Par LUIZ MARQUES*
La mise en scène pseudo-patriotique au drapeau vert-jaune déguise la bassesse, pour tromper les imbéciles
La démocratie est née cinq siècles avant l'ère chrétienne, à Athènes. Dans le même temps, s'amorce la transition romaine du règne à la république aristocratique, démocratisée par la pression des roturiers et de leurs dirigeants qui s'estiment suffisamment qualifiés pour intégrer le cercle politique du pouvoir, soutenu par le principe fort d'égalité. Ensuite, la démocratie a hiberné pendant plus de mille ans, pour se réveiller peu à peu dans le polis de Venise et de Florence, déjà dans l'Italie médiévale et de la Renaissance.
Robert A. Dahl, dans La démocratie et ses détracteurs, compare les expériences égalitaires et isonomiques d'il y a deux mille cinq cents ans « à l'invention de la roue ou à la découverte du Nouveau Monde ». Étymologiquement, le terme « démocratie » dérive du grec, associe démos (gens avec Kratia (Autorité gouvernementale). C'est donc le "gouvernement du peuple". Une découverte révolutionnaire qui a apporté des possibilités inhabituelles pour l'administration de la société, jamais imaginées dans d'autres formes de gouvernement. Les cités-États ont cédé la place aux États-nations.
La démocratie a connu des problèmes d'identité en cours de route. Il existe différentes manières dites démocratiques de gouverner. Dans l'Antiquité, la participation directe prévalait ; dans la Modernité, la représentation. Prenant la parole à l'Athénée royal de Paris en 1819, Benjamin Constant évalue que le passage de la participation à la représentation est lié à la métamorphose de la conception de la liberté des anciens (voué à la vie publique) à la conception de la liberté des modernes (voué à la vie publique). ). privé), compte tenu des circonstances historiques. Le tout sous les avatars controversés de la démocratie.
Dans un ouvrage de réflexion sur le sujet, Démocratie et représentation, Luís Felipe Miguel considère qu'il s'agit de territoires contestés. « L'expression 'démocratie représentative' contient une tension interne qui ne doit pas être ignorée, mais entretenue comme un défi permanent. La représentation instaure, par sa logique, un mouvement de différenciation opposé à l'exigence d'égalité, caractéristique de la démocratie. Lutter contre cette tendance, chercher à réduire le différentiel de pouvoir entre les représentants et les représentés, est une tâche sans cesse renouvelée ». (On verra en 2023).
Aujourd'hui, le passage de la participation à la représentation a un caractère géopolitique. Les textes de science politique écrits par des Sud-Américains évoquent la participation ; écrits par des auteurs européens mettent principalement l'accent sur la représentation. Là où l'État se laisse pénétrer par les revendications sociales, la représentation est bien acceptée. Là où l'État n'est qu'une courroie de transmission pour les classes dominantes, la participation est une exigence des classes populaires pour compenser les handicap. Pas étonnant, les éditions inaugurales du Forum Social Mondial (FSM) se sont déroulées en Amérique Latine, à Porto Alegre, la capitale du Budget Participatif (BP) pour améliorer la gestion des finances publiques.
démocratie et république
Démos c'est une notion polysémique, parfois exclusive à des segments (nobles, propriétaires terriens, hommes, blancs) ; parfois inclusive de la population (femmes, immigrés, noirs, analphabètes). Au fond, la difficulté est que la démocratie désigne un idéal de gouvernance et, en même temps, des descriptions empiriques de l'institutionnalité dans les pays qui apparaissent incongrues au regard de la terminologie. La polysémie affecte aussi la tradition républicaine : parfois aristocratique-conservatrice avec une solution d'équilibre entre les riches et les pauvres ; parfois démocrate-progressiste avec le refus de la coexistence d'institutions aux points de vue classistes. Opposer l'intérêt général à celui des particuliers simplifiait le dilemme ; en théorie, sans la division de classe intégrée dans l'appareil de représentation.
Le chemin vers la démocratie et la république est sinueux et contradictoire. Voir le Venezuela, qui polarise les émotions à travers le spectre politique occidental. Certains qualifient l'État vénézuélien de dictatorial, commandé par la main d'un tyran, et proposent de rompre les relations diplomatiques. D'autres la considèrent comme démocratique, chargée d'une exponentielle légitime de la volonté majoritaire, ointe par le vote lors d'élections libres. Les contorsions sur les signifiants vident leur (notre) intelligibilité.
Le passage des cités-États aux États-nations a conduit à des associations politiques transnationales. L'ONU, l'UE, l'ALENA, l'OTAN, les BRICS et les COP sont des articulations plus complexes que celles enregistrées à l'aube de la démocratie. Entre la Grèce classique et le XVIIIe siècle, il était postulé que les États démocratiques et républicains devaient être minuscules, en territoire et en population, selon les normes d'aujourd'hui. Parmi les cités-États, Saint-Marin et le Liechtenstein restent les héritages pittoresques d'un passé disparu. Des réunions en assemblées avec tous les citoyens, avec une logistique compliquée dans Maintenant oui, sont devenus des chimères. La croissance démographique a poussé John Stuart Mill à rejeter l'assemblageisme.
La représentation cherche à appliquer le vecteur de l'égalité à des systèmes politiques de grandeur. Les organes législatifs, qui au Moyen Âge garantissaient les difficultés des propriétaires terriens et des commerçants, ont été transformés en organes au service de l'ensemble de la population (valide). La démocratisation des États nationaux n'est pas partie d'une tabula rasa. Son déploiement discursif, dans les institutions essentielles des grandes sociétés, a été scruté par le concept de « polyarchie » formulé par Robert A. Dahl. La polyarchie («gouvernement par plusieurs») n'est rien de plus qu'une démocratie libérée des charges par des démocrates mécontents. Elle correspond à une « démocratie formelle », sans pouvoir démiurgique et perturbateur de réordonner le monde malgré la politique.
Les pays à gouvernement polyarchique se caractérisent par l'universalisation des droits individuels, les fonctionnaires, le suffrage direct et inclusif, le droit de se présenter aux élections, la liberté d'expression, l'information alternative et l'autonomie associative. Cette taxonomie contient le minimum pour qu'une nation mérite le sceau de l'authenticité démocratique – et dissiper les doutes à son sujet.
Si les petites communautés entraînent l'oppression d'individus non conformistes (Athènes était intolérante envers Socrate), les communautés populeuses ont tendance à tolérer la dissidence. Pour cela, il est essentiel que les dirigeants valorisent le pluralisme politique et idéologique, que les conflits restent dans des limites supportables et que la coercition violente (policière, militaire) ne soit pas utilisée pour conquérir et maintenir la domination dans des «hégémonies fermées», par l'autoritarisme ou le totalitarisme.
le processus démocratique
Le processus démocratique a permis à l'humanité d'atteindre : (a) la liberté politique sous le crible de l'autodétermination individuelle et collective ; (b) le développement humain avec une autonomie morale et la responsabilité de ses propres choix et ; (c) la protection et la promotion des intérêts et des biens que les gens partagent les uns avec les autres. Ce processus, qui est loin d'être parfait, est lié aux valeurs d'égalité. Ce fait en fait « un moyen nécessaire pour la justice distributive ».
La vision démocratique va au-delà de la construction du réel en se concentrant sur la perspective de changer le statu quo, paisiblement. Sinon, la démocratie n'aurait pas vaincu les institutions et les croyances qui ont soutenu le féodalisme, ou le fascisme et le nazisme en Europe, ou les sanglantes dictatures civilo-militaires sur notre continent. La démocratie se réinvente dans les luttes pour les droits, dans le sens d'un éventuel égalitarisme pour construire une société sans discrimination, accueillante et plurielle.
L'attaque contre la démocratie a été revigorée dans les années 1980, avec la domination croissante du néolibéralisme au niveau international depuis lors. La prescription néolibérale n'est pas seulement un modèle économique, mais «la nouvelle raison du monde» comme le montrent Pierre Dardot et Christian Laval, dans un livre du même titre. La nouvelle raison du monde sépare les aspirations démocratiques du principe d'égalité. Défend les inégalités comme un objectif prioritaire des responsables gouvernementaux, fidèles au Consensus de Washington. Le recul civilisationnel a détruit les impératifs éthiques issus de la Révolution française, à travers la triade liberté, égalité et solidarité pour la consolidation d'un État de droit démocratique.
« Liberté », au sens où l'on peut vivre sans être soumis à l'arbitraire de qui que ce soit. « Égalité », au sens positif de l'équanimité pour que chacun ait accès aux ressources d'une vie autonome. « Égalité », au sens négatif contre l'exclusion sociale et politique, ainsi que contre la pauvreté, l'humiliation et l'invisibilité. « Solidarité », au sens de la double réalisation de la liberté et de l'égalité pour transcender les particularismes, accéder à des opportunités équitables d'épanouissement personnel et partager le bien commun avec le droit à un traitement digne pour tous. Les structures sociales et la conscience vont de pair avec la pleine citoyenneté.
Certains citent Alexis de Tocqueville, dans La démocratie en Amérique, en argumentant sur la dynamique supposée selon laquelle l'union de la démocratie et de l'égalité déclencherait une tendance autodestructrice à long terme. L'effondrement des institutions démocratiques en Italie, en Allemagne et en Espagne, entre 1923 et 1936, confirmerait la conjecture du penseur. Cependant, la tempête a été de courte durée.
Ce n'est pas l'expansion de l'égalitarisme dans les us et coutumes et les idées, mais l'introjection non concluante des valeurs d'égalité qui intensifie les conflits, en défense des privilèges de classe. Les politiques égalitaires ont besoin de temps pour former un nouveau sens commun dans la société. Dans les pays où les institutions démocratiques existent depuis plus d'une génération, et où l'on a fait un bilan transparent avec le passé, le remplacement de la démocratie par un régime d'exception est rare.
les campements patriotes
« Le patriotisme est le dernier refuge des scélérats », la phrase du critique littéraire anglais Samuel Johnson date de 1775. Il faisait référence à ceux qui cachent hypocritement leurs ambitions personnelles derrière leurs vœux d'amour pour leur pays et la liberté. La pantomime n'est pas une invention de l'extrême droite bolsonariste. Mais il a été perfectionné par la masse manœuvrante qui a atterri devant la caserne et même devant un magasin Havan, à Santa Catarina. Comme s'ils envoyaient un message crypté au « canard boiteux » qui pleure encore la défaite aux urnes, malgré les viols électoraux commis pendant la campagne avec l'argent public et privé. Ou comme s'ils facturaient des frais de retard à Véio.
Les États antidémocratiques fonctionnent comme des pièces de monnaie à ceux qui vendent leur soutien et votent, en échange de faux profits avec l'hyperexploitation des travailleurs et le retrait des droits du travail et de la sécurité sociale aux plus vulnérables. C'est ce qui a mobilisé des fractions de la bourgeoisie financière, industrielle et commerciale en faveur de la réélection de l'homme génocidaire qui a 400 XNUMX morts évitables sur son CV dans la pandémie de coronavirus. UN mise en scène pseudo-patriotique au drapeau vert-jaune, il travestit sa bassesse, pour tromper les imbéciles avec une esthétique qui pue les manifestations nazi-fascistes.
Les actions extérieures après les événements de 2013 et 2015 ont re-signifié, sous le slogan de la corruption, la période pendant laquelle le président Lula et le Parti des travailleurs (PT) ont gouverné le Brésil (2003-2016). L'interrogation sur le résultat des élections de 2014, remportées par Dilma Rousseff, et le virage programmatique qui a fait que le président élu, sous la pression de la crise économique, a "lâché espoir", d'une part ; d'autre part, les directives de lèse-patrie introduites par l'innommable scélérat qui dirigeait la Chambre des députés ont abouti à la mise en accusation, capitalisé par l'extrémisme populiste de droite qui a éclipsé le centre-droit traditionnel. Avec les pièces en mouvement sur l'échiquier, un clown sociopathe a escaladé la rampe présidentielle et approvisionné les organisations criminelles.
A Brasilia, le camp des patriotes comptait dix mille membres ; compte désormais moins de 800 zombies. Des arsenaux d'armes lourdes (fusils, mitraillettes) sont saisis. Les incendies de voitures, de bus, les attentats et les intimidations sont allés au-delà de la légalité. Implosé la sociabilité des démonstrations, avec la connivence des autorités corrompues par le bolsonarisme. Alors que les lumières s'éteignaient du sinistre spectacle qu'était la mauvaise gestion, des décrets officiels déclenchaient la dévastation des terres indigènes et nommaient un militaire pour occuper le Secrétariat à la culture ces dernières semaines, dans le but d'attiser les pulsions de mort. Les terroristes, avec la bombe armée dans le camion-citerne pour avions, à l'aéroport du District fédéral, avaient l'intention de provoquer le chaos – pour changer. Ils méritent d'être punis avec exemplarité, « dans les quatre lignes de la Constitution ». Ce n'est pas le cirque, c'est la terreur.
Le nouveau gouvernement doit montrer qu'il sait comment prendre soin du peuple et, le peuple organisé, du gouvernement de la reconstruction. Le putsch raté va à la poubelle de l'histoire. Les financiers malfaisants et les fanatiques nient l'isonomie participative et représentative de l'électorat, et l'égalitarisme politique pour élire le président du Brésil. Ils se croient supérieurs à la souveraineté populaire, dans une réalité parallèle. Mais la force de l'idéologie démocratique est telle que même le despote du Qatar a cédé : « C'était la coupe de l'égalité ». Au-delà du cynisme, ce qui compte, c'est la reconnaissance subreptice de la démocratie. Écoutez le roulement de tambour : Le portami Patigiano via / O bella ciao, bella ciao, bella ciao, ciao, ciao...
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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