Par MARCELO BARBOZA DUARTE*
Les pratiques symboliques et figuratives comme instruments d’appropriation de l’autre et de ses qualités
1.
La pratique de l'anthropophagisme, au sens littéral du terme ainsi qu'au sens symbolique et figuré, était et est en partie encore une pratique courante dans presque toutes les sociétés et à toutes les époques sociales, culturelles, mystiques, religieuses, économiques, politiques et historiques. . Il est clair qu’on ne peut pas généraliser. Tout comme il nous faut préciser et contextualiser ces termes et leurs pratiques littérales, symboliques et figuratives. Qui sont divers et dans divers sens, types, modes, portées et aspects.
Nous devons également vous informer qu'il existe du cannibalisme ou de l'anthropophagisme impliqué dans les pratiques mystiques, magiques, politiques, religieuses et culturelles, ainsi que le cannibalisme en tant que pratique d'un certain type de hobby, même si cela semble étrange, cruel et inhumain. Mais c'est un fait et c'est réel. Les cannibales des sociétés modernes le disent. Cependant, beaucoup sont peut-être déjà morts ou en prison. Toutefois, cette pratique est très ancienne, comme nous le verrons.
Il existe plusieurs types, modes, aspects et formes de cannibalisme ou d'anthropophagisme, tels que le littéral, le symbolique et le figuré. Tout comme il existe du cannibalisme culturel, institutionnel, physico-corporel et bien d’autres encore. Nous examinerons ici le cannibalisme politique, une pratique nouvelle ou ancienne. C’est ce sur quoi nous allons réfléchir, mais sans clore le sujet ni la discussion.
Le cannibalisme a été adouci ou adouci par le terme d'anthropophagisme ou d'anthropophagie, et qui ne sont pas des pratiques nouvelles ni vérifiées uniquement parmi les peuples africains et autochtones, des accusations et des pratiques communément attribuées uniquement à ces deux peuples et à leurs cultures, ceci de la part et entre aliénés, des sujets stupides, sans éducation et imprudents. En d’autres termes, le cannibalisme, ou, d’une manière plus douce, l’anthropophagisme ou l’anthropophagie, était en fait une pratique très ancienne et évidente chez de nombreux peuples, cultures et sociétés qui sont actuellement considérés comme des peuples, des cultures et des cultures supposés civilisés et/ou hautement civilisés. sociétés.
Le terme anthropophagie ou anthropophagie est d'origine grecque antique et désigne la pratique de manger de la chair humaine ou de ses espèces. On peut dire que ce terme était déjà utilisé vers ou entre le VIIIe et le IIIe siècle avant JC, soit il y a près de 2.800 XNUMX ans, et la pratique elle-même était bien plus ancienne que les Grecs ou la formation des peuples grecs, ainsi que celle de manger des parties ou des êtres humains entiers, vivants ou morts, dans des rituels ou non, comme l'anthropophagie ou l'anthropophagisme.
Ainsi, dans certains contextes politiques, économiques et historiques, les pratiques de cannibalisme ou d'anthropophagisme ont été mises en avant et critiquées par certains écrivains romains comme Ovide, Cicéron et d'autres. Et pas seulement dans les rituels de sacrifices humains. Par conséquent, nous pouvons dire que des rituels de et avec des sacrifices humains, ainsi que des pratiques anthropophages ont été mis en évidence dans et parmi les peuples et cultures étrusques, égyptiens, grecs, juifs et romains, ainsi que chez les Normands, les Sumériens, les Mésopotamiens, les Babyloniens, les Perses, Phéniciens, Celtes, Turcs, Saxons, Allemands, dans toute la région scandinave et parmi bien d'autres lieux, peuples, sociétés et cultures.
On peut alors dire que la pratique de l'anthropophagisme ou du cannibalisme n'est pas née chez les peuples africains et autochtones, mais plutôt qu'elle était une réalité survenue il y a plus de 3.000 XNUMX ans et dans différentes cultures et sociétés. Ainsi que pour différentes raisons, occasions, contextes, significations et objectifs. De nombreux anciens rituels mystiques « religieux » qui sacrifiaient des êtres humains, dans de nombreux cas également de manière directe et indirecte, comportaient des rituels consistant à manger des parties ou à boire le sang d'êtres humains sacrifiés.
Sans parler des hypothèses d’êtres humains affamés qui auraient littéralement dévoré d’autres êtres humains à cause de la faim, de la misère et du manque de nourriture. Cela semble étrange, mais il existe des cas récents de tragédies aériennes et d’autres types de tragédies dans lesquelles des êtres humains ont dévoré les cadavres d’autrui. En d’autres termes, une faim extrême et des conditions extrêmes peuvent amener les êtres humains à se dévorer vivants ou morts. Il ne s’agit pas d’associer le besoin de survie humaine dans certaines circonstances avec des actes et pratiques mystiques, magiques, religieux et spirituels. hobby dans lequel les êtres humains dévorent les êtres humains, qu'ils soient vivants ou morts. Dans les rituels ou pas.
Le fait est que la consommation de l’espèce humaine par l’espèce humaine, que ce soit en partie ou en totalité, dans la vie ou dans la mort, est un type et un mode de pratique de l’anthropophagie. Concernant ces questions pratiques, il existe d'innombrables preuves, faits et documents historiques, littéraires, artistiques et archéologiques sur de tels événements chez et par les peuples mentionnés, en particulier les peuples de Mésopotamie, d'Égypte, de Rome et d'autres.
2.
Dans le cas grec spécifique, et à titre d'exemple, les rituels et sacrifices constants au Minotaure, au cours desquels Thésée, le héros grec, s'est sauvé et a tué le Minotaure, peuvent déjà être l'un des nombreux exemples de preuves historiques en matière de anthropophagie ritualiste, comme passe-temps ou par nécessité et survie de ceux qui sacrifient et consomment les sacrifiés (VRGÍLIO, 2021 ; BULFINCH, 2009 ; COMMELIN, 2017 ; COLEMAN, 2018).
On peut citer Vico, 2008, p. 86-92 lorsqu'il mentionne plusieurs peuples, cultures et royaumes d'Europe, d'Asie et d'Orient qui pratiquaient des rituels sacrificiels avec des êtres humains et même l'anthropophagie ou le cannibalisme, saxons, allemands, grecs, phéniciens, égyptiens, persans, troyens, gaulois, celtes. , Norvégiens, Chinois, Normands, etc., où dans certains cas ils mangeaient également la viande ou buvaient le sang des sacrifiés.
Il existe également des rapports de Bible sur de telles pratiques, par exemple dans le livre de Genèse, chap. 22, le patriarche Abraham sacrifiait son fils Isaac (il est important de dire qu'il sacrifia d'une manière ou d'une autre sa concubine Agar et son fils Ismaël avec elle, lorsqu'il les renvoya seuls à travers le désert dangereux et mortel, il y avait des ordres religieux et d'une manière ou d'une autre, sacrifices de ces deux vies humaines).
Même s’il n’a pas sacrifié Isaac, on peut se demander s’il ne s’agissait pas d’une pratique courante parmi ce peuple nomade, qui donnerait naissance aux peuples connus sous le nom d’Hébreux, de Juifs et plus tard d’Israélites. En d'autres termes, si Abraham, dans un état de transe religieuse, sous l'influence de forces psychiques, spirituelles, du mysticisme ou même du stress de la vie dans le désert ou des traces de problèmes de santé mentale, comme peut-être la schizophrénie, etc., a failli sacrifier son propre fils , il existe des possibilités de telles pratiques religieuses, mystiques et magiques communes aux peuples nomades et voyageurs de cette époque et de ce contexte.
Notamment parce qu’ils étaient en contact avec plusieurs autres peuples, cultures et religions de ces régions. En d’autres termes, il y avait des signes d’échanges et d’anthropophagismes divers, qu’ils soient culturels, mystiques, religieux, etc., entre les peuples, les civilisations, les cultures, les religions et les individus qui ont vécu plusieurs siècles avant l’ère chrétienne. Dans Bible Il existe de nombreux rapports faisant état de sacrifices humains directs et indirects. Tout comme le cannibalisme hébreu dans des situations de faim et de pauvreté. Après l’Antiquité, la période médiévale n’a pas non plus échappé aux pratiques d’anthropophagie ou de cannibalisme. Qu’elles aient été réalisées dans le cadre de pratiques et manifestations mystiques, rituelles et religieuses ou pour des raisons de faim et de misère.
Depuis le siècle. De Xe à XIVe après JC, des rapports font état de pratiques de cannibalisme dues à la faim et à la misère de la part des peuples d'Europe. Nous nous souvenons maintenant que lorsque les colonisateurs sont arrivés sur les terres indigènes appelées Amériques, ils ont été surpris de voir des rituels avec des pratiques de sacrifices et de cannibalisme, qui étaient ou étaient courants et fréquents dans presque toute l'histoire de l'Europe jusqu'à ce siècle. XVIe AD des colonisateurs avant tous les peuples autochtones à coloniser dans la future Amérique (COULANGES, 2004; FRANCO JR, 1983; VICO, 2008; BATAILLE, 2016; ELIADE, 2014, 2017; LANGER, 2004; JOSEFO, 2007; BÍBLIA , 2010, 2017).
3.
Après le mouvement et le processus de colonisation européenne, l’émergence du capitalisme commercial et/ou mercantiliste, du capitalisme industriel et actuellement financier, diverses formes et pratiques d’anthropophagie étaient encore évidentes, tant au sens littéral que symbolique et figuratif. Mais l’historiographie européenne et dominante a réussi à fournir uniquement de telles pratiques liées aux peuples africains et autochtones dans et à travers leurs rituels. On ne dit presque rien du fait que des milliers d’Européens ont été dévorés par la faim et la misère au cours du processus de construction et de formation de l’Europe.
Même les peuples autochtones dans ces contextes de leurs cultures, lorsqu'ils pratiquaient l'anthropophagie, ne le faisaient pas par faim ou par pauvreté, mais dans le cadre de certains rituels dans des contextes et des moments spécifiques. Contrairement aux Européens qui se sont en grande partie dévorés par la faim et la misère. Mais l'historiographie, l'anthropologie, la sociologie et l'archéologie rendues officielles par les Euraméricains ne démontrent pas de tels faits historiques, celui de leur anthropophagie et parmi eux, même d'autres différents d'eux, mais seulement ceux des peuples et cultures indigènes et africains et de leur passé. .
Un bon exemple de pratiques d'anthropophagie après les périodes médiévales du XVIe siècle. XIVe après J.-C. et pendant les révolutions bourgeoises et industrielles du XVIe au XIXe siècle après J.-C., furent précisément la transition des pauvres affamés en Europe entre l'ère féodale et l'ère capitaliste commerciale et industrielle, qui conduisit d'innombrables personnes à la faim, à la misère et à de nouvelles pratiques d'anthropophagie. Parmi ces processus, il y a aussi ceux dans lesquels ils les pratiquaient soit à travers des rituels, soit à travers hobby.
Mais qu’est-ce que cela a à voir avec la politique ? Autrement dit, quel est le rapport avec l’anthropophagisme politique ou le cannibalisme politique moderne ? les pratiques symboliques et figuratives comme instruments d’appropriation de l’autre et de ses qualités ? Maintenant, limitons les faits au Brésil pour le moment. Même s’ils peuvent être étendus à d’autres continents, pays et leurs hommes politiques respectifs. Nous limiterons nos réflexions au Brésil actuel.
4.
Le Brésil est un pays de diverses cultures anthropophages, indigènes, noires, européennes et américaines, qui résident, voyagent et travaillent ici. Anthropophagies figuratives, culturelles et symboliques. Il existe peut-être un moyen de le relier directement ou indirectement à l’anthropophagie littérale en tant que passe-temps ou rituel sans consommation directe de l’autre, peut-être symboliquement. Cela peut être relatif.
Mais quant à la problématique politique, elle est plus limitée ou restreinte à l’aspect, à la portée et au mode symboliques, figuratifs et typologiques. En effet, l’anthropophagie politique ou le cannibalisme politique moderne est centré et spécialisé sur une personnalité politique. Peut-être pouvons-nous, à ce moment, invoquer et nous rapprocher des théories politiques du travail Le prince de Nicolas Machiavel. Et aussi avec des recherches anthropologiques, sociologiques, historiques, philosophiques et autres. FRAZER, 1984; DURKHEIM, 2014; TOURNEUR, 2005 ; MAUSS, 1987; BARTH, 2000 et VAN GENNEP, 1996, qui abordent, entre autres, les questions de transitions du pouvoir politique, liées au pouvoir magique, mystique, religieux, symbolique, économique et au contrôle des uns sur les autres.
À ces transitions s’ajoutent également des rituels de passage et des pédagogies qui divisent les groupes concernés en supérieurs et inférieurs, maîtres et disciples, spécialisés et non spécialisés, initiés et non-initiés, victimes et bourreaux, etc. Mais surtout et fondamentalement, ces œuvres, dans leurs observations et commentaires, impliquent des aspects de rituels, de sacrifices et de mort. Il y a ceux qui sont les sacrificateurs, tout comme il y a ceux qui seront les sacrificateurs et consécutivement il y a ceux qui seront les sacrifiés.
Tout cela implique des procédures, des pratiques et des manières d’agir pour ritualiser et mystifier le processus de sacrifice, de mort, voire d’anthropophagie. Et l'anthropophagie politique ou le cannibalisme politique moderne. moderne parce que dans Le prince par Niccolo Machiavel s'il est possible de déterminer la manière dont un leader politique, un dirigeant ou un expert essaie et doit faire pour rester au pouvoir et sous son contrôle, ainsi que pour désactiver et immobiliser ses adversaires actuels et futurs.
Si nous mettons en relation ces théories et leurs aspects avec les aspects, symbologies, significations et objectifs de certains rituels anthropophagiques, nous pouvons voir que la consommation et la destruction de l'autre, tandis que je le dévore et le détruis, simultanément j'acquiers les capacités, les instrumentalités, les pouvoirs , capacités, influences et domaines de l'autre qui ont été ritualisés, sacrifiés, dévorés et détruits. C’est exactement ainsi que s’est créé l’imaginaire du contrôle sur le chaos, de l’administration du présent, du contrôle sur le mal et de l’avenir sur les possessions de ceux qui consomment quoi ou qui sont sacrifiés et dévorés, anthropophagiquement parlant.
*Marcelo Barboza Duarte dansMaster en Education, Gestion et Diffusion en Biosciences de l'Institut de Biochimie Médicale de l'Université Fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ).
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