Par AGUSTÍN LUCAS PRESTIFILIPPO*
Il faut désarmer les manipulations rhétoriques auxquelles s'enchaînent les opérations de transfiguration idéologique de l'extrême droite.
Transfiguration chromatique
Quand le ministère de l'Intérieur a ratifié les résultats des élections primaires[I] En août 2023, devant les caméras de télévision, les plateformes numériques se sont transformées en sables mouvants et les forums de discussion se sont transformés en une nuée de commentaires discutant jusque tard dans la nuit des résultats inconcevables des élections dans toute l’Argentine.
Ce soir-là, des sondages d'opinion lancés en direct par banderoles ils ont confirmé sur les réseaux, une fois de plus, ce que montraient les chiffres officiels dans les médias traditionnels. Il n’existait aucune information ou autorité politique qui pouvait faire croire aux gens ce qu’on ne pouvait pas encore croire. En fait, le rapport logique entre voir et croire avait déjà été complètement déformé tout au long de la campagne électorale.
Contrairement aux campagnes présidentielles de Carlos Menem en 1989 ou de Mauricio Macri en 2015, la version radicalisée du néolibéralisme local n'a pas manqué d'exprimer par des mots tout ce qu'elle pense et promet d'accomplir une fois au gouvernement : détruire les éléments des institutions étatiques, employer des forces de répression policière. dans les rues, revenez sur les procès des génocidaires de la dernière dictature civico-militaire. En effet, l’empereur s’était déshabillé. « Ne pas pouvoir croire » signifiait alors non seulement la « surprise » face à l’évidence d’un événement inattendu, mais aussi la crise de croyance de la part d’individus cyniques qui, comme le formulait Slavoj Zizek il y a de nombreuses années, « savent ». "et même c'est comme ça qu'ils continuent à le faire."[Ii]
Comme il a été rapidement constaté sur les cartes électorales, une vague violette s'était propagée sur l'ensemble du territoire national. Mais cette fois-ci, il ne s'agissait pas de la vague violette qui, en Argentine, s'identifie au féminisme. La couleur qui s’étend désormais sur tout le territoire n’est plus celle du cri populaire « Pas un de moins », qui donne depuis 2015 le ton des mobilisations massives contre les violences sexistes.
Cette fois, la couleur violette a été adoptée comme élément d'identification de l'alliance du parti « A Liberdade Avança », dirigée par le duo Javier Milei et Victoria Villarruel. L'expansion de cette vague ne représentait donc pas la vulgarisation de l'ensemble des revendications portées par le collectif féministe, mais plutôt un soutien social à un radicalisme de droite dont l'épine dorsale de la campagne était la cruauté envers toute dissidence (idéologique, sexuelle, culturelle). , ethnique) et la promesse formulée positivement d’abolir la loi qui légalise le droit à l’avortement.
Cette opération de transfiguration chromatique n’est cependant pas une simple anecdote ni une anodine métaphore picturale : elle touche le nerf caché de la logique du déversement avec laquelle opère la matérialité poisseuse du nouveau radicalisme de droite. Il s’agit en effet d’une véritable transévaluation de toutes ces valeurs qui servent de moteur au ressentiment et à une moralité de rancune. Un rite de guerre contre toutes ces icônes d'une lourde tradition, à laquelle on ne peut répondre que par l'acte léger d'une danse libératrice, comme le conseillait Zarathoustra.
Une danse refondatrice
Mais l’art par lequel le libertarianisme évolue est extrêmement unique. Jouer et danser comme un mouvement de libération face au poids de ce qui n’apparaît que comme l’expression d’une volonté de puissance particulariste. Ainsi, il qualifie les luttes populaires contre les féminicides et la violence patriarcale de simple « idéologie de genre », le problème du changement climatique, qui en Amérique latine est associé à la spoliation extractive par le capital, de « mensonge de gauche », et les procès de génocide des peuples. la dernière dictature civico-militaire argentine comme un acte de « mémoire incomplète » qui ignore qui étaient les véritables « victimes » du « terrorisme de guérilla ».
Comme le crabe, Zarathoustra se déplace librement d'un côté à l'autre et, dans ses mouvements zigzagants, il parvient à rire des tragédies de ceux qui souffrent. Une autre des scènes inquiétantes de cette transfiguration libertaire a pu être observée dans le discours que Javier Milei a prononcé le soir des élections qui ont fait de lui le candidat à la présidence ayant obtenu le plus de voix en Argentine. De nouveau devant les caméras, l'acteur principal a été observé sur scène, protagoniste inattendu d'une nuit enragée. L'ovation de ses partisans pouvait être entendue en arrière-plan.
Du côté du public, on pouvait voir des jeunes gens exultants, sautant et criant en chœur un message improvisé, ramené au présent de la mémoire traumatisante de l'Argentine récente. Un message qui représentait autrefois un slogan de lutte populaire chanté dans les rues ; chanson de protestation dans laquelle s'est condensé le drame de l'histoire argentine de la fin du siècle dernier. « Qu’ils s’en aillent tous, pas seuls ! »
c'était un slogan qui synthétisait les désirs émancipateurs et transformateurs de milliers d'Argentins mobilisés en décembre 2001, dont les luttes ont marqué la fin du modèle économique, politique et culturel impulsé par le néolibéralisme dans les années 1990. le chômage et la dette extérieure, contre les privatisations et la destruction des institutions publiques de protection sociale. La musique d'un slogan auquel s'est opposé l'État lui-même, comme le rappellent les corps des victimes de la répression policière. Ce même slogan était désormais chanté par les nouveaux jeunes conservateurs du libéralisme autoritaire pour célébrer le triomphe électoral de leur candidat.
Face à un tel rite d'indignation, il n'était possible de répondre que par un cri qui redoublait la mise, afin de satisfaire les attentes de son joyeux public. Ce cri exposerait les ambitions refondatrices qui animent cette dernière expression de ce que William Callison et Zachary Manfredi ont appelé le « néolibéralisme mutant ». Il ne s’agit certainement pas seulement de faire exploser la Banque centrale, comme l’a déclaré le candidat de « Freedom Advances » ; ni de réduire le nombre de ministères pour réduire le déficit budgétaire.
Il s’agit avant tout de remplir une mission qui se présente ici sous la forme d’une justice révélatrice. Il faut donc dire, debout sur scène, devant son public exulté, que « la justice sociale est une aberration ». Car, derrière ce beau mot, crie le leader sur scène, se cache un simple braquage. Oui, il s'agit d'abolir la monnaie nationale et de dollariser l'économie du pays. Mais pas simplement comme une proposition visant à assainir superficiellement la politique monétaire. Mettre fin à l’inflation est en fait le moyen nécessaire sur la voie d’une eschatologie dans laquelle l’Argentine devra sacrifier ce qu’elle a considéré à tort comme le plus sacré et le plus approprié.
A plusieurs reprises, les candidats de « Freedom Advances » formulent leurs combats discursifs en termes de mission salvifique, de réveil de la léthargie du cauchemar qui fait croire que « là où il y a un besoin, un droit doit surgir ». Ainsi, l’Argentine pourra renaître de ses cendres. Dans chaque intervention publique de ce néolibéralisme autoritaire, le programme de refondation de la nation apparaît sur les fondements civilisateurs du marché, le fondement solide d’une monnaie stable et de la liberté de l’individu entrepreneur.
Les jeux linguistiques de la cruauté
Mais ces rêves délirants d’une nouvelle expression du négationnisme et du radicalisme de droite ne peuvent pas être compris simplement comme une expression superstructurelle de la politique professionnelle argentine. Car ces rêves se répandent comme un flux sans limite où circule déjà un courant qui les abrite. En fait, il ne serait pas possible de comprendre ces rêves sans leur contrepartie, les fantasmes idéologiques de cette même société.
Dans chaque croisade entreprise par ses porte-parole, il est possible d’identifier des mouvements tectoniques dans les couches d’expériences endommagées de la subjectivité contemporaine. Cela n’a probablement aucun sens d’aborder ces questions dans l’espoir de trouver des linéarités causales et des relations simples entre explanans e explication. Qu'est-ce qui s'est passé avant ?
Mais il faudrait concevoir ces relations difficiles entre économie, politique, culture et subjectivité en termes d’une totalité intérieurement contradictoire, structurée par des niveaux asymétriques et des dynamiques hétérogènes. De cette manière, cependant, les expériences de crise des individus apparaissent comme des supports, cause et effet, à la fois, de l’expansion de ces exercices insensés de transfiguration idéologique.
Comme le démontrent nos récentes études,[Iii] Depuis des années, la société argentine assiste à un changement de langage entre les usages populaires du mot « justice sociale » (communément associé au principe d’égalité) et l’image de « justice du peuple ». Dans ce jeu de langage, le concept démocratique de justice perd tout sens, complètement vidé, commençant à être utilisé avec un contenu agressif, punitif, lié à l'idée de sécurité et au désir de punition pour ceux qui apparaissent identifiés à une existence ( ou pratique) qui met en danger l’ordre social.
Pour des raisons qui n'ont pas encore été étudiées dans le détail qu'elles nécessitent, pour les individus souffrant de la crise du capitalisme contemporain, il est non seulement plus simple mais aussi plus gratifiant de transmuer la constellation politique et sociale de problèmes associés au principe égalitaire en un bloc de problèmes sociaux. problèmes identifiés à l’insécurité de la propriété privée et aux délits mineurs. La justice populaire dénote le rôle actif que la « société », entendue ici comme une masse amorphe et homogène, doit assumer dans l’ajustement de ceux perçus comme ayant toujours-déjà transgressé la loi sacrée de la propriété privée et de la famille nucléaire bourgeoise.
Enfin, il est essentiel d’interpréter en profondeur les formes que prend l’expérience du temps dans la société actuelle dans des subjectivités en crise. Dans les stratégies que les individus emploient pour faire face à l’effondrement de leurs certitudes, une énigme émerge quant à leurs attentes pour l’avenir. Il s’agit d’une certaine volonté de la part de nombreuses personnes de sacrifier un cadeau dont la valeur glisse comme du sable entre leurs mains.
Pour ceux qui entendent voter pour Javier Milei, la question de la dollarisation est perçue comme une mesure exempte de conséquences négatives pour la population. Beaucoup de ses électeurs ont reconnu que le remplacement de la monnaie nationale par la monnaie américaine pourrait impliquer un coût très élevé pour le bien-être de la population. Et pourtant, la même érosion de la subjectivité qui produit une économie inflationniste, l’augmentation continue et progressive des prix de tous les biens et services essentiels à l’économie nationale, empêche d’imaginer des mesures politiques alternatives à ce qui se présente comme un sacrifice nécessaire.
Il ne s’agit pas seulement d’une certaine capacité à échapper à la réalité, quelque chose comme le « déni d’en bas », auquel nous avons fait allusion plus haut en utilisant la figure du sujet cynique qui ne croit pas au pouvoir et maintient pourtant sa soumission. Parallèlement à ce manque de croyance, un excès de capacité fantastique se développe également. Et à côté de ces mécanismes de répression psychique que nous appelons « déni », « répression » et « forclusion », un désir de catastrophe s’articule également comme une manière de faire face symboliquement à la perception angoissante de la crise. Cette perspective est évidemment soumise à une logique circulaire sans issue, car elle se heurte à des difficultés dramatiques pour imaginer un avenir différent.
Contre-pédagogies émancipatrices
Face à ce scénario de folie et de désir de mort, il n’est possible de répondre que par une pratique d’écoute et une disposition aimante au dialogue avec ceux qui souffrent de la crise. Comme nous le suggérait Rita Segato, dans ce véritable travail de pédagogie émancipatrice contre la froideur autoritaire, il faut désarmer les manipulations rhétoriques dans lesquelles s'enchaînent ses opérations de transfiguration idéologique.
Les réseaux de solidarité dans lesquels s'est tissé le pouvoir démocratique de l'histoire récente de l'Argentine ont été nourris par de longues expériences de lutte, par une patience démocratique dans la conception d'une forme de vie libre de violence et axée sur l'interdépendance, parmi lesquels de nombreux exemples concrets réalisations populaires.
En témoignent les leçons historiques que les luttes menées dans la rue par le mouvement étudiant, le féminisme, les travailleurs de l'économie populaire, le syndicalisme et les organisations de défense des droits de l'homme ont enseignées. En étant fidèles aux énergies émancipatrices de cet héritage, nous pourrons nous positionner de front et sans crainte face aux menaces du fascisme.
Mais cette résistance ne trouvera sa véritable force matérielle que si elle est capable non seulement d’éviter le danger qui nous approche aujourd’hui, mais aussi de relancer dans la vie publique de nouveaux slogans qui revitalisent le désir de transformer chaque molécule de ce qui existe.
*Agustín Lucas Prestifilippo Il est professeur de sociologie à l'Université nationale de Luján (UNLU) et coordinateur du Groupe d'études sur la théorie critique contemporaine de l'Institut Gino Germani de l'UBA. Auteur du livre Le langage de la souffrance. Esthétique et politique dans la théorie sociale de Theodor Adorno (Prométhée).
Traduction: Ricardo Pagliuso Regatieri.
notes
[I] Note du traducteur : Depuis 2009, l'Argentine organise des élections primaires, qui définissent quels partis pourront se présenter aux élections nationales et la liste qui représentera chaque parti. Les élections primaires sont connues dans le pays sous l'acronyme PASO, acronyme de Primary, Open, Simultaneous and Mandatory.
[Ii] Zizek, S. 2003. L'objet sublime de l'idéologie, Buenos Aires : Siglo XXI, p. 58.
[Iii] Cuesta, Micaela et Prestifilippo, Agustín Lucas. 2023. « Rhétoriques de cruauté. Mythes et raisons des inégalités sociales », dans : Micaela Cuesta et al. (org.). Discours de haine. Une alarme pour la vie démocratique, Buenos Aires : UNSAM Edita.
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