Álvaro Vieira Pinto et l'éducation souveraine nationale

04/01/2025

Brasil 200 • Culture • Éducation • Livres

Par LUIS EUSTAQUIO SOARES*

Préface au livre récemment publié de Vinícius Aguiar Caloti

L'avènement du cycle transhistorique de la petite bourgeoisie brésilienne.

Le Brésil a eu ses cycles économiques, surdéterminés par les métropoles occidentales ; et ses coups d'État. Commencés avec le cycle de la canne à sucre dans le Nord-Est, les cycles économiques ne sont pas un phénomène brésilien. Il s’agit de formes coloniales, capitalistes et impérialistes d’accumulation primitive du capital, omniprésentes en Amérique latine, en Afrique et en Asie ; et ce sont aussi et surtout des formes objectives de dénuement de mémoires de travail, économiques, sociales et culturelles, faisant du pays des cycles sans passé, sans présent et sans avenir. Sans âme.

En ce qui concerne l'Amérique latine, le livre Les veines ouvertes de l’Amérique Latine (1971), d'Eduardo Galeano, est un ouvrage à lire absolument, car il décrit avec perplexité ce qui survient après chaque cycle économique : destruction de l'environnement, prostitution en déclin (le pic est le pic du cycle), misère, abandon, tragédies impersonnelles car collectives, de n'importe quelle sorte.

Dans le cas du Brésil, en plus des cycles économiques, il y a eu et il y a eu des cycles (i) de transplantation institutionnelle et culturelle et (ii) des cycles de coups d'État. Ils remplissent tous la fonction d'interrompre le continuum des mnémoniques historiques, comme le colonial portugais, le libéral britannique et le néolibéral nord-américain, pour le premier point ; et les coups d'État de 1889, 1930, 1937,1964, 2016, XNUMX, comme exemples du deuxième point, sans parler des fraudes électorales oligarchiques et des interruptions clandestines réalisées par l'ingérence incessante des puissances impérialistes, en alliance avec les petits- secteurs bourgeois, propriétaires fonciers et entreprises.

À chaque extrémité du cycle économico-culturel, le pays s’est fait l’illusion qu’il pouvait repartir de zéro. Du cycle de la canne à sucre au cycle de l'or dans le Minas Gerais, se produirait une mutation temporelle importante, qui mérite une réflexion à part car elle concerne le premier basculement de cycle, tant économique que culturel, avec la soumission du Portugal à l'Angleterre au début de l'époque. 18ème siècle. Les Britanniques, dans ce contexte, devinrent en pratique le nouveau centre colonial du Brésil.

Des révoltes telles que la guerre d'Emboabas (1707-1709), la guerre des colporteurs (1710-1711), la révolte de Vila Rica (1720), l'Inconfidência Mineira (1789) et la Conjuração Baiana (1789), pour rester dans la période en question, ont dû , comme si vous le saviez, Lisbonne comme référence à nier, à combattre, même si c'est Londres qui a effectivement manipulé les cartes ; et s'est approprié autant d'or et de diamants que possible.

Em Résumé de l'histoire de la culture brésilienne (1978), Nelson Werneck Sodré abordait cet anachronisme en présentant son sujet, à savoir : la petite bourgeoisie (catégorie imaginaire ; ce n'est pas une classe sociale) qui, selon l'historien de Rio, avait émergé au Brésil avant la domination des relations capitalistes. de production, la décrivant comme flottante et tendant à faire référence à la métropole qui représente les nouvelles forces productives.

Ce phénomène est devenu une loi historique de la structure de la dépendance brésilienne, qui se dessine ainsi : à une petite bourgeoisie inspirée par le libéralisme londonien a succédé une autre référencée dans les modes de vie de la période de l'hégémonie américaine, sans pour autant ignorer la vogue culturelle française de la fin. du XIXe siècle, couvrant la première moitié du XXe, mâtiné d'une prosodie et d'une posture nobles, hors de la sphère nationale.

Accumulation économique et culturelle interne

Le comportement de la petite bourgeoisie n’est cependant pas l’exception, mais la règle. Les cycles économiques ont été et sont conçus par les métropoles, à l’époque coloniale ; et à travers des échanges inégaux, sous la domination du capital monopolistique du système impérialiste européen-nord-américain. Le résultat a toujours été le même : absence de marché intérieur et, comme effet tragique, aveuglement culturel, identitaire, politico-institutionnel ; insensibilité à la question de la souveraineté nationale et distance cynique par rapport au sort de la majorité exclue, de la classe ouvrière surexploitée, abandonnée à un enfer inapproprié.

Agité intérieurement par les revendications des métropoles, le pays n’existe pas pour lui-même ; Sa petite bourgeoisie académique, internationalisée et historiquement désireuse de modes comportementales, théoriques, esthétiques, culturelles et idéologiques stylisées, comme dans un théâtre de masques, a eu pour raison d'être l'imitation burlesque, parce que les idées et les styles sont déplacés, de la petite bourgeoisie. bourgeoisies des métropoles du système impérialiste ouest-américain.

Comment pouvons-nousLes secrets des filles (1656), tableau baroque du peintre espagnol Diego Velásquez (1559-1660), tout est redoublé : le tableau à peindre, représentant le noyau symbolique burlesque de la cour d'Espagne, le roi et la reine en arrière-plan, les dames en attendant, bouffons de la cour, le peintre lui-même en train de peindre, de travailler, ce qui est réellement peint, et qui se reflète et se reflète, c'est la décadence de l'empire colonial espagnol, déjà dépassé par la Hollande, c'est pourquoi, comme miroir de miroir, a besoin d’être reproduit symboliquement et métaphysiquement, car il a déjà perdu le fil de l’histoire.
C’est cette régression spéculaire et chimérique des forces productives dépassées que les petites bourgeoisies brésiliennes reflètent en elles-mêmes à mesure qu’elles tentent d’être le reflet inversé des nouvelles forces productives, en les incarnant dans un pays qui refuse de se voir.

Mais le problème n’est pas l’essence morale ou métaphysique de la petite bourgeoisie ; c’est historique et économique. Sans marché intérieur, le miroir à refléter regarde à travers la face spéculaire du système idéologique et biopolitique de la métropole actuelle, un argument qui peut être vérifié en considérant en contrepoint les périodes suivantes : de 1822 à 1889 et de 1914 à 1964.

Dans le premier cas, José Bonifácio (1763-1838), Luis Gama (1830-1882), Quintino Bocaiúva (1836-1912), André Rebouças (1838-1998), Machado de Assis (1839-1908), Castro Alves (1847 - 1871) Joaquim Nabuco (1849-1910), José do Patrocínio (1953-1905), Cruz e Souza (1831-1898) et Euclides da Cunha (1866-1909) sont des exemples d'intellectuels et de personnalités publiques qui ont émergé au sein de l'État impérial et ont représenté un projet de pays qui avait l'axiome de Joaquim Nabuco. , depuis abolitionnisme (1988), la synthèse dialectique de l'émancipation nationale : « Sans indépendance il n'y aura pas d'abolition de facto et sans abolition de facto il n'y aura pas d'indépendance ».

Il ne s’agit pas d’être favorable à l’Empire avec les rapports de production esclavagiste qui en étaient à la base. La question qui se pose est continuum historique, culturel et économique. Même si la classe alphabétisée du XIXe siècle, qui possédait l'indispensable conscience de l'injustice sociale, était celle qui luttait pour la fin de l'esclavage et pour la république, l'avènement de cette dernière fut en termes généraux un coup d'État contre la pensée sociale, le pratique politiques et institutionnels qui se sont accumulés, au fil du temps, pendant plus de quatre-vingts ans.

Au bout du Histoire économique du Brésil (2003), Caio Prado Junior s'est penché sur cette question, soulignant qu'après le changement de régime, en 1889, les parvenus et les spéculateurs, avides de richesses faciles, se sont présentés en première ligne comme médiateurs de leurs homologues des métropoles. notamment de l'Angleterre et des États-Unis, afin de négocier, c'est-à-dire de livrer, non pas exactement le butin de l'Empire, mais la richesse nationale et les matières premières pour par des échanges inégaux ratifiés par de nouveaux emprunts, par la financiarisation de la société brésilienne, représentée par exemple par l'encilhamento, nom donné à la politique financière spéculative expansionniste adoptée entre 1889 et 1891, générant une inflation incontrôlée et une augmentation de la dette de l'État.

La romance Esau et Jaco (1994), de Machado de Assis, a façonné de manière unique les deux perspectives, le vieux Conselheiro Aires représentant le diplomate sensé et réfléchi de la structure étatique du Second Règne ; et Santos, le profil enrichi des temps nouveaux s'est rendu au capital monopolistique des métropoles, à l'ère de l'émergence de la phase impérialiste du capitalisme.

La deuxième période d'accumulation culturelle, politique et institutionnelle interne a duré, avec des interruptions, de 1914 à 1964, au cours de laquelle le pays a commencé à développer un marché intérieur, avec toutes les contradictions possibles et imaginables, surtout compte tenu de la dynamique d'industrialisation menée dans l'importation processus de substitution qui s’est produit pendant la Première et la Seconde Guerre mondiale.

Et la raison n’est autre que celle-ci : les métropoles monopolistiques européennes se détruisaient elles-mêmes dans les guerres inter-impérialistes, abandonnant la tutelle, le contrôle, le chantage et desserrant l’alliance de l’oligarchie agraire-exportatrice et commerciale avec les manœuvres d’imposition d’échanges inégaux menées à travers des différents mécanismes d'exportation de capitaux mis en œuvre par le centre du système impérialiste.

La grève générale de 1917 à São Paulo, la fondation du Parti communiste brésilien en 1922 et la révolte du Forte 18 en 1922 placent le pays dans un monde en ébullition, avec pour épicentre la révolution soviétique de 1917. Cette convergence est interne. une dérive de la présence des rapports de production capitalistes et avec eux les premières esquisses d'organisation de la classe ouvrière. D'un point de vue esthétique et culturel, la Semaine de l'Art Moderne de 1922, financée par la bourgeoisie de São Paulo, a représenté pour la première fois les contours d'une bourgeoisie qui, loin d'être révolutionnaire, s'intéressait à promouvoir un aspect plus courageux et à en phase avec l’ère moderne du système mondial capitaliste occidental.

Composé d'une couche petite bourgeoise comme les peintres Anitta Malfatti, Vicente do Rego Monteiro, les poètes et écrivains Mário de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti Del Picchia, Manoel Bandeira, le sculpteur Victor Brecheret, les musiciens Villa-Lobos et Guiomar Novaes , la céramiste du Minas Gerais, Zina Aita. En commun, tous ces agitateurs culturels étaient : (a) en phase avec les nouvelles modes européennes, notamment en ce qui concerne les avant-gardes artistiques, avec leur épicentre en France ; (b) engagé à dialoguer avec la diversité culturelle brésilienne.

Il y avait certainement beaucoup de naïveté dans le groupe, généralement exprimée à travers un esprit anarchiste et iconoclaste, et ce n'est pas un hasard si le poète, écrivain et essayiste Oswald de Andrade, fils de la bourgeoisie de São Paulo et représentant de la première ligne de Zeitgeist avant-gardiste de la petite bourgeoisie culturelle européenne, fait, dans la préface de Sérafim Ponte Grande (2010), roman de 1933, son autocritique rétrospective en ces termes : « J'étais un clown de la bourgeoisie ». Cette génération manquait de matérialisme historico-culturel. La rupture avec l’oligarchie du café au lait, avec le coup d’État de 30, a représenté un coup dur porté au système oligarchique agraire-exportateur qui centralisait le pouvoir, en alliance avec l’architecture impérialiste, notamment anglo-saxonne. Les rapports de production capitalistes dépassaient ceux du secteur rural.

Dans la dialectique de la transformation de la quantité en qualité, une fenêtre s'ouvre pour un bilan littéraire du passé colonial brésilien, à commencer par la formation fictive du passé colonial des moulins à canne à sucre du Brésil, en référence au nord-est du Brésil, noble et patriarcal. l'oligarchie et l'émergence d'écrivains tels que José Américo de Almeida, José Lins do Rego, Graciliano Ramos, Jorge Amado, Rachel de Queiroz.

Avec l'incision esthético-réaliste la plus expressive de Graciliano Ramos, ces écrivains avaient, en termes généraux, l'avantage réaliste du détachement, dans les perspectives suivantes : (i) étant une génération après le premier modernisme, nettement petite-bourgeoise et référencée dans l'avant-garde européenne. modes de garde ; (ii) parce qu’ils s’inscrivent dans le cadre des rapports de production capitalistes, une position qui englobe et fournit un regard plus plastique et critique sur les rapports sociaux de production dépassés dans le monde des grandes propriétés et des sucreries patriarcales.

Le premier et le deuxième points expliqués ci-dessus faisaient également référence à l’émergence d’une reprise de la pensée sociale brésilienne, abandonnée dans la seconde moitié du XIXe siècle. En 1933, Caio Prado Júnio apparaît avec Évolution politique du Brésil (1980), une œuvre qui cherchait à renouer les fils rompus entre le passé et le présent ; et Casa-Grande et Senzala (2018), de Gilberto Freyre. Plus tard, entre en scène Sérgio Buarque de Holanda, avec Racines du Brésil (1995), travaux de 1936 ; et Nelson Werneck Sodré avec Histoire de la littérature brésilienne dans ses fondements économiques (1940)

Le pays réfléchit à nouveau à lui-même, à la formation de son peuple, à sa culture, à son histoire et à ses perspectives. De 1930 à 1936, le pays fut dans la tourmente comme jamais auparavant, poussé par une accumulation culturelle et institutionnelle interne, les progrès de l’organisation de la classe ouvrière amenant de plus en plus sur ses fronts la petite bourgeoisie généralement ambiguë et hésitante.

La dictature de Vargas de 1937-1945, comme partie intrinsèque de l'inertie des cycles discontinus mnémotechnique, a émergé avec les mêmes visages de l'Ancien Régime Colonial, habillés avec les gestes élégants des nobles latifundium, ainsi que, parmi ceux qui recherchent la richesse, avec la réactualisation des parvenus d'après 1889, à la manière de Santos, par Machado de Assis, dans le but d'arrêter l'accumulation historique, culturelle et économique interne, réalisée par les masses, par la classe ouvrière, les pieds sur terre de la réalité sociale brésilienne.

C'était l'époque des arrestations à l'échelle nationale de toute personne affiliée au PCB, d'intellectuels et d'écrivains dignes de ce nom, d'ouvriers et de paysans conscients, ainsi que des purges des cadres les plus nationalistes des forces armées. Le pays a subi un nouveau revers dans sa continuum historique-social et culturel.

Après 1945, fin de la Seconde Guerre mondiale, la saga de l’accumulation culturelle, économique, sociale, en un mot civilisationnelle, reprend, dans un contexte adverse différent. Si le XVIIIe siècle a marqué la fin de la transplantation culturelle et institutionnelle portugaise, avec l'installation progressive de la transplantation culturelle et institutionnelle britannique dans le pays, l'hégémonie américaine à l'échelle planétaire occidentale a entamé le troisième processus de transplantation culturelle, institutionnelle et économique dans le pays. , dans un contexte où, en dialogue avec Nelson Werneck Sodré de La vérité sur l'ISEB, le : « […]court intervalle entre la fin de la Seconde Guerre mondiale, au cours de laquelle le nazisme, le fascisme et le militarisme japonais ont été vaincus, et le monde semblait être entré dans une phase de développement pacifique – et le début de la même phase. -appelée guerre froide, lorsque le monde fut à nouveau divisé et que la lutte idéologique prit des proportions menaçantes (SODRÉ, 1986, p. 36) ».

Entre 1945 et 1964, le pays a tenté de renouer avec les liens rompus avec la précédente dictature de Vargas. Cette réactualisation du matérialisme historico-culturel et économique brésilien s'est produite à la lumière du carrefour géopolitique suivant : (a) celui qui concernait le processus de transplantation culturelle anglo-européenne, intensifié après le coup d'État de 1889 ; (b) le début d’une troisième vague de transplantation culturelle, désormais menée par l’impérialisme nord-américain, avec son industrie culturelle et sa guerre froide contre l’axe socialiste centré sur l’URSS et la Chine.

Dans le premier cas, il y a eu une synthèse dialectique interne avec la transformation de la quantité en qualité de l'accumulation culturelle, politique, économique et sociale en raison de la dynamique de substitution des importations survenue entre 1914 et 1945, de la domination des rapports de production capitalistes, des travailleurs ' luttes, de la densité esthétique-critique de la culture et de la pensée sociale brésiliennes.

Dans la seconde, le syndrome sisyphique du « recommencement » progressif (avec l’appui de la répression de la dictature militaire de 1964) s’est emparé du pays, avec l’endocolonisation romantique-réactionnaire du pays. le mode de vie américain, et avec l'implantation, sur le terrain, des industries de consommation de la triade impérialiste États-Unis, Europe et Japon, financées par des emprunts contractés auprès des métropoles, notamment de Washington, aggravant ainsi l'endettement et la dépendance, ironiquement qualifié de « miracle économique ». Brésilien".

Le coup d’État de 1964 n’est pas un cas isolé, mais transhistorique, étant un autre chapitre des forces militaires constituées comme bras armé de la transplantation culturelle métropolitaine et de son architecture d’extraction de revenus et de surexploitation du travail. L’un des effets les plus positifs du processus matérialiste d’accumulation culturelle interne, fondé sur le défi de l’émancipation nationale, est la formation de cadres nationalistes qui commencent à travailler au sein des institutions, y compris au sein des forces armées.

Getúlio Vargas, élu au suffrage populaire et intronisé en janvier 1951, est celui qui abritera un groupe d'intellectuels, comprenant des conseillers, qui seront chargés de rechercher différents aspects de la réalité brésilienne, afin de proposer des projets basés sur le défi de exprimer le potentiel du pays, de manière multidisciplinaire et interdépendante. L'IBESP, l'Institut brésilien d'économie et de politique, est alors créé, avec Hélio Jaguaribe comme secrétaire général et la revue Carnets de notre temps comme référence pour la publication et la diffusion. C'est l'un de ses créateurs, Alberto Guerreiro Ramos, qui a invité Nelson Werneck Sodré, l'intellectuel marxiste le plus important des forces armées, à rejoindre le groupe.

Avec le suicide de Getúlio Vargas et le siège de l'aile pro-yankee des membres des forces armées, l'IBESP a été démis de ses fonctions. A sa place, le président Café Filho a créé par décret l'ISEB, Institut supérieur d'études brésiliennes, lié au ministère de l'Éducation et de la Culture, doté de son propre budget, de la liberté d'expression et d'une chaire. Durant la phase de Juscelino Kubitschek, il s'est consacré à soutenir la recherche pour le développement souverain national.

Ses membres comprenaient Hélio Jaguaribe, Alberto Guerreiro Ramos, Antonio Candido, Nelson Werneck Sodré, Cândido Mendes, Ignácio Rangel, Sérgio Buarque de Holanda, Abdias do Nascimento, entre autres, outre l'auteur qui fait l'objet d'étude de ce livre, Álvaro Vieira Pinto et l'éducation nationale souveraine, résultat d'une recherche minutieuse de Vinícius de Aguiar Caloti.

Enquête sur les œuvres fondamentales d'Álvaro Vieira Pinto, comme Conscience nationale et réalité (1960), Idéologie et développement national (1956) et Sept leçons sur l'éducation des adultes (1993), Vinícius Caloti a réussi, dans ce livre, à articuler les deux premiers avec le troisième, reprenant, d'un point de vue philosophique, l'importance d'actualiser le projet d'éducation émancipatrice, de nature nationale-développementale, à partir de la mobilisation populaire/ conscience, une proposition de base du philosophe de Rio de Janeiro, acceptée par l'auteur de ce livre.

Le problème fondamental, cependant, de cette philosophie de pratique d'une éducation national-développementiste, soutenue par la mobilisation populaire, réside dans le revers subi par le processus précaire et contradictoire d'accumulation culturelle interne avec l'émergence de l'hégémonie américaine et, avec celle-ci, avec la victoire complète de la transplantation culturelle réalisée, via le l'industrie culturelle, par l'Oncle Sam.

Le pays glisse dans l'absurdité et se réfère encore aujourd'hui entièrement à le mode de vie américain et pour cela aussi, parce que le modèle yankee est absolument contre-révolutionnaire et antinational, tout le véritable matérialisme historique, à la fois national et développementaliste, même s'il est précaire, s'est déroulé de 1822 à 1889 et de 1914 à 1945. , avec un pic entre 1951 et 1964, il a été méprisé et vilipendé, pour ne pas dire absolument inconnu.

Une chose est sûre, en tout cas, sans reprendre le processus interne d’accumulation culturelle, noyau irréfutable d’une pédagogie existentielle-sociale-civilisationnelle-indépendantiste, l’âme brésilienne, le Brésil sera toujours vulnérable à un nouveau cycle de coups d’État. Ce livre de Vinícius de Aguiar Caloti va à contre-courant de la recherche petite-bourgeoise contemporaine, majoritairement apologétique des modes venues de Washington.

C'est un livre audacieux car il dialogue avec la vision du monde d'une époque et avec un auteur qui s'est consacré à réfléchir et à pratique d'indépendance nationale, de manière anti-impérialiste, le Brésil pour les femmes et les hommes brésiliens ; pour les classes populaires ; pleine souveraineté.

*Luis Eustaquio Soares Il est professeur au Département de littérature de l'Université fédérale d'Espírito Santo (UFES). Auteur, entre autres livres, de La société du contrôle intégré (Educès).

Référence

Vinícius Aguiar Caloti. Álvaro Vieira Pinto et l'éducation souveraine nationale. São Paulo, Edtora Terried, 2024, 86 pages. [https://shre.ink/bFok]

Bibliographie

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ASSIS, Machado de. Esau et Jaco. Rio de Janeiro : Nova Aguilar, 1994.

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GALEANO, Eduardo. Les veines ouvertes de l'Amérique latine. Porto Alegre : L&PM, 1971.

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PRADO JUNIOR, Caio. L'évolution politique du Brésil. São Paulo : Brasiliense, 1980.

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