Par ANDRÉ BOF*
Considérations sur le meurtre de Moise Kabagambe
Le meurtre de Moise Kabagambe est l'un de ces cas qui mettent en évidence certaines caractéristiques de la vie et de la lutte des classes au Brésil. Jeune homme de 24 ans, en quête d'un refuge et de meilleures conditions de vie, il s'immerge dans l'incontournable lieu social du capitalisme tropical contemporain : il vend des variétés dans un kiosque de la capitale du racisme brésilien, Rio de Janeiro.
Travailleur informel – inévitable –, il n'avait aucune garantie d'emploi, exerçait sa fonction en marge de la protection sociale et, atomisé, exerçant son travail quasi individuel, était victime de la tyrannie quotidienne des petits et moyens patrons. Pour avoir accès à son désir et à son besoin, c'est-à-dire à son gagne-pain, à son salaire, il a dû se soumettre à toutes sortes de harcèlement et d'insécurité sans appel. En général dans l'histoire, cette réalité est aussi certaine que dégradante lorsqu'on arrive dans un nouveau pays.
Moise, selon les rapports, était en conflit avec ses patrons, dans une zone de milice à RJ, pendant deux ou trois jours de travail, totalisant environ 200 reais. Nous voyons ici l'un des résultats clairs du supposé salut national, multiplicateur d'emplois, tel qu'il a été vendu, la soi-disant «réforme du travail»: avec sa mise en œuvre, non seulement nos travailleurs sont devenus une majorité de personnes informelles et sous-employées, mais ils sont aussi soumis aux formes de travail dégradantes les plus variées, à la journée ou à la semaine (quand ce n'est pas la forme la plus brutale du « travail aux pièces »), le tout lié par la dictature des patrons.
Il n'est pas rare que dans ces emplois, la routine des punitions psychologiques et verbales soit quotidienne. Les travailleurs des services, les travailleurs en sous-traitance, les sous-traitants, les caissiers, les domestiques, les aides de nettoyage, les télévendeurs, sont habitués à la routine des injures, des insultes, du harcèlement et de l'humiliation. Une partie des revendications qu'ils sont contraints de tolérer face au chômage et à la faim.
Ce n'était certainement pas différent avec Moise qui, en plus d'être ouvrier et noir, était un immigré, dans un pays où, malgré le maquillage, en général, les étrangers pauvres reçoivent le racisme, la xénophobie et la méfiance.
La « patrie de la démocratie raciale » est, dans ses sous-sols luxueux voire extrêmement pauvres, un purgatoire pour travailleurs immigrés. Les modalités contemporaines d'une sorte de "travail domestique", dont sont victimes des familles entières de Boliviens à São Paulo, la surexploitation et la ségrégation dans les ghettos sociaux dont souffrent les Haïtiens, ne sont que quelques-uns des exemples les plus connus de cette caractéristique.
Dans ces conditions, Moise, dans un éclair de révolte probablement justifié, a décidé de ne pas se soumettre à la condition absurde qui lui avait été imposée, sur laquelle toutes les agences gouvernementales et les médias patronaux qui exploitent, aujourd'hui, sa mort se taisent et resteront silencieux. Il s'interroge sur le retard de son paiement. En contrarier son petit patron d'un établissement aussi misérable et superflu qu'un kiosque sur une plage, il a été encerclé, agressé éveillé à coups de gourdins et, après avoir consommé son inconscience forcée, exécuté avec 15 autres gourdins.
Mécontents, les bourreaux ont même pris la peine de l'attacher, à la manière des capitaines de brousse et des maîtres d'esclaves, après qu'il eut perdu connaissance. La maîtrise évidente de ces arts répugnants ne pouvait venir que de personnes expérimentées. Il n'a pas fallu longtemps pour que la nouvelle apparaisse que les personnes impliquées étaient des policiers faisant du travail au noir dans une zone de milice, c'est-à-dire l'action de groupes paraétatiques composés de policiers, tolérés et faisant partie intégrante de l'État bourgeois officiel.
La scène vidéo se distingue par sa sauvagerie brute et nue, réalisable au grand jour, dans un pays de développement et de constitution capitaliste esclavagiste depuis ses débuts. Les agresseurs, à un moment donné semblant sourire et se vanter de leur geste dégoûtant, ont certainement vu l'occasion de faire un exemple de Moise. Ils affirment aujourd'hui, de manière anonyme (fait curieux que nous allons encore commenter) à SBT, qu'« ils n'avaient pas l'intention de tuer qui que ce soit ».
L'exemple a toujours été une figure centrale dans l'exercice du pouvoir. L'esclavage a inventé l'outil comme un instrument de l'État, un moyen de maintenir des masses de millions de Noirs enlevés en Afrique dans un état de terreur d'intensité constante et régulée. L'exemple de la soumission par la terreur : c'est le même type qui a motivé les meurtriers de Moise.
Moise s'appelait Moise Mugenyi Kabamgabe. Originaire du Congo, il a gardé son nom, fruit de la relation et de l'expérience historique de ses ancêtres. Un nom qui correspondait à la réalité des Silva, Pereira, Souza, Alves, Cruz, Deus, c'est-à-dire des Noirs enlevés au Brésil, écorchés et dépouillés de tout semblant de dignité humaine et, aussi, de leur propre histoire, encore aujourd'hui marquée par le symbole de leur égalisation anachronique comme instrumentum vocal, comme objets de la résurgence grotesque des rapports de production esclavagistes, mille ans après la chute de la société (romaine) qui les a le plus érigés dans l'Antiquité. Des Noirs dont les noms et les familles ont été effacés de l'histoire. Les Noirs deviennent les choses de leurs maîtres.
Dans la mentalité de tels bourreaux, cette réalité historique s'exprime dans leurs méthodes et s'inscrit dans leur constitution. Ils sont nés et élèvent leurs enfants dans l'école de la lutte des classes brésilienne : elle est ségrégée par classe sociale, couleur, code postal et sexe. Le racisme, une constante dans tout espace social brésilien, est exacerbé par la condition d'être un étranger. Les pauvres, les péons et les extrêmement pauvres reproduisent, après tout, les idées de la classe dirigeante.
La couverture étatique est constante : l'âne iconoclaste occupant le fauteuil présidentiel gardé par les militaires a décrété une journée de deuil pour… Olavo, le négationniste ; il ne prononça pas un mot pour Moise noir, comme il ne l'aurait jamais fait pour des gens comptés comme du bétail, pour des arrobas, pour lui.
Et regardez simplement l'insatisfaction sourde qui nous envahit lorsque nous reconnaissons une entité omniprésente face à de tels cas. J'explique. Laissez-nous vous demander quelque chose. Vous souvenez-vous des noms des policiers qui ont kidnappé et assassiné Amarildo, dans une UPP, à RJ ? Ou le nom des policiers qui ont tué la femme noire Cláudia en la traînant à mort ? Qu'en est-il des soldats qui ont tiré 200 coups de feu sur la voiture d'Evaldo, un musicien noir et père de famille ?
Notre appareil paraétatique de domination nationale, l'union de l'appareil privé d'hégémonie, si vous voulez, les fameux médias bourgeois, tourbillonne dans sa danse dégoûtante autour des faits et des questions indignées qui nous font face à cette affaire. Sa caractéristique et son but sont le silence, la dissimulation et la couverture. Vous connaissez le potentiel explosif d'une autre affaire. C'est pourquoi les tueurs se cachent.
Imaginons si une légère agression arrivait à Dávila, Locks, Orléans et Bragança, Maggi ou même Abravanel. Le secret ne s'appliquerait même pas aux habitudes alimentaires et aux arrière-arrière-grands-parents de l'agresseur. Mais non. Le nom du propriétaire du kiosque, qui a témoigné à la police et n'a pas été immédiatement arrêté, au contraire, reste en liberté, un mystère babylonien.
O SBT interroge une "personne impliquée" qui raconte, même devant une vidéo claire et définitive, "n'avoir aucune intention de tuer qui que ce soit" et, évidemment, dont l'identité est préservée. L'affaire reste confidentielle et ni la police ni personne d'autre ne peut donner de détails qui « perturbent le service de la justice ».
La vie prolétarienne et noire dans le pays est violée en règle générale ; le propriétaire est défendu à tout prix. Ils comptent sur le temps des réseaux sociaux et la durée superflue des drames. Une société qui a toléré 700 XNUMX morts officielles (quelques millions officieusement), dont la réalité réelle est, en général, une guerre civile déguisée contre les travailleurs et, en particulier, un massacre génocidaire contre les Noirs, le tout recouvert par les produits de l'industrie culturelle, pour les mythes de la démocratie des races et du doux métissage, en quelques jours il oubliera et s'accommodera de cette absurdité. C'est votre pari, appris de l'expérience.
L'existence même de Moise est un témoignage qui reflète les conditions historiques d'existence des Noirs au Brésil. Des Noirs qui ont des origines, une histoire, des rêves et qui ont combattu et formé la majeure partie de la classe ouvrière du pays depuis le début, portant sur leur dos le très lourd fardeau d'effacer cette origine, d'annuler cette histoire, la torture et le meurtre, perpétrés depuis par les employeurs.
Auparavant dans l'entreprise agricole coloniale esclavagiste; aujourd'hui, alors qu'il est au mieux en esclavage salarié. De même, sa mort est, malheureusement, un reflet commun de la vie assiégée à laquelle la grande majorité des Noirs sont soumis dans ce pays. Sa famille veut maintenant légitimement quitter le pays. Le souvenir écrasant de cette perte restera à jamais gravé dans leurs mémoires.
Pendant ce temps, le pays suit sa marche funèbre de près d'un millier de morts par jour du covid, une grande partie de noirs et de pauvres, tremblant devant une énième ignoble exécution, dont la réparation ne viendra jamais et la punition sera probablement retardée.
Demain, probablement, les syndicats n'arrêteront pas les lieux de travail, les rues resteront ouvertes, le rituel bouffon du respect des «institutions démocratiques» continuera de se tenir, les négociations et autres abus, crimes et massacres continueront de se produire.
La réflexion sincère qui pourrait assumer la fonction d'un moteur de révolte, n'emporte pas la conscience et l'action des « amis du peuple ». Il n'y aura pas de déprédation du lieu, d'exposition des noms des tueurs, des bataillons qui ont alloué ces milices paramilitaires, des arrêts de solidarité. Toutes les actions en cours sur l'affaire se limitent à la sphère du respect des lois capitalistes, de la propriété et de la légalité. Et ce, même dans un cas comme celui-ci, où les motivations, économiques et idéologiques, sont largement ouvertes.
Ensemble, tous les rouages sociaux de ce modèle d'accommodement raciste, même ceux (des organisations) qui prétendent faire partie de la pression progressiste dans la société, conspirent pour que tout continue en l'état, comme prévu, jusqu'au jour de la consécration presque religieuse. , marqué par l'élection de quelque sauveur de la patrie.
Tous ces rouages agissent pour maintenir intacte la dynamique sociale des Noirs dans la société de classe, entraînant ainsi Moise dans l'oubli, dans les statistiques, dans le commentaire bovin impuissant et circonstanciel typique de la classe moyenne : « Comme c'est absurde, non… ».
En fin de compte, c'est, dans sa forme la plus nue possible, une lutte de classe. La vie d'un homme en dessous de 200 reais, en dessous de la dignité d'avoir son intégrité physique protégée et respectée, en dessous du monde des choses. Les jours diront quelle forme prendra la réaction sociale. Qu'elle devienne la forme d'action explosive et légitime ou, comme souvent, l'accommodement performatif, déguisé en « lutte sociale » par les « amis du peuple ».
*André Bof Il est titulaire d'un diplôme en sciences sociales de l'USP.
