et guider la défense des modes de vie communs. Le défi rappelé par Cachopo à propos de l'opéra s'appliquerait également à ce cas : l'objectif est d'imaginer de nouvelles manières de vivre, d'interpréter et de créer.

Tel est l'horizon de la réflexion proposée, qui cherche à se prémunir contre la naïveté de nombreux mouvements mondiaux, incapables de dépasser les frontières restreintes des réseaux sociaux, en même temps qu'il estime nécessaire de mettre à leur service des ressources qui ne méritent d'être simplement écartés en tant qu'instruments de contrôle et de surveillance. Face à l'optimisme de certains intellectuels quant à un éventuel effondrement du capitalisme déclenché par la pandémie, le livre de Cachopo se montre plus prudent. Au lieu de transférer les énergies de dissolution d'un système global vers la pandémie ou la révolution numérique, il cherche à penser un « nous » qui se constitue comme sujet des événements en se chargeant de gérer le potentiel de chaque média. , de chaque situation.

* Luciano Gatti Il est professeur au Département de philosophie de l'Unifesp. Auteur, entre autres livres, de Constellations : critique et vérité chez Benjamin et Adorno (Loyola).

Référence

João Pedro Cachopo. La torsion des sens. Pandémie et remédiation numérique. São Paulo, Éléphant, 2021, 100 pages.