Par FERNANDO BONADIA DE OLIVEIRA*
« Université des noirs, des pédés et des bidonvillois » : que nous fait penser la haine de la pensée ?
La pensée fait face à la haine, elle ne la fuit pas. Parmi les lignes d'agression et de violence qui tombent fragmentairement des messages WhatsApp reçus par les étudiants de l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro le 03 avril 2023,[I] une phrase se détache qui révèle une certaine forme de haine de la pensée qui nous fait penser. La phrase est : "Je vais mettre le feu à ce collège de noirs, gays et favelados".[Ii]
Toute haine de la pensée ne conduit pas à la pensée. La plupart de ce type de haine trouble la pensée, la brouille, lui dresse des obstacles sur lesquels elle trébuche, perd appui, cesse d'exister pour bientôt faire place à la réaction, à une réaction irréfléchie, certes nécessaire à première vue : appeler la police, renforcer maintien de l'ordre, arrestation immédiate, etc.[Iii] La haine de la pensée qui ne conduit pas à la pensée provoque toujours une réaction et empêche la pensée de penser et d'organiser une action contre ce qui lui est imposé. Quiconque menace la paix veut enlever la paix, et rien n'enlève la paix à un endroit plus que la présence de l'une des forces de police qui tue le plus et meurt le plus.[Iv]
La pensée, affectée par la haine qui l'opprime, donne à son bourreau bien plus que ce qu'il veut : non seulement la présence d'une arme à feu sur le point de partir, mais la présence d'innombrables d'entre elles. Comme nous l'avons chanté pendant des décennies, une paix garantie par les armes les plus violentes du monde, « ce n'est pas la paix, c'est la peur ».[V] Et la peur est tout ce qui empêche la pensée de se créer.
Comme cette forme de haine de la pensée (couramment vue) s'exprime à travers les réseaux sociaux virtuels, la première réaction est de revendiquer une régulation, un contrôle ou une surveillance des réseaux, même si l'on sait qu'ils sont produits, financés et entretenus par des entreprises qui utilisent la haine, plus la haine engage, vend et fait de gros profits. Les réseaux, ainsi structurés, sont faits pour rassembler ceux qui pensent de la même manière et pour éloigner ceux qui pensent différemment ; est une logique fasciste du mépris de l'autre basée sur le « like »,[Vi] et non comme une simple conséquence accidentelle de la configuration des algorithmes, mais comme une question de principe. Et cela, la pensée le sait bien tant qu'elle n'est pas abattue.
La pensée, abandonnée à elle-même, cède la place à la réaction, et la réaction est de créer dans les réseaux sociaux (qui par principe engendrent la haine) des moyens de résistance à la haine. Des pages de réaction d'urgence sont alors créées, qui ne font rien de plus que d'exposer les noms des personnes les plus disposées à lutter contre la haine, permettant aux ennemis d'ajuster leur mire. C'est le scénario même décrit par Etienne de La Boétie : on donne au tyran l'œil dont il nous regarde ; nous donnons le pied dont il nous écrase, et ainsi de suite.[Vii] La pensée le fait différemment. Il comprend qu'il est toujours dans le collimateur d'une certaine haine, mais il évite au maximum de s'exposer ouvertement à ses adversaires.
Mais qu'est-ce, après tout, que l'expérience de pensée ?[Viii] nous apprend quoi faire face à la haine ? En premier lieu, évitez de retomber dans ce que la réalité immédiate veut nous imposer : la peur et la réaction irréfléchie. Deuxièmement, comprendre les causes qui conduisent à la haine et, enfin, agir contre cette production incessante de lâches et de rancuniers, pour ne plus jamais avoir à réagir contre eux.
Revenons à la phrase. L'Université en général est perçue comme le lieu où circulent au plus haut niveau les savoirs produits socialement. Selon le sentiment général, c'est dans l'espace universitaire que se trouvent les personnes qui ont le plus de connaissances. Cependant, si cela se produit, ce n'est qu'en raison de l'activité universitaire. L'université est le lieu de la pensée, non du savoir déjà prêt et établi comme vérité ; elle ne travaille pas simplement avec des savoirs institués et formatés, mais avec des activités qui instituent de nouvelles formes d'existence mues par l'impulsion continue à produire toujours d'autres savoirs.[Ix] Vouloir « mettre le feu à l'université », c'est vouloir transformer non pas le savoir, mais la pensée, en cendres.
Dans le cas des messages du 03 avril, la proposition d'incendier ou de faire sauter une université ne se réfère pas à n'importe quelle université. Si c'était une université "blanche, hétérosexuelle et riche", ce serait sûr, après tout, elle produit des pensées et des connaissances qui servent les personnes blanches, hétérosexuelles et riches. Dans les termes précis de l'expression, la cible est la race, l'homosexualité et la classe sociale. Celui qui prononce la phrase signifie que penser noir, gay ou vivre dans la favela ne devrait pas exister dans l'espace universitaire ; et c'est précisément ce public que l'université publique, en tant que publique et gratuite, doit véritablement abriter. Celui qui prononce cette phrase s'allie à toutes les forces engagées depuis longtemps dans la destruction de l'université publique.
Comprendre cette complicité dégoûtante nécessite de franchir un pas décisif : parvenir à une compréhension plus précise de la « haine de la pensée ». Pour ne pas m'attarder sur une longue réflexion sur cette expression, je profite d'une déclaration faite récemment par la professeure Marilena Chaui : « La haine de la pensée est la peur de remettre en cause le bon sens, les idées préétablies. Pourquoi la haine et la peur se rejoignent-elles ici ? Car penser, lorsqu'il interroge le bon sens, a un pouvoir transformateur : lorsqu'il pense, penser fait réfléchir, donne matière à réflexion et ébranle les fondements du sens commun. La haine de la pensée apparaît dans la haine de l'université publique ».[X]
La haine de la pensée est la peur de courir le risque de la vérité, une peur qui se manifeste, entre autres formes, dans le cynisme constant constaté parmi les secteurs d'extrême droite et dans la jouissance incessante de vivre dans les préjugés. A côté de la peur, il incite toujours la réflexion à porter toute son attention sur les menaces (et même sur les actions violentes menées dans les écoles et les universités), mettant en évidence en elles ce qui est la réalité immédiate : les victimes (qui finissent par être vues comme des martyrs) et les bourreaux (qui sont, en fait, gérés par des réseaux bien plus vastes qu'eux-mêmes). Il appartient sans doute à la réaction de la tâche pratique de contenir les contrevenants et de réparer, dans la mesure du possible, les personnes violées, mais le travail de la pensée s'applique à empêcher que de nouvelles victimes se fassent et que de nouveaux bourreaux ne deviennent des héros dans leurs gangs. .
La pensée n'éliminera la haine que si elle combat la source de toutes les forces qui, en forgeant des projets de loi et des réformes de l'éducation, veulent empêcher les Noirs et les favelados d'entrer dans une université démocratique, publique et libre.[xi]. Plus précisément : l'activité de la pensée ne contiendra la haine actuellement observée contre les établissements d'enseignement que si (1) elle combat les instances qui insistent pour transformer l'université, par la privatisation, en un lieu exclusif pour les nouveaux aspirants blancs, et (2) elle combat le fondations, organisations et instituts qui – sous la forme de Groupes de réflexion – viser à convertir les jeunes issus de la classe ouvrière en prestataires de services techniques dans un monde aux conditions de travail de plus en plus précaires.
La pensée surmonte la haine tournée contre elle, lorsqu'elle retrouve parmi les marques des menaces évoquées ici les traits qui révèlent sa fusion avec les projets politiques en vogue, et parvient à nous faire agir contre ces projets politiques, lutter pour une démocratisation radicale (urgent) de l'université publique et voir, enfin, l'évidence derrière les scènes de crime, c'est-à-dire que les bourreaux ont treize, dix-huit, vingt-cinq ans.
La pensée, il est très important de le noter, ne se bat pas pour la liberté de chacun car elle est bienveillante et, par bienveillance, n'entre pas dans les liens de la haine. La pensée sait agir durement et agressivement quand quelqu'un (individuel) s'oppose à la paix collective. Le philosophe « vertueux » Bento de Espinosa avait raison sur ce point, car même s'il fondait sa philosophie sur la joie, l'amour et l'entraide, il n'hésitait pas à affirmer dans le huitième chapitre de son Traité politique, que « si quelqu'un dans le conseil suprême met en cause un droit fondamental (…), il sera coupable de lèse-majesté, et non seulement il sera condamné à mort et ses biens confisqués, mais en plus un signe de torture sera érigée en public, à la mémoire éternelle de celle-ci.[xii]
L'activité de la pensée transite aussi par les connexions de la haine, mais elle sait contre qui elle est. Dans une société où chacun a des droits communs, et où la loi appartient à tous (puisque chacun la crée également et chacun lui obéit également), des peines comme celle décrite par Spinoza peuvent même convenir. Il n'est cependant pas digne d'une société qui entend se démocratiser radicalement de céder au désir bon marché de punir les jeunes menaçants, sachant qu'il y a toujours une bande qui les enrôle et les protège, et qu'eux-mêmes, parce qu'ils sont jeunes, sont aussi en quelque sorte des victimes de violences antérieures.[xiii]
La pensée ne réagit pas à la haine, elle agit contre elle.[Xiv]
*Fernando Bonádia de Oliveira Professeur de philosophie de l'éducation à l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (UFRRJ.
Références
CHAUI, Marilène. L'expérience de pensée. Dans: De la réalité sans mystères au mystère du monde. Rio de Janeiro : Brasiliense, 1981.
CHAUI, Marilène. Knowledge X power : à la recherche d'un espace de réflexion. Dans: conformisme et résistance. Belo Horizonte : Autêntica, 2014, p. 155-174.
CHAUI, Marilène. L'exercice et la dignité de la pensée : la place de l'université brésilienne. Conférence (Université fédérale de Bahia), 22/02/2021. Disponible en: https://www.ufba.br/ufba_em_pauta/o-exercicio-e-dignidade-do-pensamento-o-lugar-da-universidade-brasileira-conferencia
SPINOSA, Baruch. Traité politique. Traduction : Diogo Pires Aurélio. São Paulo : Martins Fontes, 2009.
HAN, Byung Chul. société palliative: la douleur aujourd'hui. Traduction : Lucas Machado. Petrópolis : Editora Vozes, 2021.
LA BOÉTIE, Étienne de. Discours de servitude volontaire. Traduction : Laymert García dos Santos. São Paulo, Brasiliense, 1999.
SANCHEZ, Marianne. Pourquoi l'investissement milliardaire dans la sécurité des écoles n'a pas empêché une augmentation des attentats aux États-Unis. BBCNews, Brésil. Disponible:
SANTOS, Élaine. Une étude dans sept États indique que la politique de RJ est celle qui tue le plus et meurt le plus. 06/10/2023. Disponible en
notes
[I] Communiqué de l'administration centrale sur les rapports de menaces (Université rurale fédérale de Rio de Janeiro). Disponible en: https://portal.ufrrj.br/comunicado-da-administracao-central-sobre-denuncias-de-ameacas/
[Ii] Les messages ont beaucoup circulé sur les réseaux dans des fichiers de captures d'écran obtenus par les personnes menacées. L'image dans laquelle apparaît la phrase citée ici contient huit phrases en tout. Dans la première, la personne menaçante se présente avec une insulte sexiste/misogyne. Dans le second, il s'agit de l'Université rurale de Rio de Janeiro comme lieu où il commettrait un premier type de crime (abus sexuel). Dans le troisième message, il menace de commettre un autre type de crime (tir). Dans le quatrième, il fait une référence sexiste à un collectif de vétérans universitaires et menace d'un autre crime (meurtre collectif). Au cinquième, la phrase citée ici apparaît : « Je vais incendier ce collège de noirs, de gays et de favelados ». Le vendredi, il commet un autre type de crime (raciale). Au septième, encore une insulte sexiste/misogyne. Au huitième. menace d'un crime (homicide) qui serait commis collectivement : « Nous allons… ».
[Iii] Sur la sortie des armes, voir le rapport récemment publié de la BBC Brasil, qui indique objectivement le paradoxe vécu par le système éducatif américain : « Les États-Unis vivent un paradoxe : le pays n'a jamais autant investi dans des mesures pour accroître la sécurité scolaire. Et pourtant, il n'a jamais vu autant de massacres dans les écoles et les universités que ces dernières années » (SANCHEZ, 2023).
[Iv] Voir l'étude récente publiée par Santos (2023).
[V] Le Rappa. Mon âme (La paix que je ne veux pas), 1999.
[Vi] Ce que Byung-Chul-Han (2022) a appelé la « société palliative » ou « société de jouissance ».
[Vii] Voir Discours de servitude volontaire par Étienne de la Boétie (1999, p. 78-79).
[Viii] Je maintiens ici le concept d'« expérience de pensée » approfondi par Marilena Chaui (1981, p. 277-278) à partir de l'idée de « l'expérience de parole » de Merleau-Ponty.
[Ix] Sur la connaissance comme domaine de institué et pensé comme un domaine de instituant, voir Chaui (2014).
[X] Transcription d'une conférence à l'Université fédérale de Bahia (Chaui, 2021).
[xi] Ou qu'en y entrant, ils ne peuvent pas l'accompagner faute d'une base curriculaire authentique commune.
[xii] Voir le chapitre consacré à l'empire aristocratique (ESPINOSA, 2009, p. 102).
[xiii] Même les plus de vingt ans, comme le meurtrier qui a envahi la crèche de Blumenau (05 avril 2023), portent tellement de « déviations » dans leur histoire qu'il est impossible de garantir qu'elles n'ont été données qu'après l'âge de dix-huit ans.
[Xiv] Texte lu lors d'une des activités de la Semaine d'intégration du cours de pédagogie à l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (UFRRJ) le 11 avril 2023.
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