Par LUCAS RUIZ BALCONI*
Commentaire sur le livre récemment publié par Alysson Leandro Mascaro & Vittorio Morfino
« Le temps a plusieurs dimensions ; le temps a une épaisseur. Elle n'apparaît comme continue que grâce à la superposition de plusieurs temps indépendants. Réciproquement, toute psychologie temporelle unifiée est nécessairement lacunaire, nécessairement dialectique » (BACHELARD, 1994, p. 87).
Les problèmes philosophiques, comme ceux de la science, sont (sur)posés de manière ancrée dans la sociabilité et sont le résultat de connaissances complexes qui ne peuvent être naïvement abordées. De même, le cheminement de la dialectique du savoir exige, de manière imposante, le ré-abordage permanent des questions et des concepts les plus anciens comme si les réponses devaient être (ré)inventées.
Cependant, de telles déclarations ne soutiennent pas l'idée que la philosophie et la science, en général, peuvent nier ou rejeter le passé. Au contraire, même si tous les doutes antérieurs n'ont pas été levés, alors que de nombreuses questions pertinentes n'ont même pas été formulées, de manière inattendue, cela apparaît comme une vague aléatoire qui dévaste les connaissances établies, un flux de nouvelles questions érigées par les anciennes catégories.[I].
C'est en ce sens que Louis Althusser restitue les termes de la philosophie marxiste en (ré)affirmant le marxisme comme science[Ii]Le marxisme appelle à une lecture scientifique de la société capitaliste : c'est Althusser qui portera cette exigence à son paroxysme. L'effort d'Althusser pour se focaliser sur l'intérieur de l'activité philosophique qui cherche à recomposer le matérialisme scientifique émerge. Ce sera le noyau de toute une théorisation qui, de manière incontournable, construit une philosophie cohérente et adéquate aux principes épistémologiques de la science contemporaine. Mais pas n'importe quelle science, non pas comme un objet idéal, mais qui révèle son rôle à travers l'histoire concrète et réelle, établissant la connaissance scientifique comme quelque chose qui cherche à s'approprier – conceptuellement – la réalité matérielle. C'est un processus marqué, tout d'abord, par des déterminations et des causalités[Iii].
Il se trouve que tout ce processus de connaissance du réel, d'appréhension du concret par la pensée qui tente de s'en emparer, c'est-à-dire de représentation du concret par la pensée, est loin d'être direct, simple et transparent, puisque le réel préexiste est, sous une forme résumée, inépuisable et hautement complexe. Il faut aussi, en ce sens, dépasser un matérialisme naïf pour que l'on cherche des réponses sur les déterminations et les médiations, complexes et obscures, qui sont en constante opération dans le processus dynamique de la sociabilité.
De plus, cette réflexion oblige à comprendre l'ambiguïté du concept de déterminisme (et de causalité)[Iv]. C'est que, certes, l'homme est capable, par la pensée – rationnelle ou non, y compris –, de changer la réalité extérieure, matérielle, concrète, mais la détermination des lois du mode de (re)production de la forme sociale est marqué par une remarquable capacité de tendance et de prédiction. De plus, Althusser nous montre que la capacité de transformation est domestiquée, piégée dans une série de limites de possibilité. C'est en ce sens qu'Alysson Leandro Mascaro, dans son chef-d'œuvre, Philosophie du droit, dans une brillante systématisation du « nouveau » marxisme et d'Althusser dans ce contexte,[V]soutient que la politique ne peut être comprise que du point de vue non pas de ses agents isolés ou de leurs volontés ou de leurs déclarations, mais des formes sociales relationnelles dans l'ensemble de la reproduction sociale[Vi].
Le livre d'Alysson Leandro Mascaro et Vittorio Morfino, Althusser et le matérialisme aléatoire, récemment publié par Editora Contracurrent (2020), est, sans aucun doute, une introduction fondamentale à la pensée du « dernier Althusser » et un écrit important sur la réflexion critique d'un matérialisme réaliste qui comprend que le problème actuel de la philosophie (et de la science) n'est pas la « crise du déterminisme » (ou de l'humanisme[Vii]) dont Althusser est accusé, mais de la représentation même de la réalité dans son ensemble. Le but de ce magnifique livre est donc d'apporter la réflexion philosophique la plus élevée et la plus avancée du marxisme afin que l'on puisse comprendre la structure et la conjoncture actuelles du capitalisme actuel.
Althusser est le point de départ de ce qu'on appelle le « nouveau » marxisme[Viii]. On peut affirmer, en toute clarté, que ce livre est donc incontournable pour commencer à comprendre la théorie critique la plus avancée de la contemporanéité et pour le renouveau du marxisme. En ce sens, trois points sont fondamentaux : (i) la critique de l'humanisme théorique, (ii) la critique de l'économisme et de l'historicisme téléologique et, enfin, (iii) la critique du matérialisme vulgaire et naïf. Ce qui oblige, comme expliqué plus haut, à reprendre les catégories qui supposent le marxisme comme une véritable science. Principalement, mais pas seulement, une science de l'histoire contre la vision théologique, de la totalité contre les fragmentations et les déterminations du mode de production contre le volontarisme politique et subjectif[Ix].
Le texte d'Alysson Leandro Mascaro, qui ouvre le livre et pose un jalon historique pour l'inauguration conceptuelle des thèses du matérialisme aléatoire au Brésil dans le domaine de la politique et du droit, systématise, de manière singulière, comment la catégorie de la rencontre et la catégorie de détermination sociale se présentent au même moment et au même temps historique, mais de manières différentes, c'est-à-dire comment la détermination de la forme sociale est corrélée, quoique de manière apparemment paradoxale, avec l'aléatoire lui-même. Par conséquent, dans ce livre, Mascaro et plus tard Vittorio Morfino (ré)établissent les cadres théoriques qu'Althusser lui-même a établis.
Alysson Mascaro utilise deux thèmes moins directement explorés par les chercheurs – le politique et le droit – pour montrer comment, à certaines occasions, ce qu'est la détermination sociale « ouvre » de nouvelles possibilités, dans une conjoncture et une dynamique spécifiques, au moment où le mode de la production perd la cohésion et la coercition des formes et, dans cette (possible) transition, érige d'autres modes de production. Ce sera dans l'instabilité contenue dans les contradictions (de la structure) que se conduiront les plus fortes possibilités de transformation sociale. Mascaro expose également que l'imprévisibilité, la volatilité et la variété des événements de ces antagonismes dans le contexte historique qui les rendent aléatoires.
Ainsi, il n'y a développement d'une nouvelle forme de sociabilité que lorsqu'il y a une "manche" de plusieurs éléments - apparemment aléatoires[X] – matériaux et béton. L'importance du matérialisme aléatoire est qu'il permet une conception non déterministe du changement historique et social.
Enfin, Mascaro montre comment l'élément matériel relationnel et idéologique le plus décisif des sociétés contemporaines est la forme juridique, car elle est capable de traverser et de médiatiser les structures du capitalisme. Il explique : puisque l'appropriation des moyens de production est liée aux instituts juridiques de la propriété privée et comment l'exploitation des travailleurs – sujets de droit – se fait aussi à travers des liens juridiques contractuels. Ainsi, la loi s'est révélée être l'élément central de la « poignée » du capitalisme, après des siècles de transition ouverte du féodalisme ; l'idéologie du droit soutiendra les idées constitutives et les relations fondamentales du mode de production capitaliste lui-même.
L'un des points forts de la thèse de Mascaro exposée dans ce nouveau livre est précisément celui de la modernité comme un long moment de transitions qui ne « prend » définitivement pas entre la féodalité après son apogée médiévale et le capitalisme, qui « prend » alors comme forme de l'époque contemporaine. Mascaro met en évidence le fait qu'Althusser, en Le courant sous-jacent du matérialisme de la rencontre[xi], porte surtout sur un débat avec des auteurs de l'époque moderne – Machiavel, Spinoza, Hobbes, Rousseau.
À partir de ce symptôme du texte d'Althusser, la proposition philosophique de Mascaro est de lire l'absolutisme comme une rencontre de formes et de déterminations sociales qui ne "prennent" pas définitivement mais qui, en même temps, sont la base pour laquelle le capitalisme ultérieur "le prend". Ainsi, dit Mascaro, c'est par l'absolutisme mais c'est en même temps contre l'absolutisme que les révolutions bourgeoises trouvent enfin la forme politique et la forme juridique cohésives avec la forme marchande et le processus d'accumulation.
Bref, c'est dans ce processus de conformation, non symétrique, entre la forme juridique et la forme étatique, qui dérivent structurellement de la forme marchande dans le processus historique contemporain, et fondent le complexe phénomène étatique juridique, qui assure les conditions fondamentales des rapports sociaux capitalistes. En ce sens, Alysson explique que « la conformation est le processus d'adaptation qui donne des contours plus spécifiques aux formes sociales »[xii]. Déjà dans son œuvre bien connue État et forme politique, dit : « les limites nucléaires des deux formes sont nécessairement maintenues dans leur spécificité, en tant que structures fondamentales de la reproduction du capital »[xiii].
La thèse de Mascaro sur la conformation des formes sociales établit que les formes sont dérivées et sont formées par des interactions concrètes, n'étant pas totalement superposées ni idéalement identiques, comme le prétendent les positivistes juridiques. Issus à la fois de la marchandise, le droit et l'État sont deux formes spécifiques qui restent telles et commencent à interagir, mais dans un processus qui n'est pas sculpté en amont de l'interaction elle-même. Ainsi, déjà dans État et forme politique, la grande proposition de Mascaro sur la conformation, qui s'effectue toujours dans une interaction relativement ouverte, anticipe ce qu'il expose ensuite sur la rencontre et les formes sociales dans son livre le plus récent.
Vittorio Morfino, à son tour, confirme la thèse qu'il y a une complémentarité et une continuité des thèses althussériennes au sein de son propre travail (sans considérer la dernière phase comme une rupture avec les phases précédentes), tout en démontrant, de manière brillante, qu'Althusser rejette la notion de genèse au profit de celle de rencontre et qu'à cet égard, il existe deux clés théoriques possibles dans les livres et textes althussériens antérieurs : l'une « lucrécienne » et l'autre « eschatologique ».
Morfino travaille avec l'idée que les catégories utilisées par Althusser dans le matérialisme aléatoire se combinent avec sa thèse qu'il y a une détermination sociale, montrant ainsi comment structure et conjoncture sont liées. Le concept de matérialisme aléatoire d'Althusser devrait être utilisé comme un pont entre les totalités structurelles et les conjonctures. Dans le même ordre d'idées, la formulation althussérienne de la politique comme « lutte » est la clé du changement social.[Xiv].
Après la publication posthume des derniers textes écrits par Louis Althusser, qui traitent pour la plupart du thème du matérialisme aléatoire – ou, comme on appelle aussi la philosophie développée dans ces écrits, du matérialisme de la rencontre –, le nombre d'intéressés les partis se multiplient et les critiques de la pensée althussérienne. Néanmoins, afin de montrer que la lecture de ce « dernier » Althusser trouve refuge dans ses écrits antérieurs, comme Mascaro, Morfino souligne cette continuité notamment dans l'investigation de la complexité de la structure de la forme sociale.[xv].
L'ensemble de l'apport théorique d'Althusser tend toujours vers la compréhension des éléments structurants de la forme sociale, mais, plus spécifiquement, l'interaction entre ces éléments et leurs médiations, ainsi que leur rapport aux sujets et leurs actions, investissant dans un renoncement au classique idéal de détermination et de causalité, ainsi qu'une révision radicale de la position marxiste avec le problème de la réalité matérielle de la sociabilité capitaliste.
Les difficultés de concevoir une réalité plus complexe et incompatible avec la pensée mécaniste ou théologique ont conduit de nombreux philosophes à proposer des interprétations instrumentalistes et idéalistes de la sociabilité. Ces théories antiréalistes continuent d'être plus courantes, mais Mascaro et Vittorio, s'appuyant sur Althusser, parviennent à démontrer, d'une manière unique, qu'il existe une autre voie. On peut donc dire qu'ils ont fait, dans ce livre, un pas original à la frontière de la philosophie contemporaine.
*Lucas Ruiz Balconi est doctorant en philosophie et théorie générale du droit à la Faculté de droit de l'Université de São Paulo (USP). Auteur du livre Droit et politique chez Deleuze (Idées & Lettres).
Références
Alysson Leandro Mascaro et Vittorio Morfino. Althusser et le matérialisme aléatoire. São Paulo : à contre-courant, 2020 (https://amzn.to/3QH9v8s).
ALTHUSSER, Louis. "Le courant sous-jacent de la rencontre avec le matérialisme". dans critique marxiste. Rio de Janeiro, Revan, c. 20, 2005.
_________. Introduction à la philosophie pour les non-philosophes. São Paulo : Martins Fontes, 2019 (https://amzn.to/47yR3EP).
BACHELARD, Gaston. La dialectique de la durée. São Paulo : Ática, 1994 (https://amzn.to/3KGnpne).
_________. Matérialisme rationnel. Lisbonne : Editions 70, s/d (https://amzn.to/3KG9Hkd).
BILHARINHO, Marcio (Org.) Présence d'Althusser. Campinas : UNICAMPI/IFCH, 2010.
DAVOGLIO, Pierre. Althusser et la loi. São Paulo : Idées et lettres, 2018 (https://amzn.to/3KFXWKM).
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FREIRE JR., Olival; LEHNER, Christoph. 'Dialectical Materialism and Modern Physics', Un texte inédit de Max Born. En La Société royale, v. 64, pages 155 à 162, 2010.
GROFF, Ruth (éd.). Revitaliser la causalité : le réalisme de la causalité en philosophie et en sciences sociales. New York : Routledge, 2008 (https://amzn.to/3sf5qxZ);
JACOBSEN, Anja Skaar. La défense marxiste de la complémentarité de Léon Rosenfeld. Dans HSPS, v. 37, complément , p. 3–34, 2007.
_________. Léon Rosenfeld : physique, philosophie et politique au XXe siècle. Singapour : World Scientific Publishing, 2012 (https://amzn.to/3QWP07V).
MAGALHÉS, Juliana Paula. Marxisme, humanisme et droit : Atlhusser et Garaudy. São Paulo : Idées et lettres, 2018 (https://amzn.to/3qF7JtD).
MASCARO, Alysson Léandro. Philosophie du droit. São Paulo : GEN-Atlas, 2019 (https://amzn.to/3KBGYxe).
_________. État et forme politique. São Paulo : Boitempo, 2013 (https://amzn.to/3DWuWKZ).
_________. « Formes sociales, dérivation et conformation ». dans Débats. Porto Alegre : UFRGS, c. 13, nº 1, p. 05-16, 2019.
MORFINO, Vittorio. « La causalité structurale chez Althusser ». dans Luttes sociales, São Paulo, Vol. 18, n° 33, 2014.
MORFINO, Vittorio. Le matérialisme d'Althusser. Santiago : Palinodia, 2014 (https://amzn.to/3OUp23k).
PATY, Michel. « La notion de déterminisme en physique et ses limites ». dans Étude scientifique. São Paulo, contre. 2, non. 4, 2004.
RUSSO, Frédérique. Causalité et modélisation causale en sciences sociales. Berlin : Springer, 2009 (https://amzn.to/44bYmj1).
TURCHETTO, Maria. « Que veut dire 'science de l'histoire' ». Dans NAVES, Márcio Bilharinho (Org.) Présence d'Althusser. Campinas : IFCH/UNICAMP.
WEINERT, Friedel. Le savant philosophe : conséquences philosophiques des grandes découvertes scientifiques. New York : Springer, 2005 (https://amzn.to/3QFk5wt).
notes
[I]A titre d'exemple, citons quelques ouvrages qui (re)discutent de thèmes centraux en science et en philosophie, à savoir :GROFF, Ruth (Ed.). Revitaliser la causalité : le réalisme de la causalité en philosophie et en sciences sociales. New York : Routledge, 2008 ; RUSSO, Frédérique. Causalité et modélisation causale en sciences sociales. Berlin : Springer, 2009. FREIRE JR., Olival. Les dissidents quantiques. Berlin : Springer, 2015.
[Ii] Voir plus dans : ALTHUSSER, Louis. Introduction à la philosophie pour les non-philosophes. São Paulo : Martins Fontes, 2019, chap. dix.
[Iii] Pour une analyse illustrative de la relation entre matérialisme et science, nous soulignons : FREIRE, Olival ; LEHNER, Christoph. 'Dialectical Materialism and Modern Physics', Un texte inédit de Max Born. En La Société royale, v. 64, pp 155–162, 2010. Cf. également JACOBSEN, Anja Skaar. La défense marxiste de la complémentarité de Léon Rosenfeld. Dans HSPS, v. 37, complément , p. 3–34, 2007 ; et aussi, Idem, Léon Rosenfeld : physique, philosophie et politique au XXe siècle. Singapour : World ScientificPublishing, 2012.Aussi, BACHELARD, Gaston. Matérialisme rationnel. Lisbonne : Éditions 70, s/d.
[Iv]Voir plus chez WEINERT, Friedel.Le savant philosophe : conséquences philosophiques des grandes découvertes scientifiques. New York : Springer, 2005, p. 36-42.PATY, Michel. La notion de déterminisme en physique et ses limites. En SciencesStudia.Sao Paulo, v. 2, non. 4, 2004, p. 465-492. MORFINO, Vittorio. La causalité structurelle d'Althusser. Dans Social Struggles, São Paulo, vol. 18, nº 33, 2014, p. 102-116.
[V] MASCARO, Alysson Léandro. Philosophie du droit. São Paulo : GEN-Atlas, 2019, pp. 508-510.
[Vi]Voir plus dans : DAVOGLIO, Pedro. Althusser et la loi. São Paulo : Idées et lettres, 2018.
[Vii] Pour en savoir plus sur ce débat, voir l'excellent livre de MAGALHÃES, Juliana Paula. Marxisme, humanisme et droit : Atlhusser et Garaudy. São Paulo : Idées et lettres, 2018.
[Viii]MASCARO, Alysson Leandro. « Rencontre et forme : politique et droit ». Dans MASCARO, Alysson Leandro; MORFINO, Vittorio. Althusser et le matérialisme aléatoire. São Paulo : Contre-courant, 2020, pp. 14-16.
[Ix] Voir sur l'histoire des sciences dans TURCHETTO, Maria. « Que veut dire 'science de l'histoire' ». Dans NAVES, Márcio Bilharinho (Org.) Présence d'Althusser. Campinas : IFCH/UNICAMP, 2010. p. 77-88.
[X] Je dis apparemment aléatoire car, au moment de la "prise", ils n'étaient ni nécessairement (en termes de causalité nécessaire) ni logiquement liés (multicausal), mais ils apparaissent, a posteriori, comme quelque chose, surtout en termes historiques, connecté.
[xi] ALTHUSSER, Louis. "Le courant sous-jacent de la rencontre avec le matérialisme". dans critique marxiste. Rio de Janeiro, Revan, v. 20, 2005, p. 9-48.
[xii] MASCARO, Alysson Leandro. « Formes sociales, dérivation et conformation ». dans Débats. Porto Alegre : UFRGS, c. 13, nº 1, 2019, p. 05-16.
[xiii]MASCARO, Alysson Léandro. État et forme politique. São Paulo : Boitempo, 2013. p. 41.
[Xiv] Voir plus à MORFINO, Vittorio. Le matérialisme d'Althusser. Santiago : Palinodia, 2014.
[xv]MORFINO, Vittorio. « Un ou deux matérialismes aléatoires ? ». À MASCARO ; MORPHINE, sur. cit., p. 39-47.
