Par RODRIGO SUZUKI CINTRA*
Commentaire sur le roman de Marcelo Ridenti
« Dans le contexte du marxisme, le lien entre littérature et société n'est pas une audace, c'est une obligation » (Roberto Schwarz).
Des intellectuels d'origine académique, parfois, lorsqu'ils font leur passage sur le territoire de l'art, étonnent, par leur savoir, les lettres en produisant des œuvres qui ont un répertoire thématique plus audacieux, parce que, peut-être, en tant que symptôme du quotidien de la profession, ils conduisent à la production textuelle littéraire non seulement comme un exercice de style, mais, en plus, ils la repositionnent aussi comme un projet d'invention.
Marcelo Ridenti, professeur de sociologie à l'Unicamp, connu pour ses études sur l'histoire sociale de la gauche au Brésil, a fait ses débuts en littérature avec le roman Arrigo (Boitempo), et, de surcroît, produit une nouveauté dans la scène littéraire nationale, peu attachée aux œuvres audacieuses. Réfléchi ou pas, Arrigo est l'un des rares romans dialectiques brésiliens du XXIe siècle.
Cette caractéristique particulière du résultat final de la présentation de Arrigo pour les lecteurs, ce qui semble essentiel à son interprétation et à sa réalisation, il n'est pas perçu comme un entêtement intellectuel à répéter le savoir de la science dans l'art. Marcelo Ridenti compose le roman avec une maîtrise imaginative et si le format dialectique apparaît dans le texte comme un gain artistique, ce n'est pas parce qu'il s'agit d'une simple expérimentation professorale de ses possibilités. Eh bien, ce qui est en jeu, c'est que Marcelo Ridenti est un auteur de fiction sophistiqué, et que l'érudition de son professeur est au service et aux commandes de la plume d'un artiste, malgré les connaissances techniques d'un scientifique, présent tout au long du roman, nous ravissant à lire dans en plus du plaisir du divertissement fantastique, mais aussi pour la capacité d'enseigner sur des thèmes historiques moins connus, dans lesquels l'auteur transite si bien.
Il est curieux que les romans dialectiques les plus importants des XIXe et XXe siècles dans le pays soient structurés en «mémoires», et Arrigo, s'il n'a pas cette prétention dans le titre, il est architecturé, sur le mode narratif stratégique, aussi comme une fiction de souvenirs.
C'est Antonio Candido qui jouait Mémoires d'un sergent de milice (1854), de Manuel Antônio de Almeida, dans son essai « Dialética da malandragem », comme un roman qui opère la dialectique entre ordre et désordre. Sans pastiche de la tradition philosophique et sociologique de la dialectique, notre critique a tracé une critique originale de ce roman qui expliquait les contradictions du XIXe siècle lui-même, notamment dans l'environnement urbain de Rio de Janeiro, à partir de la rencontre de la dialectique dans le structure littéraire du roman, « dans la loi de son intrigue ».
Et, sans chichi, il a identifié dans le personnage principal, Leonardinho, la figure du filou, qui, bien que n'étant pas voyou comme dans la tradition européenne, représentait, à sa manière, un mode de trafic social urbain, une ginga dans la vie. , propres aux classes sociales, conditions sociales qui ont été corrigées dans le système capitalistique brésilien de l'époque. À travers l'essai dialectique d'Antonio Candido, qui a inauguré ici une critique matérialiste qui s'est éloignée de l'œuvre littéraire pour atteindre un contexte, nous comprenons comment le roman de Manuel Antônio de Almeida, élaboré sous forme de fiction, a illustré la réalité sociale de l'environnement urbain brésilien de votre temps. Le texte critique d'Antonio Candido impliquait le roman en même temps qu'il expliquait le Brésil.
Quand Oswald de Andrade, dans l'expérimentation propre au modernisme, écrivait Souvenirs sentimentaux de João Miramar (1924), a écrit le premier roman dialectique du XXe siècle. Parce qu'il y avait presque une imposture à raconter la vie du personnage bourgeois de São Paulo, héritier de la culture du café, à travers une forme littéraire absolument opposée aux récits bourgeois classiques. Un mélange de genres, qui allait du poème à l'article de journalisme, entre autres, se présentait par de brefs fragments, les chapitres, et opérait la dialectique entre la forme littéraire de la composition et la vie du bourgeois traditionnel d'une manière extrêmement inhabituelle, propre à la aspirations de la révolution art du modernisme.
C'était un roman qui expliquait aussi les contradictions d'une époque et qui contenait, dans le format interne de sa structure difficile et révolutionnaire, l'essence même de la décadence bourgeoise de son personnage principal. Un livre qui a capturé le passage de la réalité sociale et politique brésilienne de la culture du café en transition vers un Brésil moderne. Alors, bien sûr, c'était une fiction qui avait l'obligation d'être moins sage.
Marcelo Ridenti, spécialiste de l'histoire théorique et révolutionnaire de la gauche au Brésil, a eu à traiter de la dialectique, un thème cher aux traditions marxistes, dans sa vie universitaire. Mais, sans être un livre de thèse, évidemment, Arrigo est réalisée comme une œuvre littéraire dialectique d'une manière complexe et efficace, qui, sans être ennuyeuse, permet même au sociologue de sauver le processus historique des luttes de gauche au Brésil comme terrain matériel à travers lequel le thème se déroule au fil du temps. .
Lors d'une visite à l'appartement du camarade Arrigo, le personnage principal qui est composé de fantasme et d'historicité réelle et qui prête son titre au roman, le narrateur finit par être coincé chez lui et décide, comme dans un conte en flashback, terminer un vieux projet : raconter les aventures et les mésaventures d'Arrigo, l'ancien militant de gauche qui a participé, de plusieurs manières différentes, à presque toutes les luttes et révoltes qui ont eu lieu au XXe siècle dans le pays et à l'étranger.
Arrigo gît inerte dans un fauteuil à bascule, peut-être vivant ou peut-être mort, une reproduction d'une toile de Delacroix orne la pièce, La Liberté guidant le peuple, la porte d'entrée de la résidence est coincée et, tout cela, produit chez le narrateur plus que l'envie de raconter un peu la vie d'Arrigo, mais l'occasion rêvée d'organiser les souvenirs d'un personnage singulier, qu'il admirait autant que piqué sa curiosité.
Eh bien, Arrigo aurait participé, dans la logique d'un rôle de soutien anonyme dans l'histoire, de la grève générale de 1917, à São Paulo, aux épisodes de la manifestation tragique de la pensée conservatrice et de droite au début du XXIe siècle. dans la politique et la société brésiliennes. Le personnage aurait été un témoin historique et un combattant plein d'espoir dans la tentative communiste de 1935, dans les brigades internationales en Espagne, dans la résistance française pendant la Seconde Guerre mondiale, dans l'affrontement de la dictature de Getúlio, dans la lutte contre la dictature militaire établi ici à partir de 1964.
Mais, dans la construction du personnage d'Arrigo, que l'on peut bien penser comme un hommage à une vraie personnalité de notre brésilité la plus combative, le camarade Apolônio de Carvalho, ce qui semble attirer l'attention n'est en aucune façon une proposition dans laquelle il soit un symbole de quoi que ce soit. Peut-être que la figure de style la plus utilisée pour caractériser Arrigo n'est pas sa perspective métaphorique, mais plutôt son ampleur métonymique.
Il y avait et il y a beaucoup d'"Arrigos" dans ce pays. Beaucoup d'inconnus qui se sont battus avec espoir contre les formes d'oppression si caractéristiques du capitalisme en sous-développement. Arrigo, le personnage individuel dont l'histoire est racontée, est la représentation fictive d'un collectif, les nombreux camarades qui ont participé passionnément à la même maladie : un désir de liberté et un sentiment d'égalité entre les hommes.
Cette dialectique entre le personnel et le collectif, qui dans la composition inventive du personnage spécifique exprime l'ensemble des camarades oubliés par l'histoire, organise une manière de raconter des souvenirs où les passions révolutionnaires, la vie familiale, la logique du travail et même la Plus les affections amoureuses spécifiques se transforment, bien qu'elles se manifestent comme des souvenirs privés, dans le mouvement de l'expérience de vie collective des anonymes engloutis par le capital. Et sans être un personnage symbolique de quoi que ce soit, que l'on retrouve facilement dans de nombreux romans, Arrigo est un personnage de synthèse, dans lequel dans le cheminement individuel on peut retrouver la cadence de l'histoire d'une collectivité.
Et c'est ainsi que, de la subjectivité individuelle et personnelle d'un seul homme, Arrigo, à travers ses mémoires, on passe à l'objectivité de l'histoire sociale du Brésil, notamment des luttes de gauche, et la dialectique propose la construction du particulier à l'universel. C'est l'un des modes de construction du roman par lequel le professeur Marcelo Ridenti propose à nouveau la mémoire technique d'un chercheur en sciences sociales comme une élaboration formelle inventive d'un écrivain de fiction. Au rythme de ce travail artistique, on passe de la littérature à la réalité sociale, et non l'inverse.
L'histoire de la dialectique dans la pensée humaine est longue, pleine de conceptualisations et de rebondissements, et ce n'est pas un terme clos et épuisé, prêt à l'emploi. Un concept insaisissable qui commence là avec Aristote, est traité comme un sophisme chez Kant, est une explication logique et ontologique du monde chez Hegel, et retourné à l'envers par Marx, conforme à la fois le rapport des idées à la matérialité des choses, une approche scientifique méthode et le chemin même du développement de l'histoire. Dans l'art, bien sûr, il a d'autres modes d'apparition et de réverbérations plus auctoriales parce qu'il ressort, dans les œuvres, de la fantaisie humaine, de l'inventivité de porter un imaginaire subjectif aux yeux des tiers.
Cependant, s'il existe deux caractéristiques plus permanentes dans la tradition de ce concept, sans aucun doute, elles gravitent autour de l'idée d'opposition, parfois de contradiction, et du rapport entre le particulier et l'universel.
Le roman de Marcelo Ridenti suit l'histoire du Brésil, montre le mouvement des oppositions en jeu dans la politique, la société et la culture au XXe siècle, un récit matériel de notre histoire, mais il est proposé comme une œuvre dialectique non pas parce qu'il explique l'itinéraire de notre pays à travers l'opposition entre les forces révolutionnaires et les forces oppressives qui s'est opérée ici, mais plutôt pour transformer « l'histoire » en « récit » et doter l'aspect formel du texte d'un va-et-vient compas qui nous explique et nous étourdit.
Et sans montrer avec certitude si c'est le contexte brésilien qui a produit l'homme Arrigo, ou si ce sont les Arrigos du pays qui composent et rendent possible notre histoire, Marcelo Ridenti joue avec le rapport entre le particulier et l'universel en proposant le souvenirs d'un personnage comme excuse et raison de discuter des souvenirs de la nation.
L'inerte Arrigo, peut-être vivant, peut-être mort, devient ainsi l'une des découvertes les plus puissantes du livre. Si notre histoire n'est pas encore terminée, ce qui est certain, l'inertie du personnage, dont nous pensons qu'elle ne se résoudra sans équivoque qu'à la fin de l'ouvrage, peut pointer à la fois l'éclipse des passions révolutionnaires, un regard pessimiste contre ceux qui se battent contre le pouvoir, comme pour une lueur d'espoir que nos héros combattants ne soient pas encore morts.
La meilleure chose, dans ce cas, est d'espérer qu'Arrigo se repose, dans la somnolence bien méritée de quelqu'un qui a beaucoup accompli, mais qui est prêt à se lever de la chaise berçante si un appel d'urgence est nécessaire.
*Rodrigo Suzuki Cintra Il est professeur à la Faculté de droit de l'Universidade Paulista (Unip).
Référence
Marcelo Ridenti. Arrigo. São Paulo, Boitempo, 2023, 256 pages (https://amzn.to/44oQQ4x).
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