La violence structurelle de la société brésilienne

Michael Rothenstein, Violence II, vers 1973-4.
whatsApp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

Par DENIS RIZZO MORAIS*

La peur d’une révolte similaire à celle d’Haïti a façonné l’organisation politique brésilienne, consolidant le contrôle élitiste et l’exclusion des majorités.

La société brésilienne, depuis sa fondation, porte un trait incontournable dans ses relations sociales, politiques et culturelles : la violence. Naturalisée au fil des siècles, cette violence est rarement reconnue par la société elle-même qui, en même temps qu'elle perpétue des structures d'exploitation et d'exclusion, projette une image de cordialité et de tolérance.

Marcos Napolitano observe que le pays est marqué par des récits de violence banalisée, qui occultent ses origines structurelles. La montée des programmes policiers, le taux alarmant de violence contre les femmes et les personnes transgenres et, surtout, la persistance de l’esclavage structurel sont quelques-unes des manifestations contemporaines de cet héritage historique.

L’une des racines historiques de la violence structurelle dans la société brésilienne remonte à l’émergence du groupe appelé Chimangos (Ximangos). En Tupi, « ximango » signifie oiseau de proie, métaphore de la voracité et de l’usage de la force comme instrument de pouvoir.

Ce groupe, qui a ensuite donné naissance aux Libéraux et aux Conservateurs, est communément associé à la modération politique (dans les écoles d'enseignement de base, l'accent est mis sur le mot « modéré », une circonstance atténuante diplomatique peut-être), mais sa véritable nature est prédatrice, car sa nature est prédatrice. propres déclarations indiquent des racines symboliques. Comparés aux Caramurus (Restauradores) et aux Jurujubas (Fédéralistes – Exaltés), les Chimangos pourraient être considérés comme relativement plus modérés, mais leur surnom – oiseaux de proie – révèle l’usage implacable de la violence, qu’elle soit physique ou symbolique.

Le maintien de l’esclavage est un reflet clair de cette pratique. Cette période a été marquée par la violence, créant une culture politique dans laquelle le conflit et la domination étaient naturalisés comme formes de médiation.

Les Chimangos symbolisent non seulement la lutte pour le pouvoir, mais aussi l’exclusion systématique d’une grande partie de la population. En concentrant le pouvoir entre les mains de l’élite, ils ont marginalisé les esclaves, les peuples autochtones et les femmes, perpétuant ainsi la violence structurelle. Cette dynamique s’est poursuivie dans les structures politiques ultérieures, consolidant une tradition de violence dans les relations de pouvoir.

Une comparaison avec les États-Unis peut nous aider à comprendre la violence cachée de la société brésilienne, notamment dans l’élaboration de ses bases constitutionnelles. Contrairement aux États-Unis qui, dans les travaux préliminaires de leur Constitution, ont défini la représentation des États par des « choses » et non par des « personnes », considérant les esclaves comme les 3/5 d'une personne blanche (Tâmis Parron), le Brésil a évité une guerre civile. une loi visant à préserver l’esclavage, sans la même clarté – même si la clarté américaine est brutalement tragique.

L’indécision préméditée du Brésil entre représenter les « choses » ou les « gens » révèle une peur latente : l’haïtienisme. Comme l’affirment Ilmar Rohloff de Mattos et Luiz Felipe de Alencastro, la peur d’une révolte similaire à celle d’Haïti a façonné l’organisation politique brésilienne, consolidant le contrôle élitiste et l’exclusion des majorités. L'instrument institutionnalisé de la violence a été rendu possible par les connaissances acquises en licence à Coimbra, dans ce que José Murilo de Carvalho appelle l'homogénéité des élites.

Cette peur, fondée sur l’idée que la reconnaissance de l’humanité des esclaves pourrait déstabiliser l’ordre social, a solidifié une culture de violence et de répression. Le débat entre le vicomte de Cairu et José Severiano Maciel da Costa, à l'Assemblée constituante de 1824, sur la reconnaissance de la citoyenneté aux esclaves étrangers, illustre la tentative d'éviter une révolution sociale et de garantir le statu quo, en perpétuant la domination des élites et l'exploitation. de majorités.

La violence au Brésil ne se limite pas à la sphère politique et économique, mais se reflète également dans la manière dont la société communique et se perçoit. La langue, en tant qu'outil d'expression et d'identité, porte les marques d'un passé de domination et d'exclusion. Paraphrasant William Shakespeare, qui demande si une rose serait moins rose si elle portait un autre nom, on peut se demander : serions-nous moins violents si nous reconnaissions que nous sommes des enfants d'oiseaux de proie, des enfants de la violence ? La réponse, de notre point de vue, est oui. Reconnaître notre histoire violente est la première étape vers la transformation.

Conformément à cette reconnaissance, certaines initiatives législatives, telles que la loi n° 10.639 2003/11.645, qui rend obligatoire l'enseignement de l'histoire de l'Afrique et de la culture afro-brésilienne, et la loi n° 2008 XNUMX/XNUMX, qui inclut l'enseignement sur les peuples autochtones, représentent une contribution significative. mesures, du moins en théorie, vers la réparation des injustices historiques.

En outre, la mise en œuvre de quotas raciaux, l’assimilation des insultes racistes au crime de racisme et la loi Maria da Penha constituent des avancées importantes, même si le Brésil est encore loin de surmonter ces problèmes. À cette fin, il est essentiel que l’éducation de base comprenne efficacement ces transformations, créant ainsi une masse critique comprenant le rôle de la violence structurelle dans la formation de la société.

La langue, en tant que reflet de notre identité et moyen d'expression, continue de porter l'héritage d'un passé marqué par la domination. L’utilisation de termes naturalisant la violence renforce cette culture, rendant difficile la reconnaissance de ses origines et de ses conséquences. En comprenant les racines de cette violence, nous pouvons entamer un processus de recadrage et œuvrer à la construction d’une société plus juste et égalitaire.

*Denis Rizzo Morais Il est titulaire d'une maîtrise en histoire économique de l'USP.


la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER

Voir tous les articles de

10 LES PLUS LUS AU COURS DES 7 DERNIERS JOURS

Voir tous les articles de

CHERCHER

Recherche

SUJETS

NOUVELLES PUBLICATIONS