Par Alcir Pécora*

A l'heureuse initiative de Cilaine Alves Cunha et Mayra Laudanna, professeurs à l'USP, la rédaction de cette université lance Acuité du XVIe siècle et autres essais, compilation d'œuvres de João Adolfo Hansen, professeur retraité de littérature brésilienne à la même USP, dont les contributions dans les domaines de la littérature et de l'histoire coloniale, de la rhétorique et même des études sur le «baroque», ont été d'une grande importance depuis la fin des années 80. XNUMX. On peut même dire que ces disciplines ont pris un nouvel essor au Brésil après les interventions de Hansen, qui articulent généralement une vaste érudition et une remarquable capacité de systématisation conceptuelle.

Et ce que je dis, en termes académiques, est évident pour moi aussi en termes personnels. Il ne s'agit pas de donner un témoignage domestique, bien sûr, mais de célébrer le livre désormais accessible à tous, mais, avec sa joie, je me suis aussi souvenu du moment où je l'ai rencontré, lors de mon examen de qualification pour le doctorat, à l'USP, de retour en 1989. À l'époque, ma thèse sur le père Antonio Vieira a provoqué une certaine étrangeté dans le domaine de la théorie littéraire, où je la développais, en raison de la centralité qu'elle attribuait à la théologie et à la scolastique dans l'interprétation des sermons, déplaçant plus traditionnellement accepté questions de nature littéraire ou sociologique à l'arrière-plan.

Parce que Hansen, à cette occasion, a renforcé frontalement ce que je proposais, devenant depuis lors un interlocuteur intellectuel constant et généreux, dans l'environnement pas toujours agréable ou stimulant de l'Université brésilienne. Trente ans exactement après cette occasion, je perçois clairement comment une carrière universitaire se construit fondamentalement à partir de ces rencontres intellectuelles décisives que l'on parvient à faire, peut-être plus par chance que par mérite.

Revenons donc au lancement : les œuvres compilées en L'acuité du XVIe siècle traitent de la représentation des lettres coloniales luso-brésiliennes du XVIe au XVIIIe siècle, et comprennent un examen approfondi des concepts centraux de l'époque tels que «raison d'État», «discrétion», «miroir des princes», « acuité", "ingéniosité". , "emblèmes", "entreprises", etc., en plus d'autres renvoyant à d'anciennes matrices rhétoriques, telles que "poésie ut pictura","ecphrase», « lieu commun », « invention », « élocution », etc.

Après les avoir lues au fil des ans, ainsi que suivre l'état de l'art dans certains des domaines de la connaissance qui y sont impliqués, je me permets de dire que les études de Hansen constituent des contributions originales, et parfois inaugurales, dans plusieurs sujets négligés par la critique brésilienne. tradition. Sans effort, j'ai pu souligner quatre points, qui sont présents dans toutes ses études, et qui, à mon avis, sont représentatifs de son importance pour les études littéraires au Brésil.

Le premier point à souligner concerne le fait que Hansen produit une critique implacable de la téléologie moderniste et nationaliste qui a prévalu dans le champ des études littéraires brésiliennes, rayonnant, surtout, de São Paulo, et, en particulier, de l'USP elle-même.

Une telle téléologie, qui traite l'histoire culturelle du Brésil comme une évolution destinée à atteindre un esprit national, dont la pleine réalisation aurait lieu dans le modernisme de São Paulo, a eu plusieurs conséquences, certaines assez réductrices, comme soumettre le concept de « littérature » à celui du « Brésil », tout en se désintéressant, peut-être comme aucun autre pays du continent américain, de la production littéraire coloniale. Cette négligence a fini par générer un grand déficit d'ouvrages sur la période, qui, lorsqu'ils existent, valorisent le plus souvent précisément ce qui leur manque, à savoir ce qui est interprété, de manière déterministe et invraisemblable, comme une préfiguration improvisée de formes nationales.

Le deuxième point génériquement important des travaux de Hansen est l'effort d'opérer un ajustement historique dans la discussion des lettres coloniales, qui se fait à la fois en refusant l'usage courant de catégories anachroniques qui les défigurent, et en cherchant à les reconfigurer à partir de l'enquête, de la collecte et analyse de la documentation disponible concernant les textes et les circonstances de leur production et de leur diffusion. C'est-à-dire que pour Hansen, il s'agit toujours de connaître les lettres des pratiques historiques dans lesquelles elles s'exercent.

Un troisième point important dans l'approche de Hansen des lettres coloniales est l'ajustement lexical minutieux, dans lequel une grande partie du vocabulaire habituellement employé dans le domaine fait l'objet d'un examen minutieux et de critiques. Certains – pas moi, qui partage tout à fait le même souci – y pointent un certain rigorisme nominaliste, mais je crois qu'il n'en est rien : un vocabulaire insuffisant introduit plus ou moins subrepticement des catégories anachroniques ou trop grossières pour distinguer les sens en jeu. les travaux. Dans le cadre de cet ajustement de vocabulaire, je dirais aussi que la place épistémologiquement dominante dans les analyses de Hansen tend à être celle des préceptes rhétorico-poétiques et de leurs usages dans les sociétés de cour.

Je signalerai comme quatrième point fort des études de Hansen l'ouverture des études littéraires bien au-delà de la considération exclusive des textes et des genres de fiction, à laquelle l'investigation littéraire tend à se réduire dans une perspective post-romantique, ce qui suppose une autonomie de l'esthétique – , strictement insoutenable aux termes de l'Ancien Régime, où les champs artistiques sont ouverts aux considérations de toutes sortes, qu'elles soient historiques, politiques ou théologiques.

En effet, outre la prose ou la poésie de fiction, il y a ici une immense richesse de genres à considérer, des lettres familiales ou commerciales aux actes notariés, des opinions assermentées aux miroirs princiers, des traités de morale aux panégyriques et épitaphes, etc. Cette posture donne une nouvelle perception de la richesse de la production littéraire de l'ancien régime, où l'approche romantique ne voyait que normativité, bureaucratie et flatterie.

Évidemment, ces quatre aspects que j'ai soulignés ne signifient pas que les études de Hansen sont exemptes de critiques, ni que de nouveaux travaux ne peuvent obtenir des descriptions alternatives de chacun des sujets abordés dans la compilation, peut-être même plus ajustées à leurs propres hypothèses. C'est d'ailleurs ce qui est le plus typique des études en sciences humaines, qui impliquent toujours une double attention au temps et aux circonstances interprétatives, dans la recherche d'un essai auctorial. L'énonciation que j'ai faite plus haut des points clés des textes de Hansen ne vise qu'à mettre en évidence certaines de leurs vertus, auxquelles nous gagnerions à prêter attention.

Enfin, je ne pouvais pas mettre fin à ma recommandation de lire Acuité du XVIe siècle et autres essais, sans parler de la postface précise et intransmissible de Leon Kossovitch, professeur à la retraite du département de philosophie de l'USP, qui vaut autant pour les connaissances qu'il énonce que pour la compagnie qu'il fréquente, puisque Leon a été le principal interlocuteur de João Adolfo Hansen. interlocuteur depuis ses jours de formation. Je ne peux pas imaginer un meilleur interprète menant la lecture du volume.

*Alcir Pécora est professeur à l'Institut d'études linguistiques (IEL) de l'Unicamp

Acuité du XVIe siècle et autres essais

João Adolfo Hansen – Organisation : Cilaine Alves Cunha et Mayra Laudanna – Edusp, 2019 (https://amzn.to/3P3Y3SQ).

Extrait de livre

Lire et voir : les hypothèses de la représentation coloniale

Je traiterai ici de quelques hypothèses du travail que j'ai développé sur la représentation luso-brésilienne du XVIIe siècle. Avec elle, j'essaie de préciser les logiques discursives et les conditionnements matériels et institutionnels de la représentation coloniale, produisant un différentiel historique qui permet de relativiser et de critiquer ses appropriations anachroniques.

Depuis le livre que j'ai publié en 1989 sur la satire attribuée à Gregório de Matos e Guerra, je mène une archéologie de la représentation coloniale, la reconstruisant de manière synchronique, selon les catégories et préceptes de son présent, et diachronique, selon ses appropriations. et valeurs- désutilisation.

Son présent est évidemment éteint, mais sa reconstruction partielle est envisageable à travers diverses séries documentaires, artistiques et non artistiques, contemporaines du XVIIe siècle. Dans ce cas, je propose une critique documentaire et généalogique des catégories tenues pour acquises, en commençant par proposer un XVIIe siècle qui dure environ deux cents ans, tandis que les institutions ibériques de la monarchie absolutiste durent, au moins entre 1580, le début de la période ibérique Union, lorsque le Portugal et le Brésil entrent directement dans l'orbite de l'Espagne et de l'Italie, et 1750, mort de d. João V et le début des réformes illustrées du Marquês de Pombal.

La datation est indicative, car, selon la durée précise de l'objet étudié, elle pourrait être avancée jusqu'à la Mission française de 1816/1817, ou rétrograde bien avant. Par exemple, pour l'art hellénistique du IIe siècle av. C. ou pour certaines formulations romaines sur le style attique et asiatique, etc. La datation est indicative, en somme, surtout quand on se souvient des sédimentations culturelles qui coexistent dans la coupe, parfois de très longues durées qui nous empêchent d'unifier les plus de deux cents ans du XVIIe siècle dans une étiquette anachronique, "Le Baroque". , qu'il n'est pas nécessaire d'utiliser .

Afin de reconstituer les systèmes symboliques qui régulaient les représentations discursives et plastiques au XVIIe siècle, il est utile d'établir des homologies entre eux et d'autres pratiques lettrées et non lettrées, non romanesques, contemporaines et antérieures, telles que les discours des conseils municipaux, procès-verbaux et lettres ; régiments de Gouverneurs ; ordres royaux, gangs, procès, procès et doléances des Tribunaux ; livres de douane; contrats d'achat et de vente d'esclaves; inventaires; Les traités de droit canonique et les textes apologétiques, tels que La Région d'État, par Giovanni Botero, ou Défense Fidei de Francisco Suárez ; le prince miroirs et d'innombrables autres. Les homologies fonctionnent comme des unités de topiques hiérarchisées représentées dans différents registres discursifs, picturaux et plastiques.

A travers les homologies établies entre les différents discours et représentations plastiques et picturales, les différents moyens matériels et institutionnels et les différents modèles appliqués, il est possible de définir une état d'esprit propre à l'absolutisme catholique portugais au XVIIe siècle. Elle est aristotélicienne et néo-scolastique, ayant ses opérations précisées dans la Colonie, où elle subit évidemment des adaptations.

La conceptualisation des catégories de ce état d'esprit selon la structure, la fonction et la valeur qu'il avait en son temps, il permet la construction d'un différentiel historique de représentation pour démontrer que la conception du temps, de l'auteur, de l'œuvre et du public au XVIIe siècle était différente, ce qui permet de mettre en évidence la radicalité discontinuité de la forme mentale du XVIIe siècle et des programmes historiographiques, critiques et artistiques des Lumières et Post-Lumières.

Aujourd'hui, de tels programmes continuent de s'approprier les représentations du XVIIe siècle, répétant les catégories de la critique romantique du XIXe siècle comme des universaux transhistoriques ou affirmant simplement la postmodernité de l'opération. La reconstitution archéologique permet d'établir des régimes de représentation discursifs et non discursifs ordonnés par la rhétorique aristotélicienne et latine et interprétés par la théologie-politique catholique ; avec cela, il permet de montrer que les formes de personnalité, « je » et « tu », qui définissent le contrat énonciatif des représentations, sont des effets de l'application rhétorique de caractères et d'affections précodés, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas psychologiques expressives. catégories, car « je » et « tu » ne correspondent pas à des individualités subjectivées ou dotées de droits humains dans la libre concurrence du marché des biens culturels. C'est-à-dire : « je » et « tu » sont des représentations obtenues par l'application de préceptes d'une rationalité non psychologique et non expressive, une rationalité mimétique, typique des schémas collectifs et anonymes de la société de cour portugaise du XVIIe siècle transplantée dans le tropique.

Koselleck a proposé que la relation entre « l'expérience passée » et « l'horizon d'attente future » est un critère historiographique utile pour préciser la façon dont les hommes vivent la culture de leur temps. Lorsque l'on s'interroge sur les manières de représenter l'expérience du passé et l'attente de l'avenir pour les vestiges du XVIIe siècle qui nous sont parvenus, certaines spécificités apparaissent.

La principale est, selon moi, la manière qualitative de concevoir la temporalité comme émanation ou figure de Dieu qui inclut l'histoire comme projet providentialiste. Pour les catholiques du XVIIe siècle vivant au Brésil, au Maranhão et au Grão-Pará, en Angola, à Goa et au Portugal, Dieu est la cause première de tout ce qui est.

Ainsi, la représentation coloniale propose que la nature et l'histoire soient à la fois des effets créés par cette Cause et des signes reflets de cette Chose, ne retrouvant à aucun moment les notions de « progrès », « évolution », « critique », « révolution » des Lumières. , ni les notions « d'esthétique », « d'originalité », « rupture », « autonomie esthétique ». Ni un nouveau régime discursif, la « littérature », opposé à d'autres régimes, comme la « science », la « philosophie » et l'« histoire ». Ni les notions d'« auteur », telles que l'individualité psychologique, l'originalité, la critique et la propriété des droits sur les œuvres en concurrence sur le marché, ni les notions de marché ou de « public », telles que « l'opinion publique », etc. Ainsi, la postulation de la Cause première, Dieu, fait lire la nature et l'histoire comme des livres dans lesquels la Providence écrit l'intention secrète de sa Volonté. Je me souviens des chroniqueurs portugais, au Brésil aux XVIe et XVIIe siècles, interprétant la disposition des graines de bananiers en croix comme un signe prophétique de la destination chrétienne de la terre.

De la même manière, l'interprétation figurative de l'histoire faite par Vieira, qui établit une mise en miroir entre les événements bibliques et les événements de son temps, par exemple, les guerres hollandaises et la politique de Bragance, la découverte de l'Amérique, la mission jésuite et le catéchisme des Indiens , affirmant la destination essentielle de l'histoire portugaise.

Lorsque l'on reconstruit ces catégories et ces manières d'organiser l'expérience du temps, les catégories des Lumières généralisées transistoriquement dans l'histoire littéraire pour sa compréhension, comme évolution, progrès, revoir, idéologie etc., s'avèrent anachroniques. La reconnaissance de l'anachronisme devrait empêcher la poursuite de l'universalisation de la particularité des catégories esthétiques et sociologiques et, avec cela, devrait conduire à une révision de l'historiographie littéraire brésilienne.

A l'évidence, le travail de reconstitution archéologique de ces particularités n'est pas seulement une activité antiquaire, au sens archaïque et régressif du terme « antiquaire » utilisé par Nietzsche et repris aujourd'hui par les tenants du soi-disant « postmoderne » pour qualifier péjorativement un genre. d'historien réactionnaire qui ne s'intéressait qu'au passé. Le passé ne peut intéresser que parce qu'il est mort à jamais.

C'est précisément le différentiel de sa mort archéologiquement reconstituée qui peut intéresser comme matériau d'une intervention dans le présent où la notion de « baroque », appliquée aux vestiges du XVIIe siècle, invente des traditions localistes, nationalistes et fondamentalistes par définition douteuse et discutable, si l'on considère rappelle sa particularité intéressée.

Dès lors, il semble pertinent de déterminer ce qui, dans les représentations qualifiées de « baroque historique » – représentations qui sont, après tout, des ruines de la société pré-Lumières qui ne connaissait pas le concept, puisqu'il n'était pas « baroque » –, aujourd'hui apparaît si vivante qu'elle permet les identifications du présent à un nouveau baroque, qui ne serait plus historique, mais seulement néo-baroque, post-moderne ou post-utopique.

L'analogie est précisément facilitée par la métaphore de ce qui, depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, est radicalement mort, le substantialisme du XVIIe siècle, et qui permet aujourd'hui de déterminer la différence entre les arts de l'Ancien Régime par rapport à la Arts des Lumières produits à partir de la seconde moitié du XIXe siècle XVIII. C'est la métaphore du substantialisme des représentations coloniales qui s'est appropriée de manière transistorisée dans les définitions « néobaroques » de la culture.

Comme je l'ai dit, les représentations du XVIIe siècle conçoivent providentiellement la temporalité et l'histoire, rapportant l'expérience du passé et l'attente de l'avenir comme prévisibilité, puisqu'elles affirment que l'identité de Dieu, Cause première, se répète dans toutes les différences de temps, rendant tous ses moments analogues ou similaires.

La répétition de l'identité divine dans le temps est un événement qui rend prévisible l'écart entre l'expérience passée et les attentes futures. En pensant à cette répétition, Vieira a écrit un Histoire du futur, titre devenu paradoxal depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, lorsque le substantialisme des sociétés d'Ancien Régime est devenu ruineux et que la discipline de l'histoire est devenue la science de ce qui ne se répète plus. Ainsi, il est pertinent de traiter de la manière de définir l'événement historique figuré comme répétition chez Vieira et d'autres auteurs du XVIIe siècle pour préciser la nature des représentations coloniales.

Dans la représentation de Vieira, tous les différents passés sont donnés comme des événements analogues emmagasinés par la mémoire des interprètes qui les commentent illuminés par la lumière de la Grâce. Le modèle d'intelligibilité du temps est figural, car les interprètes établissent la spécularité entre deux hommes, deux événements ou deux choses, dont l'une est toujours de l'autre côté. L'Ancien Testament, toujours un autre Nouveau, déclarant que, par la présence divine dans les deux, ce qui est latent comme tipo aucune Vieil homme il devient clair comment prototype aucune Nouveau.

Vieira affirme également que le même lien prophétique s'applique aux événements anciens et contemporains de l'histoire portugaise. Du point de vue de la prophétie, l'avenir est et sera une image de la répétition de l'identité qui s'est déjà produite à plusieurs moments précédents. Dès lors, l'actualité du nécessaire et la puissance du contingent de tous les temps imprègnent la présence historique du présent de l'interprète en tant qu'éternelle Présence substantielle.

(Acuité du XVIe siècle et autres essais, pages. 25 à 29)