Par CONTES AB'SÁBER*
Nous ne nous identifions pas aux 25 millions de chômeurs et de découragés de notre monde de confort industriel et consommateur.
Nous sommes si faibles et contradictoires, pas sains et disponibles pour tant de choses. On dit du mal du capitalisme des Lumières, de la raison instrumentale, occidentale. Nous savons - en quelque sorte nous ne voulons pas savoir comment - qu'il détruit le monde, subjugue des vies, régule l'exclusion et la pauvreté, projette des coups périphériques d'accumulation mondiale primitive et se convertit avec une immense facilité en fascisme, convoquant des masses qui deviennent ainsi. , pour mieux agresser la vie du travail et justifier le crime d'Etat contre les exclus qu'il produit.
Mais nous ne voulons pas tenir compte de l'hyper-productivité générale sur laquelle nous comptons tous les jours. Nous ne reconnaissons plus dans le capitalisme de la terreur et de l'extinction globale les projections non réalisées d'égalité, de justice et de rationalité pacifique universelle, que le capitalisme lui-même a déformées en une perversion particulière et industrielle, et qu'il échange contre l'acceptation des choses et le fétichisme partout où il se trouve. . Et pourtant, c'était le même monde moderne, partagé entre la paix collective et la guerre privée, le seul à s'inventer de tels horizons d'affections politiques, qu'il n'abandonnait pas, du fait de la lutte des classes gagnée et fixée par un seul, qui détruisait et déformait le idée de la justice comme égalité pleine et simple des conditions civiles et économiques des hommes.
Il n'y a pas d'idée du monde qui surmonte simultanément la violence sociale et la peur mythique, dans d'autres perspectives de la culture, pas modernes. Mais nous voulons le juste salut des groupes identitaires marchands, ou le rêve d'une Gaïa néo-indienne, d'équilibre écologique et de multiplicités mythiques - en oubliant toujours qu'il y a beaucoup de peur dans la vie, et qu'il y a toujours eu la guerre et beaucoup de la mort, dans des mondes qui ne mettaient pas au centre le fantasme de l'universalité égalitaire de la raison. Les mondes non occidentaux avaient une fonction sociale de guerre, on le sait, et donc de terreur.
Nous sommes donc des anticapitalistes identitaires marchands – de race, de genre ou de sexe – partiaux dans l'inscription de notre propre désir, notre corps, dans l'ordre de l'autre. Ou, au mieux, période libérale, mais toujours sans le savoir. Et nous sommes à la fois anti-néolibéraux et anti-occidentaux anticapitalistes. Mais nous ne sommes pas socialistes, évidemment, parce que nous aimons la vie du marché et de la consommation, gérée par le capital mondial lui-même, celui-là même qui détruit le monde, dans le bon sens, et nous préférons n'importe quel objet de luxe de pacotille à la logique d'identification avec les ruinés du travail : les condamnés au chômage, découragés par l'hyper-exploitation et les Uber - blancs, noirs, hétéros, cis ou gays -, que l'on remet à l'administration, orientés à vivre leur misère pour les Jeune Pan, par le feuilleton télévisé, par le Instagram, le dimanche à l'aire de restauration du centre commercial et à l'église évangélique du coin. Notre même système mondial de consommation, qui est la reproduction du capital mondial.
Par conséquent, nous sommes des anticapitalistes du marché et de l'identité de consommation - notre différence avec les néo-fascistes est qu'ils sont des capitalistes de l'identité pro-consommateur, tout autre groupe identitaire, au milieu de la même vie - et nous critiquons le monde de la terreur universelle de la gestion de la vie, alors que nous en profitons joyeusement et luttons pour être gay avec le droit de nous marier à l'église, ou trans avec le droit d'entrer dans les toilettes du sexe choisi au restaurant, alors que nous n'avons pas de politique, pas de solidarité, pour le monde abusé de travail, nous-mêmes. Nous sommes donc des néo-gays anti-occidentaux.
Cependant, lorsqu'un groupe fondamentaliste, identitaire, mythico-religieux, non démocratique qui méconnaît les valeurs universelles d'égalité et de justice, de genre et de sexe (et d'accès et de droit de critiquer la violence, l'exploitation et la destruction de l'autre et de la nature) , pas métaphysicien des Lumières, arrive au pouvoir, nous nous apitoyons tous sur nous-mêmes et sommes terrifiés car les valeurs d'égalité civile et de droits des femmes, bâties uniquement sur la logique de la raison universaliste en Occident, et nulle part ailleurs à notre connaissance, n'ont pas été réalisés par la prédominance de la forme capitale dans la vie, mais qui nous guide dans nos désirs de reconnaissance et de pouvoir, ils n'y existent pas du tout.
Nous nous identifions aux femmes violemment persécutées par les talibans, pas aux 25 millions de chômeurs et de déprimés dans notre monde de confort industriel et de consommation. C'est pourquoi nous nous attaquons au fondement métaphysique de la raison émancipatrice, chez nous, mais pas au capital qui le niait, et dont nous nous servons bien comme sujets dociles de la consommation mondiale, nous ne nous intéressons pas au destin dégradé des travailleurs dans la société de classes, nous nous plaignons de le « faux » Occident dans son universalité, et quand dans un pays complexe les USA sont expulsés par un groupe fondamentaliste religieux, criminel, criminel et autoritaire, on se plaint du manque de recul des droits civiques démocratiques et de l'égalité entre les hommes et les femmes, les mêmes que soutient le capitalisme impérialiste américain, et qui le légitiment comme force idéologique, les mêmes droits universels que seule l'histoire de l'éthique propre à la raison occidentale a posés en problème - au niveau irréalisé de la philosophie - et que le pouvoir, non universel mais efficace, du capital, sa raison pratique de violence, ne s'est pas laissé faire, alors que nous sommes des amoureux heureux de la forme marchande quotidienne, de notre monde de la vie et de ses plaisirs sans aucun doute, et que nous voulons la fin du capitalisme. Qui suis je?
*Contes Ab´Sáber est psychanalyste, membre du Département de psychanalyse de l'Instituto Sedes Sapientiae et professeur de philosophie à l'Unifesp. Auteur, entre autres livres de Le rêve restauré, les formes du rêve chez Bion, Winnicott et Freud (Editeur 34).
