Par ALEXANDRE JULIÈTE ROSA*
Considérations sur le roman-feuilleton de Pausilippo da Fonseca
Le 01er mai 1903, le journal La grève, sous la direction de l'écrivain Elísio de Carvalho. En épigraphe du nom de la revue figurait la célèbre phrase de Karl Marx, inscrite dans le Message inaugural à l'Association internationale des travailleurs : « L'émancipation des travailleurs doit être l'œuvre des travailleurs eux-mêmes ». Fruit de la phase anarchiste d'Elísio, qui se place auprès de la rédaction en « représentants nés des aspirations prolétariennes », La grève, comme la plupart des petits journaux liés à des causes sociales, a été de courte durée et n'a pas atteint sa deuxième année. Elísio était en tête jusqu'en septembre, date à laquelle il a quitté la direction pour se consacrer à la création du magazine Culture, également d'orientation libertaire, dont le premier numéro a circulé en mars 1904. Le magazine n'a pas passé le cinquième numéro, qui est sorti en octobre.[I]
Cette même année, Elísio de Carvalho, avec l'historien Rocha Pombo et le médecin et anarchiste Fabio Luz, a coordonné la fondation de l'Université Populaire d'Éducation Libre, qui a eu la collaboration de noms tels que Curvelo de Mendonça, Evaristo de Moraes, Joaquim Murtinho, José Veríssimo , Martins Fontes, en plus du soutien que l'initiative a reçu d'intellectuels tels que Sílvio Romero et Manuel Bonfim. L'UPEL a eu une vie éphémère, elle n'a pas rempli une année de vie, mais elle a été un jalon important pour le mouvement libertaire.[Ii]
Dans la dernière édition de Culture, Elísio publie un long essai intitulé « Les ruines d'Icarie : Essai sur la décadence anarchiste », un texte quelque peu délirant, inspiré des idées de Friedrich Nietzsche, Max Stirner et du Français Jean Marestan et qui provoqua une énorme révolte parmi les anarchistes de la temps, surtout à cause du ton outrancier de passages comme celui-ci : « … l'anarchisme est sur le point de se démembrer jusqu'au naufrage, d'une part dans le tolstoïsme, et d'autre part dans le socialisme, laissant comme vestiges quelques philosophes et orateurs sans portée sociale efficace les rudiments d'un art qui n'arrivait pas à être, et un certain nombre de personnes sans conscience, de terribles rapaces dépourvus de scrupules qui désertent, le rire aux lèvres, des troupeaux des faibles et des restes irréductibles de l'UP, fœtus de groupes d'action sociale, imprégnés d'eau-de-vie révolutionnaire, de tavernes et qui mériteront plus tard de figurer dans l'étrange liste des petites religions de Paris, parmi les Swendenborgiens et les disciples de Kardec, le bienheureux ».[Iii]
Elísio a également publié des articles à caractère libertaire dans le journal Nouveau chemin, qui a commencé à circuler à Rio de Janeiro au début de 1906. À partir de 1907, sa première grande transmutation a commencé - de l'anarchisme individualiste aux services de criminologie de la police. Comme l'a souligné Lená Medeiros de Meneses, la phase anarchiste d'Elísio a pris fin de manière abrupte et surprenante et l'écrivain allait bientôt commencer à utiliser ses connaissances et son énergie « en faveur de l'institution policière, la même qui représentait le bras de l'État sur les anarchistes ». ”.
Le chercheur commente qu'Elísio de Carvalho : « En 1909, dans le livre Cinq heures, enfin, a explicitement annoncé son renoncement aux idées anarchistes. Dès lors, il a fait carrière dans la fonction publique, pénétrant dans des espaces de pouvoir qui représentaient l'antithèse de tout ce que ses anciens compagnons de militantisme, parmi lesquels la police de Rio de Janeiro. Cette attitude lui a valu de sévères critiques de la part de l'anarchisme international, démontrant le rôle de premier plan qu'Elísio de Carvalho avait joué au sein du mouvement libertaire. Pour l'écrivain [Marcel Vereme] de Bulletin de l'Anarchisme International (1908) il serait ce "camarade" qui faisait beaucoup de bruit, mais qui, dans la pratique, montrait toute son incohérence, considérant qu'après un passé anarchiste, il a fini par devenir le sous-chef du Bureau brésilien d'identification, un attitude qui, selon lui, était digne de la répudiation des libertaires du monde entier ».[Iv]
Elísio était l'un de ces intellectuels qu'Antonio Candido qualifiait de « radicaux de l'occasion » : anarchiste, « d'un anarchisme passager et confus, lié en partie à son adhésion à l'école poétique française appelée Naturisme, à l'esprit très participatif, fondée par Saint-Georges de Bouhélier sous l'influence du naturalisme humanitaire de feu Zola. Mais comme il fut aussi influencé par Stirner et Nietzsche, il y mêla un anarchisme aristocratique et individualiste, qui, associé à son esthétisme refoulé, finit par conduire au snobisme dilettante et, plus tard, à un nationalisme réactionnaire raffiné et raciste. Grosse salade, évolution étrange comme vous pouvez le voir ».[V]
Bien que moins accompli en tant qu'écrivain, en tant qu'intellectuel, Elísio de Carvalho est devenu une figure importante de son temps; bien connecté avec «l'élite lettrée», avec les politiciens et les «riches», il était l'une des figures de proue de la dissidence conservatrice des années 1920 et, comme l'a démontré Antonio Arnoni Prado, il a contribué de manière décisive à l'épanouissement du nationalisme fasciste dans les années 1930. années XNUMX .[Vi] Son œuvre la plus durable, cependant, et qui est toujours présente parmi nous aujourd'hui, est celle qu'il a développée au Bureau d'identification de la police à Rio de Janeiro. A partir de 1907, "Elísio se lance à la défense de la police et des techniques qui le soutiennent avec la même intensité avec laquelle il les critique des années auparavant lorsqu'il écrit sur l'anarchisme".[Vii]
Pausilippe de Fonseca
qui a pris la barre La grève, avec le départ d'Elísio de Carvalho, ce fut le journaliste puis anarchiste Pausilippo da Fonseca. Contrairement à son prédécesseur, nous n'avons quasiment aucune information sur sa vie. Journaliste libertaire, il a travaillé la majeure partie de sa vie dans le Mail du matin et était un très bon ami de Lima Barreto. Francisco de Assis Barbosa, qui a coordonné la publication du Œuvres complètes de Lima Barreto (Brasiliense) décrit un portrait concis mais important de Pausilippo : « Curieuse figure de bohème, Francisco Pausilippo da Fonseca est né à Goiana, État de Pernambuco, le 28 février 1879 et mort à Rio de Janeiro, le 15 juillet 1934. Il est encore adolescent lorsqu'il émigre à Rio, où il s'enrôle dans un bataillon, puis rejoint l'École militaire comme attaché. Nationaliste exalté, Florianiste rouge, il fut cependant renvoyé de l'école en 1897, au milieu du quadriennal de Prudente de Morais, déporté dans le Mato Grosso, avec soixante-dix collègues ».
De retour à Rio en 1899, il publie un petit volume : Martyr pour la foi, qu'il appelle un « essai littéraire », invoquant la mémoire de Floriano Peixoto, dans une dédicace délirante. Intégré à la vie civile, Pausilippo se consacre à la vie de la presse, commençant sa carrière comme ouvrier graphique, dans les ateliers dele pèreiz, accédant successivement aux postes de compositeur, correcteur, reporter et éditeur. Lorsque l'apparition de Mail du matin, a commencé à travailler simultanément dans les deux journaux. En 1906, il rédige encore la rubrique «Ô Paiz dans les banlieues". Peu de temps après, cependant, il quitta Ô Paiz s'installer Mail du matin, journal où il travailla jusqu'à sa mort.
Esprit inquiet, Pausilippo da Fonseca troquera très vite ses convictions nationalistes contre des idées anarchistes, se plaçant à la tête d'hebdomadaires libertaires, comme Nouveau chemin e La grève. Orateur populaire, détenteur d'une voix retentissante et d'une grande sympathie personnelle, il apparaît vers 1906 comme le fondateur et principal organisateur d'un Parti ouvrier indépendant.
La vie a cependant réussi à atténuer la combativité du journaliste pamphlétaire. Au Mail du matin il a été promu de rédacteur en chef de la rubrique « Vida Suburbana » à celui de journaliste et de chroniqueur politique. Il fut le représentant du journal au Sénat et, à ce titre, accompagna Rui Barbosa lors d'excursions à São Paulo et Minas Gerais, à l'occasion de la campagne civiliste [1909-10]. Rédacteur en chef des débats sénatoriaux, il achèvera sa métamorphose bourgeoise par le mariage. mais a continué Poster, désormais responsable d'un volet supplémentaire : « Au creuset de la souveraineté nationale ». La révolution de 1930 a pris sa place en tant que fonctionnaire législatif. Licencié à l'âge de cinquante ans, il a dû réorganiser sa vie, n'obtenant qu'un emploi de commis à l'école professionnelle Quinze de Novembro. Pausilippo da Fonseca est mort à l'âge de cinquante-cinq ans, laissant une femme et deux enfants dans une extrême pauvreté ».[Viii]
L'implication de Pausilippo dans l'anarchisme a très probablement ses origines dans son expérience de graphiste dans les ateliers du journal. Ô Paiz. C'est au mouvement ouvrier que le journaliste canalise le « sang chaud » du jacobinisme florianiste. Cette partie plus nerveuse des républicains déclina après l'attentat contre le président Prudente de Morais, qui eut lieu le 05 novembre 1897 et qui se solda par la mort du maréchal Carlos Machado Bittencourt, alors ministre de la guerre, le jour de la guerre. débarquement des forces victorieuses contre l'insurrection de Canudos.[Ix]
Pausilippo était l'un des exilés du Mato Grosso, comme le rapporte Francisco de Assis Barbosa, après la répression promue par le gouvernement de Prudente de Morais. De retour à Rio, l'agitation jacobine, bien que présente, n'a plus la même vigueur que les années précédentes. Comme beaucoup de républicains mécontents de la direction que prenait la République, de plus en plus dominée par la caste politique qui a survécu à la chute de la monarchie, l'ancien florianiste a décidé de serrer les rangs avec les ouvriers. Une telle procédure n'était pas anormale. Des noms comme Domingos Ribeiro Filho, anarchiste, également ami de Lima Barreto et collègue de lui au ministère de la Guerre, et Fabio Luz lui-même, l'un des plus grands noms de l'anarchisme à Rio de Janeiro, ont migré du militantisme républicain « jacobin » vers les mouvements de gauche liés à la classe politique.[X]
De la phase anarchiste de Pausilippo, il y a les articles qu'il a publiés dans le journal La grève et Nouveau chemin, qui sont disponibles dans les archives Edgar Leuenroth d'Unicamp.[xi] Grâce à ces exemplaires rares et aux recherches de Pedro Faria Cazes, nous pouvons avoir accès à la période combative de ce journaliste, avant son adhésion au journalisme bureaucratique et « sectorialiste » du Mail du matin. Toujours selon le chercheur : « Le journal La grève avait déjà fondamentalement la même organisation interne que d'autres périodiques anarchistes qui parurent tout au long des années 1900 et 1910. Il contenait des articles d'opinion à la fois sur la politique nationale et sur des questions de doctrine, des informations sur les principaux événements de la lutte sociale dans d'autres pays (principalement d'Europe). et les Amériques), des extraits traduits d'œuvres bien connues d'intellectuels anarchistes de premier plan et des chroniques sur le mouvement ouvrier local et national. La chronique consacrée à la dénonciation des conditions de travail épouvantables et des humiliations et excès dégradants subis par les ouvriers et ouvrières dans l'environnement insalubre des usines et ateliers de la capitale s'intitulait « Pelourinho ». Pausilippo da Fonseca signe des articles avec son propre nom dès la première édition et peu à peu, avec le départ d'Elísio de Carvalho de la direction du journal, il en devient le rédacteur principal, étant le principal contributeur aux textes publiés ».[xii]
un morceau
Dans la 1ère édition. de novembre 1903, de La grève, un texte en particulier a retenu mon attention. Sous le titre « Dum roman inédit » apparaît le chapitre XV d'un récit, ou récit, que je n'ai pu appréhender dans son sens le plus large, n'ayant pas eu accès aux chapitres précédents. Des numéros de journaux consultables en ligne seules les éditions numéro 1 (1/5/1903), 2 (15/5/1903), 8 (15/08/1903), 10 (10/10/1903) et 11 (1/11/1903) sont incluses. , en plus d'une édition extraordinaire, publiée le 24 août 1903, en raison de la grève générale qui a eu lieu cette année-là. Dans aucune de ces éditions ne figure une autre partie du roman.[xiii]
Le fragment en question traite d'une visite d'usine, qui a été le sujet de plusieurs jours de conversation au sein d'une famille bourgeoise, notamment pour Madame Elizabeth, une « sectaire passionnée de collectivisme, qui croyait la solution définitive au problème social ». Le texte présente une conversation animée entre trois personnages ; Madame Elisabeth prononce un long discours sur l'inévitabilité d'un avenir plein de liberté, conquis par les mains révolutionnaires du prolétariat, « tant que les ouvriers prendront conscience de leur importance capitale, deviendront une force régulatrice de la vie sociale, dans laquelle ils sont les principaux acteurs… Car face à l'injustice du capital accumulé, nous aurons le système coopératif, l'approvisionnement de la raréfaction des ressources individuelles par des fonds communs de placement… Le triomphe du prolétariat est une conséquence logique de l'industrialisme qui régnera sur le monde futur obéissant à la fatalité de l'évolution historique ».
Le texte ressemble plus à un éditorial de journal qu'au discours d'un personnage et la chose continue dans cette veine, avec des apartés de l'artiste (musicien) Álvaro Alberto et de la jeune Judith, qui aussi "avait été entraînée dans les affaires sociales par l'impression persistante et absorbante expérience qu'elle a reçue lors de sa visite à l'usine » et qui « l'ont amenée à se plonger dans des réflexions sérieuses sur les inégalités de la vie, ressentant le besoin de s'informer sur le sort des humbles, comme si une grande mission rédemptrice s'était imposée sur elle par le destin. Jusque-là, Judith avait été élevée à l'européenne, « rêvant une existence parfaitement artistique. C'était le but qu'il s'était fixé lors de son pèlerinage à travers l'Europe, avec l'espoir de créer autour de lui un environnement d'Art, dans lequel le temps s'écoulerait enveloppé d'une cascade d'émotions esthétiques ».
Ébranlée par la visite de cette usine, « témoignage de cette scène épouvantable de la vie réelle », Judith commence à repenser sa vie : « sous la dépression réfléchie de la piété dominatrice, il lui semblait une iniquité que tant de gens subiraient pour que une infime partie jouit de tous les bienfaits de la civilisation - Comment accepter la justice d'une telle inégalité ? Ne sommes-nous pas tous issus d'un principe commun ? La bonne raison peut-elle accepter le progrès construit dans le sang de la plupart des hommes ? Sa conscience lui a dit non. La bonne cause est avec Tolstoï ; Il est le grand défenseur de la dignité humaine.
Álvaro Alberto, le musicien, ayant observé ce point de malaise dans l'âme de Judith, tenta d'exercer son influence fortement positiviste. Avouant son admiration pour le grand 'philosophe slave' Tolstoï, il considérait que ses théories étaient « le fruit du platonisme et, par conséquent, impraticables : Sans aucun doute, il faut faire quelque chose en faveur des ouvriers ; mais cette réparation doit être limitée et ne jamais aller jusqu'au renoncement aux conquêtes accumulées par les efforts de tant de générations. Certes, il ne manquerait pas de moyens d'harmoniser l'humanité avec le progrès. Judith, une fois de plus ratifie qu'il faut faire quelque chose, car « Ce spectacle avait un accent plus vibrant dont l'écho tragique se fait confusément à travers les palpitations de mon cœur… ».
Le fragment prend une direction différente après les dialogues entre Judith et Álvaro Alberto, comme le Dr. André, le père de Judith, arrive avec la nouvelle qu'il avait réussi à arracher le portefeuille d'un ministère, à la suite de quoi ils devraient déménager à Botafogo, "où ce serait plus approprié avec son poste d'enseignant très élevé". Le reste du texte reprend des fils narratifs auxquels je n'ai pas eu accès ; une autre famille apparaît, « de mr. comendador", avec qui la famille de Judith s'est rapprochée à Botafogo, les inquiétudes de Madame Elizabeth sur l'avenir de Judith, "déjà au moment du mariage", d'autres personnages, D. Hortência, Irene etc. Le texte n'est pas signé et se termine par le traditionnel "A suivre".
Révélation du fragment par le feuilleton
Même sans la signature du soi-disant "Chapitre XV", il était possible de trouver sa paternité probable comme étant par Pausilippo da Fonseca. Comment cela s'est passé : Nous avions déjà été informés, par Francisco de Assis Barbosa, que Pausilippo avait écrit quelques œuvres : «Martyr pour la foi, essai littéraire, 1899; Fêtes d'enfants, littérature jeunesse, 1913. Courrier du matin, publiés en feuilletons La victoire de la faim, dans les éditions du 17-10 au 8-12-1911.[Xiv] La même information apparaît dans la collection « Contos Anarquistas », organisée par Antonio Arnoni Prado et Francisco Foot Hardman. Les auteurs ont publié une partie du chapitre XI du roman, ainsi que cinq autres textes regroupés dans la section journalier.[xv]
Au vu de ces informations et en recherchant les archives de la Courrier du matin il a été possible de retrouver l'intégralité du roman qui, d'après mes recherches, n'a pas été publié dans un livre.[Xvi] Ce qui permet de faire le lien entre les feuilletons de 1911 et le fragment de 1903, c'est justement le personnage de Judith, mais pas seulement, comme nous le verrons plus loin. Il est donc possible de conjecturer qu'en 1903, il y avait déjà un roman qui abordait la question de la situation de la classe ouvrière à Rio de Janeiro au début du XXe siècle, sinon terminé, du moins à un stade très avancé. organiser. Peut-être que cette première version a été irrémédiablement perdue. Mais, heureusement, nous avons la version 1911 dans son intégralité.
La première considération d'ordre plus général à faire, entre le fragment de 1903 et la version de 1911, concerne le langage qui apparaît dans cette dernière. Le texte est allégé, tant du point de vue lexical que de l'élaboration des phrases et des périodes. Le roman, dans la version de 1911, échappe presque totalement à "l'esprit esthétique de l'époque", marqué par le ton élevé, grandiloquent et Art Nouveau de la prose « officielle » pratiquée par les épigones – Coelho Neto, Afrânio Peixoto, Ruy Barbosa, Medeiros et Albuquerque, João do Rio, Elísio de Carvalho lui-même, etc.[xvii] Pausilippo semble s'être "tari" sur la langue. Bien sûr, pour cette comparaison, nous n'avons que le fragment de 1903, mais tout indique que le roman a subi une révision technique et de contenu ou même une réélaboration presque complète.
Un autre élément important dans la comparaison entre les deux versions du texte est la disparition de ce noyau bourgeois présent dans le chapitre publié dans La grève. Seul le personnage Judith réapparaît de lui, au chapitre VI de la nouvelle version. Et voici une autre différence importante par rapport au fragment de 1903, qui concerne le développement du personnage lui-même. Il est important de souligner que, du point de vue narratif, Victoire de la faim c'est un roman écrit à la troisième personne ; l'accès à l'intériorité de Judith, ainsi qu'à celle des autres personnages, est médiatisé par le libre discours indirect de ce narrateur omniscient. Même si parfois les personnages sont mis en discours direct, l'autonomie est toujours relative et subordonnée à l'instance définissante du sens, qui n'est autre que le narrateur lui-même. Nous verrons plus loin qu'il y a des implications non négligeables entre l'auteur [Pausílippo da Fonseca] et la personne qui raconte l'histoire.
Rappelons-nous que dans le fragment de 1903, le « malaise de solidarité » présent dans ce milieu familial bourgeois avait été réveillé par cette visite à l'usine, au contact direct avec la situation de la classe ouvrière. Le père de Judith vivait dans le monde de la haute politique et, autant qu'on puisse le conjecturer, n'avait aucun rapport avec l'environnement en dehors de cette sphère. La réapparition de Judith, dans la version de 1911, ainsi que son souci pour les ouvriers, gagnent un lest plus organique par rapport à l'ensemble des matériaux narrés.
Maintenant, elle apparaît comme participante à l'une des réunions du Cercle libertaire international, une organisation née "d'une petite réunion, tenue un dimanche, sans plaintes, ni tapage préalable", avec la résolution de "tous s'engager dans une vigoureuse propagande des idées libertaires » en plus de la création d'un journal « à caractère doctrinal, pour mieux faire connaître les nouvelles théories, en même temps qu'une série de conférences sur des sujets pertinents à la vie de l'ouvrier commencerait dans la centres. »[xviii]
C'était à l'une de ces conférences – « toujours élaborées dans un langage subversif des institutions sociales »[xix] – que le personnage de Judith entre dans le roman. À ce moment-là, le Cercle libertaire international et son organe de propagande – « exposant les théories les plus audacieuses, prônant un nouvel ordre social fondé sur une conception libre de la vie exempte de tous préjugés et conventions laïques » – avaient déjà commencé à piquer le cœur des les citoyens, les travailleurs. Celles-ci étaient principalement représentées par les tisserands, qui tout au long des réunions et assemblées « prenaient courage et réfléchissaient, avec un esprit prévenu par les insinuations des agitateurs, sur leur propre situation ». Il y avait un cri étouffé parmi les tisserands - "une irritation sourde et intérieure, créant l'état de révolte latente".
D'après cet extrait du roman : « La première grande explosion a été motivée par le licenciement d'une ouvrière mariée, par simple vengeance sur le maître de l'atelier où elle travaillait, qui avait tenté en vain de la séduire. Indignés par la démarche de la direction, maintenant l'acte inique de son adjoint, les ouvriers, se sont réunis en rassemblement pour décider de déclarer le mur. La première carte de défi était lancée : – soit le partenaire serait réadmis le lendemain, soit personne ne se présenterait au travail. La question était posée en ces termes par un ouvrier, après un long discours dans lequel il analysait crûment et sincèrement la situation du prolétariat vis-à-vis de la bourgeoisie. Une assistance nombreuse a soutenu la déclaration de grève par des applaudissements, et plusieurs orateurs se sont fait entendre, condamnant le comportement des patrons, qu'ils ont qualifiés d'insatiables parasites. Cela ressemblait à une réunion folle. Chacun a eu l'idée la plus folle. On voyait des vieillards crier comme des enfants et des jeunes pâlir de peur. Personne ne s'est compris. Ainsi se passa une demi-heure de véritable agitation. Pendant ce temps, une seule personne a assisté au spectacle d'une telle désorientation, avec la tranquillité nécessaire pour critiquer les sentiments qui agitaient cette foule. C'était Judith.
Dans la généalogie de la composition figurative de cette « nouvelle » Judith, l'extraction bourgeoise demeure, mais pas celle de la haute bourgeoisie héréditaire, mais plutôt à la suite des entreprises de son père, « un ingénieur qui a réussi à faire fortune grâce au travail et l'opiniâtreté et sur les entreprises professionnelles à risque ». Grâce aux activités de son père, raconte le narrateur, Judith "avait passé son enfance en contact permanent avec des ouvriers, ayant de fréquentes occasions d'observer la vie de privation qu'ils menaient". Touchée depuis l'enfance par la situation misérable du prolétariat, alors même qu'elle est née « au sein de la bourgeoisie et dotée d'une éducation peu commune », elle commence à s'intéresser au monde extérieur à sa classe et « aux questions qui se débattent en dehors des intrigues de boudoir et la coquetterie de salon ».
Ce penchant qui la libérait un peu de la fastidieuse "manipulation des journaux à la mode et de la lecture des romans de Bourget" fit développer à Judith une grande camaraderie avec "un garçon qui avait un cerveau plein de chimères et un cœur débordant d'aspirations". C'était le journaliste Carlos Augusto. Il n'a pas fallu longtemps pour que les insinuations commencent de la part de connaissances, qui supposaient déjà que les deux étaient des "petits amis à la veille de se fiancer". Avec ironie, ils commentent les avantages de ce mariage, « jugé par tous comme un excellent match pour le garçon ». « Elle était jeune, riche, soignée et belle, alors que lui n'avait ni richesse ni position de premier plan. Il n'était rien de plus qu'un simple rédacteur de journal, qui vivait d'un maigre salaire, prêchant des théories absurdes, propageant des paradoxes. Les collègues eux-mêmes ont ri de ses idées, ce qui a conduit au récit d'une manie d'originalité. Et le grand argument contre ses opinions était qu'il ne pouvait s'empêcher d'être insensé de penser au socialisme, dans un pays comme le Brésil, où personne ne meurt de faim ».
Carlos Augusto a rapproché Judith du mouvement ouvrier, lui-même adepte des idées socialistes et révolutionnaires, un peu diffuses il est vrai, mais en tout cas un certain changement de perspective sensible par rapport à la « question sociale » qui commençait à prendre de l'importance dans le débat intellectuel de l'époque. Judith maintient une attitude d'indépendance envers Carlos Augusto et les autres hommes avec qui elle entretient des relations. Par ses propres moyens intellectuels, il est arrivé au constat des raisons qui ont conduit à la dégradation humaine, « vérifiant, non sans un profond regret, que la rareté des ressources pécuniaires a une influence puissante sur la dépravation des mœurs, due au manquement à la pudeur ». , résultant de l'existence de la promiscuité.
Même si elle a été vraiment touchée par la situation indigne dans laquelle vivait la majorité de la population, Judith reste prisonnière des circonstances idéologiques de sa classe. Les théories socialistes « ont eu une influence décisive sur son esprit » et lui ont fait voir dans cette situation de misère « la violente inégalité des fortunes et l'injuste répartition des biens terrestres ». Cependant, elle « ne pouvait accepter dans toute sa plénitude la canon du dogmatisme révolutionnaire » et son esprit, « repoussant l'idée odieuse de la lutte des classes, ne pouvait concevoir la pensée machiavélique de la division infernale de l'humanité en deux camps ennemis pour s'affronter sans trêve jusqu'à la défaite complète de l'un des des soirées".
Pourtant, il fallait faire quelque chose. Si l'action révolutionnaire et la lutte des classes ne correspondaient pas à ses sentiments, en choisissant la voie politique « elle ne voyait qu'un moyen d'action susceptible de produire des avantages relatifs ». C'était sans aucun doute la meilleure des alternatives, mais à long terme. En faisant preuve de force dans les joutes électorales, « en élisant leurs représentants pour défendre leurs droits au sein des assemblées », les travailleurs pourraient, pensait Judith, « s'imposer au respect universel, passant ainsi de la catégorie des machines humaines à celle des êtres conscients » - une revendication à consommer dans le futur. Dans l'immédiat, sans se laisser influencer par des actions extrêmes, Judith pense pouvoir mobiliser les riches en faveur des pauvres. Une fois émus par leurs "sentiments altruistes les plus nobles", les riches viendraient "à la rencontre des misérables, reconnaissant l'injustice de leurs aspirations à une vie meilleure, renforçant ainsi l'édifice social sur la base indestructible de la solidarité humaine".
Pris dans son ensemble et compte tenu du sens historique vers lequel pointe le roman, nous verrons que Judith représente l'un des noyaux conservateurs du récit – celui qui est présent dans le même champ que le prolétariat ; et que Carlos Augusto imite un radical occasionnel typique. Malgré toutes les préoccupations et les efforts menés principalement par lui, qui incluent les meilleures intentions, y compris une intelligibilité raisonnable de la situation concrète perçue à la lumière de la théorie socialiste, ce noyau conservateur est la contradiction même par laquelle "la question sociale" est passée. à cette époque et qui a été transposé sous la forme du roman.
De la collection d'idées que nous avons pu observer dans le fragment de 1903, le positivisme incarné dans le personnage d'Álvaro Alberto a été préservé au-delà du bavardage paralysant et transféré à Judith, avec un certain mélange de socialisme réformiste et caritatif. Et elle décide d'agir pour éviter le pire, la grève étant déclarée et le « climat de guerre » dans la ville étant déjà trop chargé. Dans l'horizon intellectuel possible de cette époque, afin d'éviter un conflit social ouvert, les idéaux socialistes, à tendance réformiste et adoucis par le positivisme, notamment à travers le concept d'altruisme, fournissaient des éléments « convaincants » à ceux qui avaient une certaine inclination pour le question sociale, d'où une certaine confluence, à l'époque, entre des tendances rudimentaires du marxisme avec le positivisme et d'autres doctrines non révolutionnaires.[xx]
Depuis les années 1880, et principalement après la Proclamation de la République (1889), les positivistes brésiliens regroupés dans l'Apostolado Positividade do Brasil, dont le siège est à Rio de Janeiro [le mouvement était aussi très important à Rio Grande do Sul], s'efforcent de diffuser les enseignements d'Auguste Comté. Dans un article publié en 1917, sous l'impact des grèves générales qui ont lieu cette année-là, principalement à São Paulo, Raimundo Teixeira Mendes met en garde contre le fait que « depuis environ trente-sept ans la propagande positiviste s'efforce de vulgariser, au Brésil, les enseignements d'Auguste Comte sur l'incorporation du prolétariat dans la société moderne.[Xxi] José Murilo de Carvalho commente que Raimundo Teixeira Mendes, en 1889, avait tenu des réunions avec environ 400 fonctionnaires, de différentes catégories, à partir desquelles il a préparé un document qui a été remis à Benjamin Constant lui-même (un autre grand positiviste), alors ministre de la Guerre en le gouvernement par Deodoro da Fonseca. Selon l'historien, un tel document « était, comme on pouvait s'y attendre, fondé sur la notion positiviste de la nécessité d'incorporer le prolétariat dans la société ». La proposition n'a pas abouti, car trop avancée pour l'époque : « journée de 15 heures, repos hebdomadaire, XNUMX jours de vacances, congés payés pour soins de santé, retraite, rente de veuvage, titularisation après XNUMX ans de service, etc. ." .[xxii]
En la considérant sous un autre angle, celui de la construction de la citoyenneté, José Murilo de Carvalho considère l'action des positivistes comme quelque peu délétère. D'abord, parce que « tous les dirigeants républicains qui s'occupaient du prolétariat l'ont fait sous l'influence comtienne ». Et, au sein de la philosophie positiviste, les droits politiques n'étaient pas envisagés comme une prérogative pour la population en général et encore moins pour les travailleurs. Toujours selon l'historien, la doctrine d'Augusto Comte n'admettait « que les droits civils et sociaux. Parmi ces derniers, il demande l'enseignement primaire et la protection de la famille et du travailleur, deux obligations de l'État. Comme il mettait son veto à l'action politique, à la fois révolutionnaire et parlementaire, il en résultait que les droits sociaux ne pouvaient pas être conquis par la pression des parties intéressées, mais devaient être accordés de manière paternaliste par les dirigeants.[xxiii]
L'influence de la pensée positiviste, contrairement à ce que beaucoup pensent, ne s'est pas réduite à la seule devise « Ordem e Progresso » inscrite sur le drapeau national. Le cas d'Euclide da Cunha est presque paradigmatique à cet égard. Assez incité par la pensée de Marx, l'auteur de les sertões publia quelques articles dans les éphémérides du 1er mai, sous le pseudonyme de Proudhon. dans le journal O État de São Paulo, le 1er mai 1904, écrit « Un vieux problème », dans lequel il évoque la figure de Marx, « cet adversaire inflexible de Proudhon », qui a donné au socialisme scientifique « un langage ferme, compréhensible et positif ». Voyons-en quelques extraits : « La source unique de la production et de son corollaire immédiat, la valeur, c'est le travail. Ni la terre, ni les machines, ni le capital, encore connectés, ne les produisent sans le bras de l'ouvrier. D'où une conclusion irréductible : – la richesse produite doit appartenir entièrement à ceux qui travaillent. C'est un concept déductif : le capital est un pillage. On ne peut nier la sécurité du raisonnement […] Le trait injuste de l'organisation économique de notre temps est rendu manifeste. L'exploitation capitaliste est étonnamment claire, plaçant le travailleur à un niveau inférieur à la machine. […] Cet affrontement expose l'injustice coupable qu'aggrave l'égoïsme capitaliste, ne permettant pas, grâce au salaire insuffisant, de conserver aussi bien ses appareils métalliques, ses appareils de muscles et de nerfs ; et c'est en grande partie la justification des socialistes pour arriver au double principe fondamental : (i) socialisation des moyens de production et de circulation ; (ii) la propriété individuelle des objets d'usage uniquement. Ce principe, unanimement accepté, domine toute l'hétérodoxie socialiste - de sorte que les divisions, et elles sont nombreuses, existant entre elles, ne consistent qu'en les moyens d'atteindre cet objectif. Pour certains [João Ligg et Ed. Vaillant], les privilèges économiques et politiques doivent tomber sous le choc d'une révolution violente. C'est un socialisme destructeur. D'autres, comme Emilio Vendervelde, ont une attitude d'expectative : les réformes seront violentes ou non, selon le degré de résistance de la bourgeoisie. Enfin, d'autres encore – les plus calmes et les plus dangereux – comme Ferri et Colajanni, évolutionnistes à juste titre, reconnaissant l'absence d'un plan tout fait d'organisation sociale capable de remplacer, en bloc, en un jour, l'ordre des choses actuel, reléguer au second plan des mesures violentes, toujours infructueuses et seulement acceptables provisoirement, au passage, à un moment ou à un autre, pour ouvrir la voie à l'évolution elle-même. […] Parce que la révolution n'est pas un moyen, c'est une fin ; même si, parfois, il lui faut un moyen, la révolte. Mais c'est sans la forme dramatique et bruyante d'antan. Les festivités du XNUMXer mai sont, sur ce dernier point, très expressives. Pour secouer la terre entière, il suffit que la grande légion en marche pratique un acte très simple : croiser les bras... Car son triomphe est inéluctable. Ceci est garanti par les lois positives de la société qui créeront le règne paisible des sciences et des arts, sources d'un capital plus grand, indestructible et croissant, formé par les meilleures réalisations de l'esprit et du cœur… ».[xxiv]
Dans la même veine qu'Euclide, plusieurs autres socialistes et dirigeants de secteurs du mouvement ouvrier ont insisté sur la voie de la conciliation, cherchant à arbitrer les conflits entre travailleurs, employeurs et gouvernement ; soit en fondant des partis dans le but de participer à l'arène politique, soit par l'intermédiaire de ligues ouvrières, de centres et d'associations de divers métiers. Un autre cas emblématique est celui de Vicente Ferreira de Souza, professeur de latin, de philosophie et de logique au Colégio Pedro II, qui avait déjà participé à la rédaction du Manifeste socialiste au peuple brésilien, daté du 17 décembre 1889, aux côtés des fondateurs de le Cercle Socialiste de Santos.
Entre 1902 et 1904, Vicente de Souza était à la tête du Centre des classes ouvrières de Rio de Janeiro qui, bien que n'étant pas un parti, eut une grande action politique et revendicative, tant dans la grève générale de 1903 que dans les événements de la révolte des vaccins, en novembre 1904. Il expose sa doctrine dans le journal La question sociale, qui n'était autre que la défense d'un socialisme non révolutionnaire, sous prétexte que « les conditions actuelles ne permettent pas de considérer le socialisme comme une mesure imposée par l'agitation révolutionnaire ». Sous la bannière du collectivisme réformiste, «La question sociale, sans passions, qu'il juge antagonistes à l'idée de progrès, il propose de lutter avec ténacité pour que les effets du mouvement scientifique évolutionniste soient plus rapides, ce qui devrait aboutir à la nouvelle organisation de la société.[xxv] C'était le cœur de la question qui opposait et séparait les anarchistes, partisans de l'action directe, contre l'État et la bourgeoisie d'une part, et le socialisme réformiste et l'idéologie social-démocrate non révolutionnaire d'autre part.
Voyant dans les propos du personnage Judith un mobile à la fois pacifiste et conservateur, le narrateur de Victoire de la faim considère que la « solution du problème », pour elle, principalement parce qu'elle reposait sur la solidarité des riches, « semblait être d'une simplicité charmante ». Si le personnage Judith est l'élément qui permet le rapprochement entre les feuilletons de Victoire de la faim avec le fragment de 1903, le développement de la nouvelle version semble avoir incorporé un autre moment historique de cette première République, dans lequel la formation d'une classe ouvrière organisée a commencé, dans le sens du grand processus d'industrialisation et sous la dynamique de la lutte des classes lui-même de cette période. Les éléments figuratifs qui constituent le fond idéologique dans l'intrigue générale du roman seront mieux compris après une présentation complète de l'histoire, qui fera l'objet des prochains articles.
*Alexandre Juliette Rosa Master en littérature de l'Institut d'études brésiliennes de l'USP.
notes
[I] exemplaires du magazine Culture sont disponibles dans les Archives Edgard Leuenroth, avec les cinq numéros réunis dans un seul PDF, accessible à partir du lien : https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/kultur.o.pdf
[Ii] Sur l'Université populaire d'enseignement libre, il y a l'étude réalisée par Milton Lopes : « L'Université populaire : expérience éducative anarchiste à Rio de Janeiro ». Dans : Histoire de l'anarchisme au Brésil – Vol. 1. Rafael Deminicis et Daniel Aarão Reis (Orgs). Rio de Janeiro : Mauad, 2006, p. 203-230.
À propos d'Elísio de Carvalho, son entreprise à la tête de Culture, la création de l'UPEL et les débats intellectuels de ce moment, j'indique la recherche de Pedro Fazia Cazes : Les libertaires de Rio : visions du Brésil et dilemmes d'auto-organisation dans la presse anarchiste de la Première République. Rio de Janeiro. Thèse de doctorat. UERJ. 2020, notamment pages 117 à 143.
Le texte qui entérine la création de l'UPEL figure déjà dans la première édition de Culture. "L'Université populaire de l'enseignement libre". Kultur : Revue internationale de philosophie, sociologie, littérature, etc. ANNEE 1. N. 1. Mars 1904, p. 03.
[Iii] Elisio de Carvalho. « Les ruines d'Icarie : Essai sur la DÉCADENCE ANARCHISTE ». Kultur : Revue internationale de philosophie, sociologie, littérature, etc. ANNEE 1. N. 5. Octobre 1904, pp. 1 – 4.
[Iv] Lena Medeiros de Menezes. “Elísio de Carvalho: un intellectuel controversé et controversé”. Magazine Intellectuel. Année 03, Vol. II-2004, p. 3–4. Disponible en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5860311
[V] Antonio Candide. « Radicaux occasionnels ». Dans : Teresina etc. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1980, p. 87.
[Vi] Antonio Arnoni Prado. « Elísio de Carvalho et le journal intemporel ». In : Itinéraire d'une fausse avant-garde. São Paulo: Editora 34, 2010, pp. 92-106.
[Vii] Voir l'exceptionnelle étude de Rodrigo Maia Monteiro : « Elísio de Carvalho et l'écriture policière ». In : Police, prison et circulation des idées criminologiques : Le bulletin de police et la consolidation de l'écriture policière à Rio de Janeiro (1907-1918). Mémoire de maîtrise. São Gonçalo : Université d'État de Rio de Janeiro, 2019, pp. 111 – 140. Disponible à : http://www.ppghsuerj.pro.br/wp-content/uploads/2021/04/Rodrigo_Maia_Monteiro.pdf
[Viii] Francisco de Assis Barbosa. Lima Barreto : Correspondance active et passive, 1er volume. São Paulo : Brasiliense, 1956, p. 153–4.
[Ix] Un aperçu de la période se trouve dans Edgard Carone : « Governo Prudente de Morais ». Dans : L'Ancienne République II – évolution politique. Rio de Janeiro : DIFEL, 1977, p. 151-189.
[X] Une image très bien reconstituée de cette conjoncture complexe a été écrite par Pedro Fazia Cazes, dans le chapitre « L'anarchisme parmi les radicalismes du temps », de sa thèse de doctorat – Les Libertaires de Rio : visions du Brésil et dilemmes d'auto-organisation dans le presse anarchiste de la Première République. Rio de Janeiro. UERJ, 2020, p. 67 – 148. Pedro a utilisé le journal comme l'une de ses principales sources. La grève et nous devons à cette recherche beaucoup d'informations importantes.
[xi] Dans cette étude, nous accorderons une attention particulière au journal La grève. Il est important de souligner que Pausilippo a joué un rôle de premier plan dans l'autre journal pour lequel il a travaillé, également anarchiste, Nouveau chemin. Ici cependant, les textes dans lesquels on retrouve sa signature sont rares. L'une des exceptions apparaît dans l'édition inaugurale du périodique, en janvier 1906, dans laquelle il signe la nouvelle « O Traidor ». D'après le style des textes, il est tout à fait plausible de conjecturer que les éditoriaux de la première page ont été écrits par Pausilippo, qui était le directeur du journal ; certains éditoriaux paraissent signés par « Grupo Nouveau chemin”. Les exemplaires de Nouveau chemin sont disponibles pour consultation en ligne dans les archives Edgar Leuenroth, réunies en un seul PDF, et présentent les éditions des années 1906 et 1910, année où le journal revient, sans la présence de Pausilippo. Pour les éditions de 1906 et certaines de 1910, accédez au lien : https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
Pour les éditions 1910 : https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
[xii] Pedro Fazia Cazes. Op. Cit., p. 88
[xiii] « D'un roman inédit – Chapitre XV ». La grève. An 1, nº 11, Rio de Janeiro, 1er novembre 1903, p. 4. Exemplaires disponibles pour consultation en ligne des archives Edgar Leuenroth sont rassemblées dans un seul PDF et sont accessibles via le lien : https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/a_greve.o.pdf
[Xiv] Francisco de Assis Barbosa. Op. Cit., p. 155
[xv] Antonio Arnoni Prado et Francisco Foot Hardman (dir.). Contes anarchistes. São Paulo: Brasiliense, 1985, pp. 111–115.
[Xvi] Pausilippe de Fonseca. « La Victoire de la faim – roman socialiste ». Courrier du matin. Éditions des 17, 18, 20, 21, 24, 25, 27, 28 et 30 octobre ; 1er, 3, 8, 9, 10, 11, 15, 20, 21, 28 novembre et 8 décembre.
[xvii] Comme l'a souligné José Paulo Paes : "L'art nouveau dans la littérature brésilienne". Dans : Grecs et Bahias. São Paulo : Brasiliense, 1985 et Alfredo Bosi : « Lettres de la Première République ». Dans : Histoire générale de la civilisation brésilienne – Vol. III Société et institutions (1889 – 1930). Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1990. Une autre caractérisation de la période a été proposée par Flora Süssekind dans Cinéaste de lettres : littérature, technique et modernisation au Brésil. São Paulo : Companhia das Letras, 1987.
[xviii] Les citations entre guillemets sont à : Pausilippo da Fonseca. "La Victoire de la faim - Roman socialiste (Chapitre V)". Courrier du matin, 25 octobre 1911, p. 6. Lien : https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&Pesq=%22Vit%c3%b3ria%20da%20fome%22&pagfis=6829
[xix] Toutes les citations, désormais, sont dans Pausilippo da Fonseca : « La Victoire de la faim – Romance socialiste (Chapitre VI) ». Courrier du matin, 27 octobre 1911, p. 6. Lien : https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=6853
[xx] Claudio HM Batalha. « La diffusion du marxisme et des socialistes brésiliens au tournant du XIXe siècle ». Dans : João Quartim de Moraes (Org.). Histoire du marxisme au Brésil - Vol. 2. Campinas: Editora UNICAMP, 1995, pp. 11 – 45.
[Xxi] Raimundo Teixeira Mendes. « L'incorporation du prolétariat dans la société moderne et les enseignements d'Auguste Comte. Église et apostolat positiviste au Brésil. Rio de Janeiro, 1917, p. 2. Le texte intégral peut être consulté à partir du lien : https://www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=Igreja_Pos&pasta=IP3f&pagfis=13
[xxii] José Murilo de Carvalho. Le bestialisé. São Paulo : Companhia das Letras, 2012, p. 52-3.
[xxiii] Idem, p. 54.
[xxiv] Euclide de Cunha. "Un vieux problème". In : Contrastes et Confrontations. Rio de Janeiro: Record, 1975. Édition de la Bibliothèque virtuelle de l'étudiant, pp. 51-54.
[xxv] Cité dans Evaristo de Moraes Filho. "La proto-histoire du marxisme au Brésil" In: João Quartim de Moraes et Daniel Aarão Reis Filho (Eds.). Histoire du marxisme au Brésil - Vol. 1. Campinas : Editora UNICAMP, 2003, p. 39.
