Par THIAGO FÉLICIANO LOPES & ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Qu’est-ce qui pousse les politiciens à proposer des règles telles que l’interdiction du mariage homosexuel, même s’ils savent que cela pourrait provoquer une crise entre les pouvoirs en place ?
Ces dernières semaines, (encore) quelque chose qui s'est passé à Brasilia a fait l'actualité : la Commission de Sécurité Sociale, Assistance Sociale, Enfance, Adolescence et Famille de la Chambre des Députés a approuvé le projet de loi (PL) 5.167/2009, qui interdit le mariage entre personnes du même sexe, ce qui contredit même l'interprétation actuelle du Tribunal fédéral (STF) en la matière, qui a statué en mai 2011 sur l'ADPF nº 132-RJ et l'ADI nº 4.227-DF et a décidé que ce critère n'était pas pertinent pour la constitution du mariage.
Toutefois, le dossier doit encore passer par deux autres commissions thématiques avant d'être renvoyé au Sénat fédéral pour un examen plus approfondi. Même si nous pensons qu’à un moment donné du processus législatif, ce PL tombera ; et, même s’il est approuvé, il sera déclaré inconstitutionnel par le STF qui, bien qu’il ne légifère pas, étant celui qui détermine l’(in)constitutionnalité des normes, sa compréhension est contraignante, normative.
Quoi qu’il en soit, il convient d’observer et d’analyser les raisons qui poussent probablement les politiques à proposer ce type de règle, même en sachant qu’elle pourrait provoquer une crise entre les puissances.
Comme c'est normalement le cas pour les hommes politiques qui exercent leur rôle à travers un mandat, la raison principale est électorale ! Avec l'expansion du conservatisme au Brésil, ces groupes et leurs politiciens savent qu'il existe des revendications visant à la régression et, par conséquent, même si un tel PL n'est pas approuvé, il donne une certaine pertinence à ceux qui en sont responsables et aussi à ceux qui l'ont soutenu. .
Max Weber nous donne une explication possible de ce comportement de la société brésilienne lorsqu'elle parle de droit (Mentions légales) et la convention (Convention), l'auteur nous donne des explications possibles. Compte tenu de son individualisme méthodologique, la « convention » est l’influence de l’approbation ou de la désapprobation d’autres individus sur le comportement de l’agent (WEBER, 2000, p. 215).
«[…] Selon toute expérience historique, à partir des « conventions », de l'approbation ou de la désapprobation du monde environnant, naissent toujours, aussi longtemps que la croyance religieuse est forte, l'espoir et l'idée que des pouvoirs surnaturels récompenseront aussi ou récompenseront. punir ce comportement approuvé ou désapprouvé par le monde environnant. Ou encore – dans les cas appropriés – l'hypothèse selon laquelle non seulement la personne directement touchée, mais aussi le monde qui l'entoure pourraient avoir à souffrir de la vengeance de ces puissances surnaturelles, ce qui nécessiterait donc de réagir – soit chacun individuellement, soit à travers un appareil coactif de l’Association." (WEBER, 2000, p. 217)
Na Bible, les histoires dans lesquelles une société entière a été punie pour des attitudes désapprouvées par Dieu ne manquent pas, des textes sur lesquels, apparemment, ces groupes politico-religieux s'appuient pour justifier ce type d'actions. Quelques exemples de ces histoires sont : le déluge (Genèse, 6:5-7, NIV); la destruction de Sodome et Gomorrhe (Genèse, 19:12, NIV) : et aussi la menace que Dieu a faite à Moïse de détruire le peuple pour avoir construit un veau d'or en l'absence de Moïse (Exode, 32 : 9-10, NIV).
En se concentrant sur cet aspect du christianisme, on opère un retour à un état de conscience antérieur, en termes hégéliens. Le monde grec païen, centré sur la figure de la polis, est fondé sur la religion, dont les règles strictes ne peuvent être transgressées pour ne pas s'attirer le courroux des dieux protecteurs de la cité et la conduire ainsi à sa ruine. Tous les domaines de la vie de l'individu étaient régis par les règles de la religion, sans liberté individuelle, puisque toutes les actions de l'individu doivent être orientées vers l'intérêt de la cité, au point d'interdire même le célibat (COULANGES, 2004, p. 198- 199 et 284-287).
C’est donc là l’universalisme de l’État grec, qui s’impose absolument à la particularité des citoyens. Le citoyen grec est donc une figure tragique, car il doit choisir entre sa dimension particulière et sa dimension universelle, mais il est inséparable des deux, ce qui le conduit à être un criminel quel que soit son choix, car il viole la loi particulière du la famille ou le droit de la cité universelle ; Ce n'est pas un hasard si le plus grand représentant du monde grec est la tragédie d'Antigone, représentative du droit particulier de la famille, dont le choc est avec Créon, roi de Thèbes, la plus haute autorité de la religion sacerdotale de l'État grec universel ( KOJÈVE, 1947, p 103-104 et 185-188).
Le christianisme met fin à polis Grec : c'est la mort de la concentration de la sociabilité dans la ville en élargissant les horizons de la race humaine, en plus de représenter la séparation du mondain du spirituel, permettant au droit et à l'État de se développer indépendamment de la religion et créant l'embryon de liberté individuelle à partir de la liberté de l'âme (COULANGES, 2004, p. 482-489). Pour cette raison, elle représente une révolution dans l'histoire de la conscience humaine, c'est une religion particulariste en opposition à l'universalisme païen, en plus de représenter la création idéale de abrogation entre le particulier et l'universel, dont la réalisation se limite à l'Au-delà (Au-delà), c'est-à-dire qu'elle ne peut pas encore être réalisée dans le monde terrestre (KOJÈVE, 1947, p. 191-192).
Lorsqu'on appelle à respecter cette morale et à la transformer en loi, le christianisme, qui devrait représenter une étape ultérieure dans le développement de la conscience, se transforme en paganisme grec : la peur de faire quelque chose qui déplaît à Dieu et qui entraînera la disgrâce s'abattra sur soi. , tente de mélanger à nouveau le droit et l'État avec la religion, imposant l'universalité du culte aux individus ; la tragédie va se répéter. Une inversion est recherchée non seulement du chapitre VIII du Phénoménologie de l'esprit, mais un retour à l’une des formes les plus primitives de conscience de soi.
En fin de compte, certains de ces gens croient vraiment qu’ils protègent le pays.
*Thiago Feliciano Lopes est un avocat.
*Antonio Barsch Giménez Il est étudiant diplômé à la Faculté de droit de l'USP.
Références
COULANGES, Fustel de. La cité antique : études sur le culte, le droit, les institutions de la Grèce et de Rome. Genève : Arbre d'Or, 2004.
KOJÈVE, Alexandre. Introduction à la lecture de Hegel : conférences sur la Phénoménologie de l'Esprit. Gallimard, 1947.
WEBER, Max. Économie et société. Traduit par Régis Barbosa et Karen Elsabe Barbosa. Brasilia : UnB, 2000.
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