Par JOSE MIGUEL WISNIK*

« Discours de bienvenue » prononcé à l'occasion de la remise du titre de Professeur émérite, par la FFLCH, à Alfredo Bosi

Beaucoup ont pu vivre, au fil des décennies, dans les cours du professeur Alfredo Bosi, des moments de découverte, d'éclaircissement, de dévoilement, d'enchantement et d'appel à une position critique. Bien souvent nous quittons la classe contents d'elle et mécontents de nous-mêmes (en adaptant une phrase de Vieira que Bosi applique aux essais d'Otto Maria Carpeaux), c'est-à-dire mobilisés par sa capacité à aller au cœur épineux des thèmes, à contempler tant le l'authentique consolation que nous procure la littérature, en éclairant le monde, comme le malaise qui crie sourdement dans le monde touché par la réflexion.

On reconnaît en lui, d'une certaine manière, une oscillation dialectique, à l'instar de son maître Carpeaux, entre le désir de dépasser les limites de la littérature et la reconnaissance du besoin impérieux de « l'inutilité » de la littérature. Pour lui, assumer profondément l'Université s'est toujours accompagné d'un avertissement de ne pas s'enfermer dans son « île de l'illusion ». Dans votre cas, vous l'avez fait en rencontrant des personnes extérieures et en réfléchissant à des alternatives pour une politique éducative transformatrice.

Ce fut toujours un défi, un plaisir et un don de parcourir ces espaces, l'explicite et l'implicite, les liens étroits de ses expositions et des messages qu'elle diffuse, les complexités heuristiques et l'ampleur herméneutique, les subtilités et nuances de l'observation et ses poussée totalisante, guidée par sa vision de la grande ampleur de la littérature et par son extraordinaire capacité à traverser avec justesse les domaines de l'histoire, de la sociologie, de l'anthropologie, de la psychologie et de la philosophie.

Que ce soit dans un cours sur la littérature coloniale, le romantisme ou le modernisme, tout le terrain profane de l'histoire moderne était convoqué directement ou indirectement en contrepoint aux complexités de la littérature. De plus, si nous pouvions apprendre, par exemple, la distinction entre classe, caste e domaine, ou l'étymologie du mot Decisão (tomber d'en haut) béton (grandir avec), adolescent (participe présent du même verbe dont le participe passé est adulte), sans parler de colo, adorer e culture comme modulations, à la même racine, de toute la dialectique de la colonisation, nous pourrions encore être transportés, à certaines époques, au Néolithique, à l'origine des cités, au mythe de Prométhée, à la question de la personne dans les sociétés tribales, pour le mythe Tupi-Guarani de terre sans mal (anthropologie indigène présentée dans ses multiples réfractions), ainsi que l'examen critique de la sociologie développée à l'USP, la clarification de ses postulats et la discussion de ses limites. Dans son premier cours de premier cycle sur le modernisme, la conception du langage des avant-gardes esthétiques a été confrontée à la théorie de l'inconscient d'une manière inhabituelle alors, et même plus tard.

Yudith Rosenbaum a attiré l'attention sur la présence dans son texte critique, notamment dans l'essai « Céu, inferno », d'un vocabulaire en phase avec la psychanalyse — sans y être attaché, mais comme un indice de la pertinence de la subjectivité dans une critique qui ne ne pas perdre de vue d'un point de vue socio-historique : « sphère de l'imaginaire », « patchwork de rêves et de désirs », « angoisse du sujet », « besoins et manques transmués en acquis compensatoires », « frustrations d'enfance », la « torsion des rêves, des désirs et de la réalité ». Yudith observe également que sa critique porte attention aux « voix singulières », aux thèmes « de l'identification, du devenir du fantasme, du passage de l'état de manque à la complétude », ainsi qu'aux subtilités de la soudaineté, l'imprévu et le hasard.

Je me souviens de notre cher collègue João Luiz Lafetá (dont l'anniversaire serait célébré aujourd'hui, 12 mars) racontant, toujours à l'époque des commissions mixtes Maria Antonia, le séminaire que le jeune professeur Bosi avait présenté sur l'alors récent Les mots et les choses, de Michel Foucault. C'est ainsi qu'on connaît aussi son exposé sur Vico ou la discussion des théories du biologiste Jacques Monod sur le hasard et la nécessité, signes écrits de ce qui a été respiré en classe, de telle sorte qu'il n'y a pas moyen de résonner si c'est pas de mémoire : une inquiétude réflexive de large spectre, à vocation universaliste, menant des heurts de plus en plus féroces et recrudescents avec le contemporain. Ce qui ressort, c'est sa maîtrise très personnelle, à sa manière singulière et saisissante, d'un large éventail de questions traitées avec rigueur et articulation extrême dans un style peu sujet, comme on le sait, aux digressions et digressions.

Lorsque, en temps utile, le professeur Alfredo Bosi a commencé à travailler dans le domaine de la littérature brésilienne, le premier cours de troisième cycle qu'il a enseigné portait sur la poésie de Jorge de Lima, au début des années 1970. un signe de l'une de ses marques personnelles. , presque implicite : en tant que catholique de gauche, il a discrètement et incisivement attiré l'attention sur des thèmes moins chers au matérialisme dominant, tels que l'irréductibilité de la personne, sa constitution morale, l'enfance, la mémoire et, certainement, le visionnaire du poète et le lyrisme religieux d'Alagoas. Ces clés reviendront dans ses essais beaucoup plus tardifs sur l'irréductibilité de la personne, sa constitution morale chez Machado, sur l'enfance et la mémoire chez Graciliano Ramos et Guimarães Rosa, sur la grande construction poético-religieuse chez Dante. Bosi a modulé ces thèmes avec une large érudition et une perception aiguë des hypothèses critiques impliquées dans les choix, typique de quelqu'un qui était au courant des théories critiques actuelles, mais qui les pique toujours avec un tamis qui leur est étranger.

Cette position eut un rendement extraordinaire à cette époque où les soutenances de thèse étaient des moments sérieux et importants de la vie universitaire : ses arguments allaient presque toujours aux points nodaux et aux noyaux problématiques impliqués dans les travaux. Voir, par exemple, l'« Arguição a Paulo Emílio » et l'« Hommage à Sérgio Buarque de Holanda » dans Paradis enfer, qui contiennent tous deux des lectures complètes et aiguës des forces motrices et des contradictions impliquées dans les travaux de ces deux grands intellectuels de l'Université de São Paulo.

Le cours d'Alfredo Bosi sur Jorge de Lima avait également un certain profil généreux qui marquait les études littéraires de l'USP à cette époque : la bibliographie ouvrait un large éventail, allant du structuralisme à la stylistique, de l'analyse des tensions sous-jacentes entre accent prosodique et mètre vers à interprétation de rêve de Freud, de Sémantique structurelle de Greimas à l'essai d'Adorno sur la poésie et la société. Ce large éventail d'approches ne signifie nullement l'abandon de l'éclectisme.

Comparable à l'expérience des cours du professeur Antonio Candido à la même période, bien que de manière différente, chaque élément de la bibliographie proposée était lié à la lecture d'un poème spécifique de Jorge de Lima qui semblait demander la spécificité de ce parti pris critique. Bien que les bases hégéliennes et crocéennes de sa formation et son lien fort avec l'historicisme humaniste le placent très loin du formalisme et du structuralisme, le professeur Bosi mettait en pratique ce principe tacite de la bonne souche USP, alors en vigueur, d'incorporer les approches des éléments formels dans un cadre plus large qui comprenait, dans ce cas, la psychanalyse et la théorie critique.

La confiance dans l'arc de cette alliance méthodologique, proposée comme un modèle de formation pointant vers quelque chose à venir, qui était de bon augure, et avec laquelle le cours de Langues réfute et répond avec grandeur aux exigences techniques de l'époque, a ensuite été rompue avec le intensification de la polémique et avec la disposition des esprits la plus militante et la plus réactive, séparée en camps opposés et idéologisés.

Je me souviens d'un débat animé par Alfredo Bosi lors d'une réunion du SBPC, tenue dans une salle bondée de l'Université, à la fin des années 1970 ou au début des années 1980, entre Luiz Costa Lima et Roberto Schwarz, avec la participation spéciale de José Arthur Giannotti et Marilena Chaui. Parmi les questions brûlantes qui y sont soulevées, l'affrontement entre marxisme et structuralisme, le francfortisme et la question de la culture populaire — Bosi semble savoir orchestrer les postulats des différentes positions, les voyant de manière à pointer le danger de convertir son point de vue sur les idéologies. (Si je me permets de faire ce récit, ce n'est pas parce que je veux affirmer la supériorité de quelqu'un sur les autres, mais pour nommer la singularité d'une position, dans un moment historique donné.)

S'il est également vrai qu'Alfredo Bosi réalise, comme peu d'autres, l'idéal intégrateur de la Faculté de Philosophie, Lettres et Sciences Humaines, cela ne serait certainement pas possible sans l'apport de la littérature comme instance dialogique et unificatrice par excellence, capable de solliciter, provoquer, altérer, questionner et croiser la spécificité et la spécialisation des discours. Je sais qu'on ne peut attribuer à l'idée de vocation universalisante de la littérature une validité générique. Au contraire, je veux dire précisément que cette proposition est historiquement située : il a été possible au professeur Alfredo Bosi de remplir avec excellence, et peut-être de consommer, parmi nous, le grand cycle de la critique littéraire historiciste et humaniste, de la formation philologique et historique , d'un temps esthétique et social, qui se propose d'accompagner la littérature à travers un grand arc temporel, qui remonte à Homère, comme une ligne de force anti-idéologique une ligne de force ayant vocation à franchir, contrer et résister à la domination des idéologies.

Deux questions difficiles se posent ici. Une coupure à étudier, en tant que thème d'histoire culturelle, fait de l'idée qu'une telle échelle puisse se concentrer aujourd'hui dans la « masse critique » d'une seule personne (comme chez Auerbach et Carpeaux, Antonio Candido et Bosi) une parfaite mirage (là non plus je ne compare pas les gens, mais j'essaie de distinguer un paradigme : celui du critique qui semble porter avec lui le toute la littérature).

D'autre part, l'héritage de cette tradition est placé, comme un défi et un problème, dans un monde dont le professeur Bosi lui-même a fait le diagnostic extrême (j'essaie de le passer en revue, sachant qu'il soulève des questions controversées dont ce n'est pas le lieu de discuter ici) : la littérature aspirée dans l'hypermimétisme spectaculaire et marketing qui s'empare des effets de la société du spectacle ; défiguré en citation et glose infinie, sans nerf, sans centre et sans sujet dans les courants critiques postmodernes ; réduit à un témoignage sans épaisseur poétique dans les prétentions politiquement correctes des cultural studies ; réduite au schématisme typique au détriment de sa singularité irréductible.

Cette évaluation dévastée du contemporain, dans laquelle le discours capitaliste (je pense au sens psychanalytique du concept, tel qu'il s'est développé à partir de la théorie lacanienne) acquiert une puissance d'intrusion subjective et objective sans précédent ; pointe, à la limite, un point de rupture dans cette ligne de force dont la littérature est un témoin éloquent dans l'historicisme humaniste (Bosi parle d'un temps de « procès »). Même là où l'on ne s'identifie peut-être pas complètement à sa position (les différences, comme il le dit lui-même en citant Simone Weil, n'empêchent pas les amitiés, ni les différences d'amitié), penser la complexité de ces questions est un défi incontournable pour les études littéraires et pour les enseignants, les étudiants et chercheurs d'autres générations, sachant que nous sommes face à un héritage problématique, une irradiation généreuse et une leçon de grandeur.

Caractéristique de sa personnalité intellectuelle, on peut dire qu'Alfredo Bosi a effectivement cherché à discuter et à comprendre des questions difficiles et complexes, élargissant le champ de notre compréhension et oscillant, à sa manière, entre être compréhensif et implacable, implacable et compréhensif. Je ne veux pas manquer de souligner que son enseignement, de par son caractère ouvert et questionnant, ne peut être réduit à des formules toutes faites et facilement applicables en amont.

Et je veux enfin fredonner une chanson. Elle vient ici célébrer le rétablissement complet du professeur Alfredo après la maladie qui l'a conduit à subir une délicate opération cardiaque. C'est la musique d'Antonio Carlos Jobim pour les paroles que Vinicius de Moraes a écrites lorsqu'il a embrassé la cause de la justice sociale et s'est converti à gauche :

Je n'ai jamais rien fait d'aussi bien, j'ai rejoint l'école du pardon. Ma maison est ouverte,
Ouvre toutes les portes du coeur.
De l'eau à boire,
De l'eau potable, camarade. De l'eau à boire,
De l'eau potable, camarade.

* José Miguel Wisnick est professeur à la retraite de littérature brésilienne à la FFLCH-USP. Auteur, entre autres livres, de Usinage du monde : Drummond et l'exploitation minière (Compagnie des Lettres).