Par LÉONARD BOFF*
Parce que nous avons perdu notre jovialité, une grande partie de notre culture ne sait pas faire la fête.
Les élections présidentielles de 2022 ont été mouvementées cette année. A côté du côté lumineux, joyeux et jovial de l'âme brésilienne, éclatait aussi son côté haineux, sombre et inhumain, ce que Sérgio Buarque de Holanda avait déjà remarqué, dans une note de bas de page, en parlant du Brésilien comme d'un « homme cordial » dans Racines du Brésil (1936), puisque du cœur (cordial) vient à la fois l'amour et la haine. Cette haine, d'une manière étonnante, a conquis la scène politique et empoisonné les relations sociales les plus intimes. C'était même pour moi un problème métaphysique : dans les moments cruciaux où se décide le destin d'un peuple, le mal et l'inhumain, fin finalitaire ne prévalent pas. Et cela n'a pas prévalu, peu importe le nombre de tours pratiqués.
Ceux qui ont voté pour la démocratie, pour la cause des millions de personnes affamées et pour le respect de l'ordre constitutionnel, pouvaient pousser un soupir de soulagement avec quelqu'un qui avait échappé à un grave accident. Dans ce contexte, les vers de Les lusiades de Camões, au début du Quatrième Canto : « Après une tempête orageuse/ombre nocturne et vent sifflant/apporte une lumière sereine du matin/espoir pour le port et le sauvetage ». Oui, nous avons vécu un sauvetage d'une tragédie nationale aux conséquences irréparables, si l'opposant, dont le projet paraissait rétrograde et ultraconservateur, avait triomphé.
L'effet de la victoire était une joie indescriptible. Beaucoup pleuraient, d'autres poussaient le cri primal de libération comme celui de quelqu'un qui se sent pris au piège dans une grotte sombre. Il y avait des fêtes dans tout le pays.
Le thème de la fête est un phénomène qui a interpellé de grands noms de la pensée comme R. Caillois, J. Pieper, H. Cox, J. Motmann et F. Nietzsche lui-même. C'est juste que la fête révèle ce qu'il y a de plus précieux en nous au milieu d'un quotidien gris. La fête fait oublier la pénibilité du combat et suspend un instant le temps des horloges. C'est comme si, un instant, on avait rompu l'espace-temps, car à la fête, ces dimensions ne comptent pas ou sont complètement oubliées. C'est pourquoi les fêtes durent aussi longtemps qu'elles le peuvent.
Fait intéressant, lors de la fête qui est une fête, tout le monde se rassemble, les connaissances et les étrangers s'embrassent, comme s'ils étaient de vieux amis, et il semble que tout se réconcilie.
Platon disait justement : « les dieux ont fait des fêtes pour que les êtres humains puissent respirer un peu ». En effet, si le combat de la campagne a été coûteux et plein de peurs, nous privant presque d'espoir, la célébration est plus qu'une bouffée d'air frais. C'est sauver la joie d'un pays sans haine ni mensonge, comme méthode de gouvernement. Le sentiment est que tous les efforts en valaient la peine.
La fête, après une victoire dans les dernières minutes de la partie, apparaissait comme un don qui ne dépendait plus de nous, mais d'énergies incontrôlables, je dirais miraculeuses. La joie explose tout simplement et nous prend tout entier.
Les cris, les sauts, la musique et la danse font partie de la fête. D'où vient la joie de la fête ? Nietzsche a peut-être trouvé sa meilleure formulation : « pour être heureux de quelque chose, il faut dire à toutes choses : bienvenue ». Par conséquent, pour vraiment célébrer, nous devions dire : « cette victoire est la bienvenue ». Une victoire durement gagnée ne suffit pas. Il faut aller plus loin et confirmer le projet et le rêve politique : « Si nous pouvons dire oui à un seul instant » affirme Nietzsche « alors nous aurons dit oui non seulement à nous-mêmes, mais à la totalité de l'existence », dirions-nous à la totalité de notre légende gagnante » (La Wille zur Macht, livre IV : Zucht et Züchtigung n.m. 102).
Ce oui sous-tend notre engagement politique, notre engagement, nos principes, notre travail de rue, notre effort pour convaincre notre proposition. La fête est le temps fort où le sens secret de notre lutte révèle toute sa valeur et toute sa force. Nous avons laissé le parti plus fort pour tenir les promesses faites au profit du pays et des classes humiliées et offensées.
Faisons référence à la religion, car elle, comme toutes les religions, donne une grande place aux fêtes, rites et célébrations. Dans une large mesure, la grandeur, par exemple, de la religion chrétienne ou d'autres religions, réside dans sa capacité à célébrer et célébrer ses saints, ses maîtres spirituels, à effectuer ses processions, à construire des temps sacrés, dont certains d'une beauté extraordinaire. A la fête, les questions de raison et les craintes du cœur cessent. Le pratiquant célèbre la joie de sa foi en compagnie de frères et sœurs avec qui il partage les mêmes convictions, entend les mêmes Paroles sacrées et se sent proche de Dieu.
Si cela est vrai et, en fait, il l'est, nous réalisons à quel point le discours qui annonce de manière sensationnelle la mort de Dieu est erroné. C'est un symptôme tragique d'une société qui a perdu la capacité de célébrer parce qu'elle est saturée de plaisirs matériels. Nous assistons, lentement, non pas à la mort de Dieu, mais à la mort de l'être humain qui a perdu toute sensibilité pour le malade à ses côtés, incapable de pleurer sur le sort tragique des réfugiés venant d'Afrique vers l'Europe, ou des immigrés latino-américains cherchant entrer aux États-Unis.
Une fois de plus, nous revenons à Nietzsche, qui avait l'intuition que le Dieu vivant et vrai est enseveli sous tant d'éléments vieillissants de notre culture religieuse et sous la rigidité de l'orthodoxie des Églises. D'où la mort de Dieu, qui impliquait pour lui la perte de la jovialité, c'est-à-dire de la présence divine présente dans les choses quotidiennes (la jovialité vient de Jupiter, Jovis). La conséquence désastreuse est de se sentir seul et perdu dans ce monde (cf. Frohliche Wissenschaft III, aphorismes 343 et 125).
Parce que nous avons perdu notre jeunesse, une grande partie de notre culture ne sait pas faire la fête. Il connaît, oui, les fêtes érigées en commerce, la frivolité, les excès de manger et de boire, les grossièretés. En eux, il peut y avoir tout sauf la joie du cœur et la jovialité de l'esprit.
La joie était indescriptible lorsque le président élu s'est présenté, le 16 novembre, à la COP 27 en Égypte, qui traitait de la question du nouveau régime climatique de la Terre. Elle a montré la gravité de la situation inédite sur la planète et ses conséquences pour les plus vulnérables en termes de dégâts et de faim. Il a mis les puissants au défi de tenir ce qu'ils avaient promis : aider avec un milliard de dollars par an les pays les plus fragiles et touchés par l'évolution de la situation sur Terre. Quel chef d'État dans le monde aurait le courage de dire les vérités que le président élu a prononcées dans cet espace d'audience mondiale ? Nous sommes fiers parce qu'il a assumé des engagements avec responsabilité et remis le pays sur la scène mondiale. L'avenir de la vie sur cette planète dépend dans une large mesure de la façon dont nous traitons le biome amazonien qui couvre neuf pays. Ensemble, nous pourrons aider l'humanité à sortir de sa crise systémique et garantir un bon destin à la vie et à tous les habitants de cette petite planète.
*Léonard Boff, écologiste, philosophe et écrivain, est membre de la Commission internationale de la Charte de la Terre. Auteur, entre autres livres, de La recherche de la juste mesure : le pêcheur ambitieux et le poisson enchanté (Vozes).
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