Par LUIZ MARQUES*
L'épuisement du néolibéralisme et la montée du néofascisme montrent le déclin d'un modèle qui applique la prescription pro-inégalités du Consensus de Washington
Il est nécessaire d'élargir notre conception du capitalisme au-delà de la dimension économique associée au marxisme. Le paramètre traditionnel de la lutte des classes ne couvre pas les affronts qui se déroulent sans la présence d'acteurs conventionnels – le capital et le travail. La domination englobe différentes bases conflictuelles, comme les luttes contre le sexisme et le racisme qui imprègnent les antagonismes classistes. Dans la vision que le vent apportait au passé lointain, de tels affrontements exprimaient une « fausse conscience ». Elles indiqueraient des « contradictions secondaires » situées à un niveau beaucoup plus bas dans la hiérarchie des priorités. La spécificité des luttes pour l'égalité des genres et des races n'a pas été reconnue.
Seule l'extraction de la plus-value comptait. Le colonialisme et le patriarcat, anciens piliers culturels du capitalisme, ont été sous-estimés malgré une oppression et une exploitation exacerbées. Dans les négociations collectives, dans les négociations avec la classe patronale, les revendications des ouvriers d'usine sont allées au bout de la file d'attente.
Les conflits centrés sur la production ont tendance à minimiser ce qui se passe autour du travail non rémunéré. Le ressentiment imprègne le triple parcours féminin avec les activités à la maison, les soins aux enfants et l'emploi à l'extérieur, et s'étend aux combattantes des applications sans protection sociale. Affirmant ne pas établir de relations de travail, les entreprises qui emploient le plus (Uber, iFood) ne signent pas le portefeuille de leurs sous-salariés. « Une vision élargie de la classe ouvrière et une compréhension large de la lutte des classes » sont nécessaires, dit Nancy Fraser, dans son dialogue avec Rahel Jaeggi, dans Le capitalisme en débat. Les agents de changement ne se promènent pas nécessairement en salopette bleue.
L'histoire est ouverte. Les luttes frontalières aux points de rencontre de la société humaine avec la nature non humaine, de la production avec la reproduction sociale et de l'économie avec la politique, par exemple, dans l'approbation de «l'externalisation» par le Congrès, entremêlent l'équation capitaliste de base. Le scénario de l'escarmouche est plus complexe qu'il ne l'était à l'époque de Karl Marx.
Il existe plusieurs obstacles à la gouvernance démocratique pour satisfaire les demandes des citoyens ; parmi eux, nous soulignons la barrière créée pour que l'économie ne devienne pas l'objet de discussions dans la communauté sur le paradigme fiscaliste et la financiarisation des États nationaux. La sphère de l'économie est maintenue aseptiquement en dehors du champ de la démocratie. D'où l'indépendance de la Banque centrale, assise au sommet de la politique monétaire, dos à l'autorité de vote. Voilà le malandragem des « élites », couvert par un journalisme brun au service de la spéculation financière de la rentité.
L'épuisement du néolibéralisme et la montée du néofascisme montrent le déclin d'un modèle qui, depuis des décennies, applique les prescriptions pro-inégalité du Consensus de Washington. La vidange de Forum économique mondial, de Davos, témoigne en silence des soupirs d'hégémonie qui s'évaporent. L'effondrement bancaire aux États-Unis en 2008 (avec les déréglementations), le déclenchement de la pandémie de coronavirus (avec le manque d'équipements et de fournitures hospitaliers, dû à la désindustrialisation) et l'épisode en Ukraine (avec l'élargissement de l'OTAN) expriment des erreurs stratégiques en l'impérialisme. La guerre hybride, qui combine coups d'État militaires et lawfare, la coercition et le désordre - c'est ce qui reste.
Chez nous, le côté anecdotique impliquait des prières aux pneus et des contacts avec des ovnis, dans lesquels la démence s'est normalisée. La partie terroriste a laissé entendre une volonté de violence, avec une bombe pour faire exploser un camion transportant du kérosène dans un aéroport. Si nous suivons les traces de l'argent, nous tomberons sur l'agro-industrie illégale et l'exploitation minière illégale dans la région amazonienne. déjà le gauche, s'appuyant sur l'intuition programmatique, s'efforcera de construire une Internationale Progressiste.
Les circonstances évoquent le passage opportun d'Antonio Gramsci sur la crise de l'autorité. « La crise consiste précisément dans le fait que l'ancien meurt et que le nouveau ne peut pas naître ; dans cet interrègne, les phénomènes pathologiques les plus variés se vérifient » (Carnets de prison, tome 3, p. 184). On assiste à l'irruption purulente de phénomènes pathologiques et de symptômes morbides où, du haut en bas, les classes sociales apparaissent précaires.
Repolitiser l'Etat
L'enjeu est de repolitiser l'État, en démontrant sa (notre) fidélité aux intérêts du bien commun, sans mettre toute l'économie dans le panier politique, comme l'ex-URSS l'a fait avec des nationalisations à la pelle. Ou les États-Unis dans le mouvement de tempérance puritaine, qui a interdit la vente et la consommation de boissons alcoolisées. Dans les deux cas, l'État devient un instrument de volontarisme politique.
Ajoutez à la liste, encore, la position controversée du mouvement féministe sur l'interdiction de la marchandisation du sexe, ou l'axiome caricatural du mouvement écologiste sur le veto aux transactions marchandes de terres. Converties en politiques d'État, toutes deux risqueraient de tomber dans le dogmatisme. Le prohibitionnisme est l'otage de « l'éthique de conviction » wébérienne, typique des sectes sectaires, malgré les exigences de prévisibilité politique, typique de « l'éthique de la responsabilité ».
Repolitiser, c'est promouvoir des actions à logique démocratisante, capables de s'accélérer au fur et à mesure de leur mise en œuvre et, parfois, capables d'entraîner des transformations importantes dans l'ordre structurel-institutionnel du capitalisme. Ainsi, la transition vers l'Etat social avance, grâce à la dynamique assumée par la participation citoyenne sous la bannière égalitaire du « droit d'avoir des droits ». Au Brésil, l'unité des trois pouvoirs de la République en faveur de la démocratie contre le putsch échoué, le 8 janvier, incite à l'approfondissement des conquêtes qui inspirent de nouvelles conquêtes.
La démocratie participative, en faisant pression sur la démocratie libérale (« élitiste », dans le lexique de Luís Felipe Miguel), dépasse les règles du jeu et les normes procédurales pour assurer la souveraineté populaire. Les conceptions formalistes ont un caractère systémique, car elles dissocient la démocratie des impulsions socio-économiques. Ils se réfugient dans les rites formels de la périodicité des élections, de la loyauté de la compétition et de la liberté d'expression mais aussi d'organisation. Ceci, sous le principe « tout changer pour que rien ne change », selon les leçons aristocratiques du roman de Tomasi di Lampedusa.
Pour échapper aux appels prohibitionnistes (essentialistes), les auteurs distinguent le théâtre politique dans l'espace public et les délibérations dans « l'espace de vie ». Ils empêchent l'ingérence du gouvernement dans les affaires privées (mon corps, mes règles), qui sont observées dans les communautés pré-modernes et dans les États totalitaires, qui annulent simplement les dissidents. Le parti pris émancipateur et hautain des libertés individuelles, irrigué dans la Révolution de 1789 avec la triade conceptuelle Liberté, Egalité, Fraternité, est soutenue par la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies en 1948.
Dans le contexte tumultueux de l'Amérique latine, après la période où la cupidité a supplanté le travail, affaibli les syndicats, aplati les salaires, précarisé le quotidien pénible des masses laborieuses et inscrit la nécropolitique au cœur de l'appareil d'État, – les courants de rébellion ont refait surface avec la compétitivité sur la scène latino-américaine. Les progressistes reprennent des États territoriaux (Venezuela, Argentine, Bolivie, Chili, Colombie, Brésil) et se densifient (Uruguay, Pérou, Paraguay) dans un continent par définition révolutionnaire (Simón Bolívar, San Martín, Tiradentes).
Dans notre pays, des courants politiques en faveur de la protection sociale et environnementale, condensés dans le Front Populaire Brésilien, Peuple Sans Peur, MST, MTST, centrales syndicales et nouveaux mouvements sociaux (féminisme, antiracisme, écologiste, droits LGBTQIA+ et peuples originels ) – a surmonté l'hyper-individualisme des tenants du régime illibéral et du conservatisme, dans les schémas de la famille patriarcale. Les sales stratagèmes des pouvoirs pourris pour corrompre l'élection ont échoué.
La pluralité des sujets sociaux et politiques dans les tranchées électorales est la preuve de l'expansion de la lutte des classes. De façon embryonnaire, il a anticipé l'avenir. La victoire contre l'État Milice a suspendu l'atrophie des libertés publiques, la réification du constitutionnalisme et aussi le rétablissement de la domination/subordination, héritière de l'esclavage. Le succès du gouvernement Lula, la reconstruction des institutions républicaines et même la démocratie dépendent de la capacité du front rassemblé à galvaniser et mobiliser les affections du peuple. « Perdu, mec. Ne taquine pas ».
Ce qu'il faut faire, copains
En interne – la gauche doit à nouveau interagir dans les conglomérats périphériques. La théologie de la libération a rempli le commandement jusqu'à ce qu'il soit réprimé, dans les années 1980, par le pape Jean-Paul II conseillé par le cardinal Joseph Ratzinger, alors haut seigneur inquisiteur de la Congrégation pour la doctrine de la foi, chargé de protéger l'Église du «mauvais marxisme». influencer » ». Mauvais prophètes.
La répression des Communautés Ecclésiastiques de Base a ouvert des débouchés à la religion de la magie, le néo-pentecôtisme. Pour les néo-pentecôtistes, dans la pandémie, la foi des fidèles dispenserait de l'isolement social, des protocoles sanitaires et du vaccin. La défaite de la pensée dialectique a imité la pensée magique et négationniste contre le Covid-19, causant des milliers de morts. Toi homines sapients des églises rivales ont rayonné du Vatican pour socialiser avec les exclus (qui ont voté pour Capeta).
Des pasteurs qui vivent « de » la foi, au lieu de « pour » la foi en Jésus, ils ont oublié l'avertissement biblique : « Ne gâtez pas le pauvre, car il est pauvre » (les proverbes 22:22). Cela ne prendra pas longtemps, et les évangéliques seront majoritaires dans la préférence de la chrétienté. Le banc des députés fédéraux (102) et des sénateurs (13) représente 20% des membres du Congrès dans la législature qui commence. Les vendeurs ont transformé les temples en franchises, en fait, aussi rentables que la chocolaterie du fils 01. Le spectre qui hante le pays n'est pas le communisme fané. C'est la théocratie, aux traits talibans, qui hait la culture et les arts.
La dîme est de peu d'importance à côté de la grande ambition du pouvoir théocratique. Pour inverser la tendance, il est nécessaire de placer en périphérie des équipements étatiques proches de la population : transports en commun, dispensaires, écoles, activités culturelles, sportives et associatives. Évidemment, dans un contexte qui apporte visibilité et reconnaissance aux secteurs sociaux exclus de principes de principe (les affaires du prince). Pour accélérer les mesures, les favelas ont besoin d'un lieu de parole dans l'édifice même du pouvoir central. Repolitiser l'État équivaut à le républicaniser.
À l'externe – l'Internationale progressiste pousse, conduite par les partis politiques et les mouvements sociaux contemporains, avec des tâches d'organisation et de direction. Les échanges d'expériences et la résilience intermondaine ne suffisent pas. La lutte contre la cupidité du néolibéralisme et la truculence de l'impérialisme, tous deux affaiblis, exigent une transnationalité active. La condensation de luttes multiples sous un « réformisme révolutionnaire » (ces termes ne sont pas exclusifs) peut révéler une sociabilité accueillante et généreuse, avec une gouvernance légitimée par la participation sociale.
L'objectif ne sera pas atteint, à moins que la dispute politico-idéologique ne s'intensifie, de construire un bon sens contre-hégémonique à la base de la pyramide sociale de la société brésilienne. Les temps sont propices à une clôture des cosmovisions et des styles d'être. Le passeport, c'est la démocratie. Avec des nomenclatures inédites, les ministères servent de guide à la compréhension politique du profil du gouvernement. Les alliances incontournables n'ont pas effacé les engagements de classe de Lula et du PT.
L'architecture institutionnelle des marchés continentaux (ALENA, Mercosur, Union européenne, CEI, OPEP, APEC, ASEAN, Tigres d'Asie, BRICS) ne suffit pas pour que les peuples puissent s'autonomiser et dicter les voies essentielles du bonheur universel. Avec empathie, il faut favoriser les mobilisations de rue à l'extérieur de l'institution pour vocaliser la diversité. Avec un engagement pédagogique, il faut socialiser le beau concept formulé par Claude Lefort, en l'invention démocratique: « la démocratie est un projet cumulatif de valeurs civilisatrices ». Des ruines, notre espoir est né.
C'est le seul moyen de soutenir les initiatives politiques pour dissiper orage parfait qui menace le XNUMXe siècle avec crainte : (a) la guerre nucléaire ; (b) le réchauffement climatique et ; (c) la prolifération des régimes d'extrême droite. Le destin est un choix évitable par l'action consciente de tous, de tous et de tous. L'opportunité défie les courageux combattants sociaux et politiques. Comme dans le poème de Carlos Drummond de Andrade, « Le temps est ma matière, le temps présent / la vie présente ».
*Luiz Marqués est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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