Par LUIZ ROBERTO ALVES*
Je pense que je n'ai pas appris d'autres grands maîtres et maîtres, que j'avais en fait, combien j'ai appris d'Alfredo Bosi
J'ai suivi Bosi depuis le début de ma formation à la FFLCH, USP. Je ne l'ai pas fait comme suit une personne célèbre sur les réseaux sociaux et dans les cadres technologiques actuels. J'ai suivi un à un ses textes, interviews, conversations personnelles, participation à ses cours et critique de mes textes. Il a accompagné de nombreuses personnes. J'étais avec tous ces gens qui avaient besoin de ton discours sage.
J'espérais, comme les étudiants de premier cycle, les professeurs et les étudiants diplômés l'ont fait dans le domaine de la littérature brésilienne, venant de l'italien. Cependant, pour nous, ils sont restés comme références dans ses discours Machiavel, Croce et Vico, forces du raisonnement dialectique.
C'était il y a longtemps. Tout s'est passé dans les Colmeias de la ville universitaire et ses environs, dans une atmosphère de peur, de noms de doigts, d'exils, mais aussi de beaucoup de dévouement à la recherche et à la préparation d'une époque digne et démocratique. J'ai appris à penser téléologiquement parce que nous imaginions que « le nouveau arrive toujours ».
Alfredo Bosi a composé pour moi ces lectures de ce qui vient. Il y a plusieurs décennies, dans les pages jaunes de Regardez, une de ses interviews introduit des appréhensions écologiques et environnementales encore étrangères à la quasi-totalité de la population. Une pensée subtile était récurrente dans ses textes, quelque chose de délicat dans la formulation et qui évoluait jusqu'à se couper dans l'ensemble de l'énoncé, surtout lorsqu'il était revu et relu. Les textes que vous avez créés dans Philosophie de l'éducation brésilienne, aux côtés de Durmeval Mendes, nécessitent des lectures récurrentes, car elles ne sont pas « nouveautés », mais projettent effectivement de nouvelles relations et connexions au sein de l'histoire brésilienne. Ces substrats de sens se réalisent dans le Une histoire concise de la littérature brésilienne, un panel complet, et encore plus fort dans les foyers de Tradition/Contradiction et surtout dans Dialectique de la colonisation.
Là, dans un petit chapitre intitulé Rétrospection Alfredo fait un geste brillant (parmi tant d'autres !) sous l'apparence de transferts symboliques la façon dont le Brésil a été colonisé et la capacité de la colonisation à traverser les temps et les espaces. La citation apparaît immédiatement (p. 383) :
« Enfin, à mesure que notre regard se dirige vers la vie mentale contemporaine, un tissu de signes techniquement nouveaux marque sa présence impérieuse : ils sont la médias de masse. À partir du milieu du XXe siècle, l'âme de toutes les classes sociales a commencé à être colonisée à l'échelle planétaire. Coloniser, c'est désormais massifier à partir de certaines matrices puissantes d'images, d'opinions et de stéréotypes ».
La citation est laissée à la critique contemporaine, car il doit y avoir une multitude qui ne croit tout simplement pas à cette pensée, car s'ils se méfiaient de sa pertinence, ils sauteraient par conformisme, soumission, docilité face au mal qui masse colonise. Bien sûr, il est peu probable qu'un tel débat ait lieu au sein des médias, qui préfèrent une attitude médio tutissimus ibis, milieu qui est le tiède évangélique à expulser par la bouche de Dieu.
J'ai accompagné Alfredo dans les efforts du groupe Paideia, de l'IEA, dans lequel ont été soulevées des questions qui ont ensuite constitué les conférences sur l'éducation du gouvernement Lula et même dans le Plan national d'éducation. Suite au texte constitutionnel de 1988, l'éducation devra échapper à l'enfer autoritaire de la dictature et cela nécessitera une grande valorisation du métier d'enseignant, une remise en cause approfondie des projets pédagogiques hérités, des changements majeurs dans la politique des manuels scolaires et une recherche aiguë de la qualité. /l'équité, valeurs que nous n'avons pas atteintes, car les politiques éducatives ont échoué après 2015 ; en fait, ses symboles ont été assassinés et la mauvaise gestion meurtrière actuelle se réjouit de leurs cadavres et de la grande œuvre morte, la MEC.
De nombreux thèmes abordés dans Paideia ont été repris par Bosi dans ses textes ultérieurs, et il ne pouvait en être autrement, car ils avaient déjà déplacé ses idées d'avant. L'éducation et l'apprentissage ont toujours été leitmotif de son débat public et de ses cours, moins par le cheminement banal de l'enseignement formel et scolaire que par les significations qui impactent les modes de savoir et permettent aux mouvements de dépasser la colonisation ancienne et persistante des consciences. Les citations de Paulo Freire étaient toujours présentes dans ces réflexions. Pour lui, ce dépassement était un droit et un devoir, ce qui impliquait que les nouvelles générations soient des sujets de leur apprentissage et des personnes capables de favoriser les rencontres avec l'autre, l'autre, des parties d'eux-mêmes.
J'ai beaucoup appris d'Alfredo. J'ai été honoré de sa volonté de prendre mon travail de maîtrise pour publication en Attique, ce que je n'ai pas demandé. Cette gratuité m'a fait beaucoup de bien. Encore une fois, dans l'un des hommages à Eclea, qui a eu lieu dans la Cinemateca Brasileira, désormais fermée et enchaînée, il s'est réjoui de ma nomination au Conseil national de l'éducation.
Je pense que je n'ai pas appris d'autres grands maîtres et maîtresses, que j'avais en fait, autant que j'ai appris d'Alfredo Bosi. En recevant la nouvelle de sa mort du Covid 19, je n'ai rien pu faire d'autre qu'écrire. Se souvenir. Penser à devenir de manière radicale et éduquée, comme lui. Ressentir ses derniers temps, plus recueillis, mais intenses, la nature de son génie. Éternellement reconnaissant, Maître Alfredo.
*Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.
