Par ARLÈNE CLEMESHA*
Aucun peuple ne veut devoir regarder en arrière et reconnaître les horreurs de sa propre histoire.
Le terme arabe « al nakba », traduit par « la catastrophe », porte une connotation de profonde misère et fait référence à l'expulsion de 750 1948 Palestiniens du territoire où l'État d'Israël a été créé en mai XNUMX.
Plus récemment, des études dans le domaine ont commencé à utiliser le terme «Nakba continu », pour faire référence au fait que le processus d’expulsion, qui a culminé en 1948, se poursuit encore aujourd’hui. En 1967, 350 XNUMX Palestiniens supplémentaires ont été déplacés de Cisjordanie. En dehors des périodes de guerre, les déplacements forcés se produisent par d’autres moyens, que ce soit par le biais de lois et de dispositions discriminatoires, ou par l’invasion et le vol de maisons palestiniennes par des colons radicaux – un événement récurrent à Jérusalem-Est.
Le premier à attirer l'attention sur le caractère continu de Nakba n'était pas un historien, mais l'écrivain libanais, ancien combattant de la liberté, ou fida'i en arabe, Elias Khoury. Blessé vers l’âge de vingt ans, il a troqué son fusil contre un stylo et a commencé à rassembler des fragments d’histoires palestiniennes et à tisser des récits qui témoignent de la souffrance et de la résilience longues et ininterrompues de ce peuple.
Si l'année 1948 marque l'apogée de Nakba, signifiait également la création de l’État d’Israël. La concomitance et la relation intrinsèque entre les deux événements ont généré d’énormes controverses historiographiques. La version des soi-disant « vieux » historiens israéliens était représentée par l’image d’un David israélien contre un Goliath arabe. Le jeune État d’Israël, né des cendres de l’Holocauste européen, aurait fait face à une terrible force arabe, dont la volonté serait d’éliminer le pays et de jeter les Juifs à la mer. La guerre de 1948, selon ce récit, serait une guerre de défense. Les Palestiniens auraient fui à la demande de leurs dirigeants, pour laisser la place à l'entrée des armées arabes.
L'un des premiers historiens palestiniens, 'Arif al-'Arif, était alors commissaire adjoint du district de Ramallah et fut chargé de recevoir le négociateur de l'ONU, le comte suédois Folke Bernadotte, au cours de la troisième semaine de juillet 1948, peu après la chute et massacre de Lydd et Ramla. Soixante mille habitants de ces deux villes avaient été contraints à une marche de la mort au cours de laquelle des centaines d'entre eux périraient de déshydratation et d'épuisement avant d'atteindre Ramallah. Le comte Bernadotte avait été informé par des responsables israéliens que les Palestiniens avaient fui à la demande de leurs dirigeants.
'Arif al-'Arif dit qu'il emmena aussitôt le comte Bernadotte rencontrer certains de ces dirigeants dans les grottes où ils s'étaient réfugiés, pour entendre leurs rapports. Ce sont des réunions comme celle-ci qui ont certainement amené Bernadotte à déclarer à l’ONU qu’« aucun accord ne sera juste et complet si la reconnaissance du droit des réfugiés arabes à retourner dans leurs foyers d’où ils ont été déplacés n’est pas garantie ». Le comte Bernadotte est assassiné quelques mois plus tard par le groupe extrémiste Lehi, dirigé à l'époque par Yitzhak Shamir, qui passera de « terroriste recherché » par les autorités anglaises à Premier ministre d'Israël en 1983.
Le mythe de l'exode volontaire des Palestiniens a persisté pendant trois décennies, malgré Folke Bernadote, Arif al-Arif et l'historien Walid Khalidi, qui, dans les années 1950, fut le premier à prouver sa fausseté par des recherches dans les archives. Comme l'allégation était que de hauts dirigeants arabes avaient donné des ordres par radio pour que les Palestiniens fuient, Walid Khalidi a fouillé la collection d'enregistrements radiophoniques arabes de 1948, conservée au National Museum de Londres, où il n'a trouvé aucune trace d'un quelconque ordre donné à cet ordre. effet. .
Le personnage d'Adam, du dernier roman d'Elias Khoury publié au Brésil (Mon nom est Adam, Editora Tabla) demande, bien au contraire, pourquoi ne se sont-ils pas enfuis ?! On estime que 15 XNUMX Palestiniens sont morts Nakba 1948. Plus de 30 massacres sont recensés, comme celui de Deir Yassin, survenu le 9 avril 1948, ou de Tantura, cas étudié par Teddy Katz, étudiant de l'historien israélien Ilan Pappé à l'Université de Haïfa qui, après défendant sa thèse avec la note maximale, il a ensuite subi des pressions de la part de la direction du collège pour qu'il modifie ses conclusions.
Dans les années 1980, une vague de publications universitaires a émergé, émanant des soi-disant « nouveaux historiens israéliens » qui, plus de deux décennies après les historiens palestiniens que personne n’écoutait, ont également réfuté le vieux récit sioniste de « l’exode volontaire ». Ils l'ont fait principalement à partir des archives nationales et militaires israéliennes ouvertes 30 ans après 1948. Une nouvelle compréhension a été apportée par les recherches de l'historien israélien Benny Morris, vers 1987, prouvant que les quelque 750 1948 Palestiniens devenus réfugiés en XNUMX avaient, en en fait, a été expulsé.
La version de l’exode volontaire s’est définitivement effondrée. Mais la discussion a commencé à tourner autour des raisons de l’expulsion. Benny Morris, après avoir hésité, conclura que l'expulsion était la conséquence inéluctable de la guerre de 1948, ce qui lui valut d'être durement critiqué par le politologue juif américain Norman Finkelstein, qui qualifia la thèse de Benny Morris de « juste milieu ». .” », puisqu’il a reconnu l’expulsion, mais en a nié la motivation.
Plusieurs auteurs, palestiniens et israéliens, de Nur Masalha à Avi Shlaim, ont alors apporté d’importantes contributions au débat historiographique et au processus de déconstruction de la mythologie sioniste. Mais la prochaine grande avancée historiographique viendrait de la publication, en 2006, du livre principal d'Ilan Pappé, Le nettoyage ethnique de la Palestine (Maison d'édition Sundermann).
L’auteur y montre comment, dans les années 1940, le Fonds national juif a financé un projet secret visant à cartographier le territoire de la Palestine, toujours sous mandat britannique. L'enquête comprenait les noms et l'emplacement des villages, la qualité des terres de chaque village, sa production agricole, le nombre de vergers, le nombre d'arbres dans chaque verger, et même le nombre de fruits sur chaque arbre, les sources d'eau, voitures et charrettes, la population masculine adulte, les noms de toute personne soupçonnée d'être un combattant du mouvement de résistance du camp, les noms des dirigeants et la description de l'intérieur des maisons des mukhtars (dirigeants/maires), indiquant que les espions juifs étaient reçus avec l'hospitalité typiquement arabe, à l'intérieur des maisons.
Les archives du village, construites de manière totalement clandestine tout au long des années 1940 par les enquêteurs du Fonds national juif, enregistraient des données extrêmement détaillées et de plus en plus détaillées sur les capacités militaires et de résistance des résidents arabes.
Selon Ilan Pappé, ces informations ont été utilisées, d’abord, pour comprendre quelles terres seraient les plus convoitées pour la formation de l’État juif le moment venu ; Deuxièmement, quel type de force de résistance pourraient-ils trouver dans chaque région et dans chaque village ? Les « archives villageoises » auraient fourni la base de données pour l’élaboration du Plan D (DALET, en hébreu), le plan de guerre de l'armée israélienne en 1948, ou, selon Ilan Pappé, le plan de nettoyage ethnique de la Palestine.
Le terme peut être compris comme une politique délibérée visant à expulser les populations civiles de leurs territoires, par le biais de la violence et de la terreur, pour permettre l'occupation par leurs auteurs. Ainsi, elle diffère de l’idée de génocide, une action où il existe une intention avérée d’éliminer des groupes ethniques-raciaux, nationaux ou religieux.
Les attaques contre les villages seraient initialement menées par les milices sionistes Haganá, Irgun et Lehi, mieux connues sous le nom de Bande Stern, et commenceraient dès que la partition de la Palestine serait approuvée, lors d'un vote de l'Assemblée générale des Nations Unies. le 29 novembre 1947. L'action de la Haganah à Wadi Rushmiyya, un quartier arabe de Haïfa, en décembre 1947, fut considérée comme le début du nettoyage ethnique de la Palestine. La Haganah a terrorisé les 75 XNUMX habitants arabes de la ville, les a exhortés à fuir et a fait exploser leurs maisons, les laissant nulle part où retourner.
Selon Ilan Pappé, la première phase du nettoyage ethnique s'est déroulée de décembre 1947 à mars 1948, période marquée par des attaques encore sporadiques des milices sionistes et des épisodes de résistance, des embuscades et des contre-offensives palestiniennes. En mars, le plan susmentionné a été finalisé DALET, modifiant et intensifiant les caractéristiques du conflit.
Ce plan a été élaboré à partir des données recueillies dans les archives villageoises et a défini les régions que le mouvement sioniste devrait tenter de conquérir au-delà des frontières désignées par l'ONU. Il a également déterminé les méthodes à utiliser. Selon Pappé, encercler et bombarder les villages et les agglomérations ; incendier des maisons, des propriétés et des biens ; expulser les résidents; démolir les maisons; et enfin, poser des mines dans les décombres pour empêcher le retour des résidents expulsés. Chaque unité paramilitaire a reçu une liste spécifique de villages et de quartiers qui seraient leur cible.
Le plan Dalet était la quatrième et dernière version des plans précédents qui décrivaient seulement vaguement comment les dirigeants sionistes entendaient gérer la présence d’un si grand nombre de Palestiniens sur la terre revendiquée par le mouvement national juif. Selon Ilan Pappé, « la quatrième et dernière ligne disait clairement et sans équivoque : les Palestiniens doivent partir ».
Pour Walid Khalidi, l’objectif du plan était à la fois de briser la résistance palestinienne et de créer un fait accompli que ni l’ONU, ni les États-Unis, ni les pays arabes ne pourraient renverser. Ceci explique, selon Walid Khalidi, la rapidité et la virulence des attaques contre les agglomérations arabes. Au fur et à mesure que le plan militaire était exécuté, des dizaines de milliers de Palestiniens seraient obligés de marcher, ne prenant que les vêtements qu'ils portaient sur le dos, formant des rivières de réfugiés qui inondaient les pays arabes frontaliers, dans l'espoir de revenir bientôt.
L'un des principaux et les plus charismatiques dirigeants de la résistance palestinienne, Abd al-Qadr al-Husayni, a été tué lors de la bataille d'al-Qastal le 9 avril 1948. Le deuxième dirigeant, Hassan Salamah, qui a dirigé la résistance paysanne al-jihad al-muqaddas, tomba lors de la bataille de Ras al-Ein, le 2 juin 1948. La défaite palestinienne fut scellée indépendamment de l'entrée ultérieure des pays arabes dans la guerre.
Les pays arabes ont voté contre la résolution AG/ONU 181, qui a déterminé la partition de la Palestine. Ils n’ont jamais été d’accord avec l’établissement du mandat britannique sur la Palestine (1917-1948) et, comme les Palestiniens eux-mêmes, ils n’ont pas accepté qu’une partie des territoires arabes soit cédée au mouvement sioniste. Dès que la fondation de l’État d’Israël fut déclarée, le 14 mai 1948, ils entrèrent en guerre. L’objectif était prétendument d’empêcher la création de l’État sioniste. En pratique, une grande partie des troupes envoyées étaient des volontaires irréguliers, mal armés et mal entraînés, dont l'objectif était de répondre à l'appel des frères palestiniens.
L’exception était la Jordanie, avec l’intention d’annexer les terres fertiles de la rive ouest du Jourdain. La monarchie hachémite disposait à l'époque de la plus grande armée arabe et, selon l'opinion exprimée par Walid Khalidi, sans elle et sans la participation de l'Égypte au sud, les Palestiniens auraient perdu toutes leurs terres en 1948.
Israël a été créé sur 78 % du territoire de la Palestine historique, et non sur les 52 % désignés par l'ONU. Dans cette partie majoritaire du territoire de la Palestine historique, il ne restait plus qu’environ 150 200 Palestiniens. La bande de Gaza a accueilli 70 550 réfugiés, dont les descendants représentent XNUMX % de la population actuelle. XNUMX XNUMX autres Palestiniens ont fui principalement vers la Cisjordanie, la Jordanie, la Syrie et le Liban. Salman Abu Sitta, expulsé de Beer Sheba à l'âge de dix ans, s'est réfugié avec sa famille à Gaza puis s'est rendu à Londres, où il a suivi une formation d'ingénieur civil.
Abu Sitta a cartographié les 530 villages palestiniens vidés, détruits et éliminés par les invasions des milices sionistes et de l'armée israélienne, depuis la fin de 1947 jusqu'aux armistices de 1949, et a démontré que l'argument selon lequel il n'y a pas de place pour le retour des Les Palestiniens, c’est faux : des réfugiés palestiniens dans leur pays et dans leurs villes.
Les historiens palestiniens ayant été largement ignorés, elle s’appuie sur les recherches présentées par Ilan Pappé dans son livre Le nettoyage ethnique de la Palestine, qu'une nouvelle compréhension de la Nakba s'est formée. Il ne serait plus question de dire que l'expulsion des Palestiniens a existé, mais qu'elle était une conséquence de la guerre, ni qu'elle était un objectif systématiquement poursuivi pendant la guerre, mais plutôt que la guerre a commencé au lendemain de l'approbation de l'ONU. la partition de la Palestine, pour mettre en œuvre un plan qui prévoyait leur expulsion pour la création d'un État ethnique et majoritairement juif.
Inutile de dire que la thèse d'Ilan Pappé a profondément déplu aux établissement Sioniste. L'historien a quitté l'Université de Haïfa pour celle d'Exeter, en Angleterre, mais il a quand même connu un énorme succès auprès des Israéliens qui luttent pour obtenir les droits des Palestiniens et croient qu'ils doivent trouver des modes de vie ensemble moins ségrégationnistes et plus partagés, du fleuve au la mer .
Comme l’a dit Edward Said, aucun peuple ne veut devoir regarder en arrière et reconnaître les horreurs de sa propre histoire. En même temps, dit-il, seule la reconnaissance des souffrances mutuelles – des Juifs pendant l’Holocauste et des Palestiniens dans Nakba – pourrait générer la réparation et les liens nécessaires à une vie en commun. Tandis que le Nakba continue et s'aggrave, la prise de conscience de la catastrophe ne fait que commencer.
*Arlène Clemesha est professeur d'histoire arabe contemporaine à l'Université de São Paulo (DLO-USP). Auteur, entre autres ouvrages, de Marxisme et judaïsme : histoire d'une relation difficile (Boitempo). [https://amzn.to/3GnnLwF]
Initialement publié dans le journal Folha de S. Paul.
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