Pour réprimer et tuer des Indiens, l'armée bolivienne se dispensait de décrets, il suffisait d'obéir à ce que la haine raciale et de classe ordonnait. En cinq jours, il y a déjà plus de 18 morts et 120 blessés par balles ; tous indigènes
Par Álvaro García Linera*
Comme un épais brouillard nocturne, la haine erre férocement dans les quartiers des classes moyennes urbaines traditionnelles boliviennes. Ses yeux débordent de colère. Ils ne crient pas, ils crachent ; ils ne revendiquent pas, ils imposent. Leurs chansons ne parlent pas d'espoir ou de fraternité, elles parlent de mépris et de discrimination envers les Indiens. Ils enfourchent leurs motos, montent dans leurs camionnettes, rejoignent leurs confréries carnavalesques et leurs universités privées et partent à la chasse aux Indiens insurgés qui ont osé leur prendre le pouvoir.
Dans le cas de Santa Cruz, ils organisent des hordes de 4×4 motorisés avec des gourdins à la main pour terroriser les Indiens, qu'on appelle colliers et qui vivent dans la périphérie et dans les marchés. Chante des refrains sur le besoin de tuer colliers, et si une femme de jupe Ils l'ont battue, menacée et expulsée de leur territoire. À Cochabamba, ils organisent des convois pour imposer la suprématie raciale dans la zone sud, où vivent les classes nécessiteuses, et attaquent, comme s'il s'agissait d'un détachement de cavalerie, des milliers de paysannes sans défense qui défilent en demandant la paix. Ils portent des battes de baseball, des chaînes, des grenades à gaz, certains montrent des armes à feu. La femme est leur victime préférée, ils empoignent le maire d'une commune paysanne, l'humilient, la traînent dans la rue, la battent, urinent dessus lorsqu'elle tombe par terre, lui coupent les cheveux, menacent de la lyncher et, lorsqu'ils se rendent compte qu'ils sont filmés, ils décident de lui jeter de la peinture rouge, symbolisant ce qu'ils vont faire de son sang.
À La Paz, ils se méfient de leurs femmes de chambre et ne parlent pas quand ils apportent de la nourriture à table. Au fond, ils les craignent, mais ils les méprisent aussi. Plus tard, ils descendent dans la rue en hurlant, insultant Evo et en lui tous ces indiens qui ont osé construire une démocratie interculturelle dans l'égalité. Quand il y en a beaucoup faites glisser le wiphala, le drapeau indigène, ils crachent dessus, marchent dessus, le coupent, le brûlent. C'est une rage viscérale qui se déchaîne contre ce symbole des Indiens, symbole qu'ils ont voulu éteindre de la face de la terre avec tous ceux qui s'y reconnaissent.
La haine raciale est le langage politique de cette classe moyenne traditionnelle. Vos titres académiques, vos voyages et votre foi ne vous sont d'aucune utilité ; car à la fin tout se dissout devant les ancêtres. Au fond, l'ascendance imaginée est plus forte et semble collée au langage spontané de la peau qu'elle déteste, aux gestes viscéraux et à ses mœurs corrompues.
Tout a explosé le dimanche 20 octobre, quand Evo Morales a remporté les élections avec plus de 10 points d'écart sur le second, sans toutefois l'immense avantage d'avant, ni avec 51 % des voix. C'était le signal qu'attendaient les forces régressives cachées, du redoutable candidat de l'opposition libérale, des forces politiques ultraconservatrices, de l'OAS et de l'ineffable classe moyenne traditionnelle.
Evo avait encore gagné, mais il n'avait plus 60% de l'électorat, donc il était plus faible et ils devaient le poursuivre. Le perdant n'a pas reconnu sa défaite. L'OEA parlait d'élections propres, mais d'une maigre victoire, et demandait un second tour, déconseillant la constitution qui stipule que, si un candidat a plus de 40% des voix et plus de 10 points d'écart sur le second, c'est le candidat élu.
Et la classe moyenne est allée chasser les Indiens. Dans la nuit du lundi 21 octobre, cinq des neuf organes électoraux, dont des bulletins de vote, ont été incendiés. La ville de Santa Cruz a décrété un défilé civique, qui a réuni les habitants des zones centrales de la ville, se ramifiant vers les zones résidentielles de La Paz et Cochabamba. Et c'est ainsi que la terreur s'est déchaînée.
Des groupes paramilitaires ont commencé à harceler les institutions, à incendier les sièges syndicaux, à incendier les domiciles des candidats et des dirigeants politiques du parti au pouvoir. À la fin, même le domicile privé du président serait saccagé. Dans d'autres endroits, des familles, y compris des enfants, ont été enlevées et menacées d'être fouettées et brûlées si leur père ministre ou dirigeant syndical ne démissionnait pas. Une longue nuit de longs couteaux s'est déchaînée et le fascisme a chatouillé les oreilles.
Lorsque les forces populaires mobilisées pour résister à ce coup d'État civil ont commencé à reprendre le contrôle territorial des villes avec la présence d'ouvriers, de mineurs, de paysans, d'indigènes et de colons urbains et que l'équilibre du rapport de force penchait vers les forces populaires, est venu le émeute policière.
Les policiers avaient pendant des semaines fait preuve d'indolence et d'inaptitude à protéger les humbles quand ils étaient attaqués et persécutés par des foules fascistes. Cependant, dès le 25 octobre, sans que le commandement civil le sache, nombre d'entre eux montreront une capacité extraordinaire à attaquer, détenir, torturer et tuer des manifestants populaires. Bien sûr, avant il devait contenir les enfants de la classe moyenne, et soi-disant ils n'en avaient pas la capacité, maintenant qu'il s'agissait de réprimer les Indiens insoumis, l'implantation, l'arrogance et la rage répressive étaient monumentales.
La même chose s'est produite avec les forces armées. Pendant tout notre mandat au gouvernement, nous ne leur avons jamais permis de sortir pour réprimer les manifestations civiles, pas même lors du premier coup d'État civique en 2008. Maintenant, au milieu des troubles et sans que personne ne demande quoi que ce soit, ils ont dit qu'ils ne t avoir des éléments anti-émeutes, qu'ils n'avaient que 8 balles par membre et que pour être présent dans la rue de manière dissuasive il fallait un décret présidentiel.
Cependant, ils n'ont pas hésité à demander au président Evo de démissionner, brisant l'ordre constitutionnel. Ils ont fait de leur mieux pour tenter de l'enlever alors qu'il conduisait et qu'il se trouvait dans le assiette [province du département de Cochabamba] ; et, lorsque le coup d'État a été consommé, ils sont descendus dans les rues en tirant des milliers de balles, en militarisant les villes, en assassinant les paysans. Le tout sans décret présidentiel. Bien sûr, pour protéger l'Indien, il fallait un décret. Pour réprimer et tuer des Indiens, il suffisait d'obéir à ce que la haine raciale et de classe ordonnait. En cinq jours, il y a déjà plus de 18 morts et 120 blessés par balles ; par tous les moyens, tous indigènes.
La question à laquelle nous devons tous répondre est comment cette classe moyenne traditionnelle a-t-elle pu inspirer tant de haine et de ressentiment au peuple, le conduisant à adopter un fascisme racialisé, centré sur l'Indien comme ennemi ? Comment avez-vous réussi à faire rayonner vos frustrations de classe dans la police et dans les forces armées et à être la base sociale de cette fascisation, de cette régression étatique et de cette dégénérescence morale ?
C'était le refus de l'égalité, c'est-à-dire le refus des fondements mêmes d'une démocratie substantielle. Au cours des 14 années de gouvernement, les mouvements sociaux ont eu pour principale caractéristique le processus de nivellement social, une réduction brutale de l'extrême pauvreté (de 38 à 15%), l'élargissement des droits pour tous (accès universel à la santé, à l'éducation et à la protection sociale) , indianisation de l'Etat (plus de 50% des employés de l'administration publique ont une identité indigène, nouveau récit national autour de la souche indigène), réduction des inégalités économiques (baisse de 130 à 45% de l'écart de revenu entre les plus riches et les les plus pauvres), c'est-à-dire la démocratisation systématique de la richesse, l'accès aux biens publics, aux opportunités et au pouvoir de l'État.
L'économie est passée de 9 milliards de dollars à 42 milliards de dollars, le marché intérieur et l'épargne se sont développés, ce qui a permis à de nombreuses personnes de devenir propriétaires et d'améliorer leur activité professionnelle. Cela a permis au pourcentage de personnes appartenant à la classe dite moyenne, mesurée en termes de revenus, de passer de 35 % à 60 % en une décennie, la majorité provenant de secteurs populaires et indigènes.
C'est un processus de démocratisation des biens sociaux par la construction de l'égalité matérielle, mais qui a inévitablement conduit à une dévalorisation rapide du capital économique, scolaire et politique détenu par les classes moyennes traditionnelles. Si auparavant un patronyme notable, ou le monopole des savoirs légitimes, ou l'ensemble des liens de parenté typiques des classes moyennes traditionnelles leur permettaient d'accéder aux postes de l'administration publique, d'obtenir des crédits, des appels d'offres ou des subventions, aujourd'hui le nombre de personnes qui concouraient pour la même position ou opportunité n'a pas seulement doublé, réduisant de moitié les possibilités d'accès à ces biens ; de plus, les parvenus, la nouvelle classe moyenne d'origine indigène populaire, disposent d'un ensemble de nouveaux capitaux (langue indigène, liens syndicaux) de plus grande valeur et reconnaissance de l'État pour lutter pour les biens publics disponibles.
C'est donc l'effondrement de ce qui était caractéristique de la société coloniale : « l'ethnicité » comme capital, c'est-à-dire le fondement imaginé de la supériorité historique de la classe moyenne sur les classes subordonnées, car ici en Bolivie la classe sociale n'est compréhensible et devient visible sous la forme de hiérarchies raciales. Que les enfants de cette classe moyenne aient été les troupes de choc de l'insurrection réactionnaire est le cri violent d'une nouvelle génération qui voit comment l'héritage du patronyme et de la peau s'efface devant la force de la démocratisation des biens.
Bien qu'ils agitent les drapeaux de la démocratie entendue comme vote, ils se sont en fait rebellés contre la démocratie entendue comme égalité et répartition des richesses. De ce fait, l'excès de haine, l'usage excessif de la violence, car la suprématie raciale est quelque chose d'irrationnel ; on vit comme l'impulsion première du corps, comme un tatouage de l'histoire coloniale sur la peau. Ainsi, le fascisme n'est pas seulement l'expression d'une révolution ratée, mais, paradoxalement, aussi dans les sociétés postcoloniales, le succès d'une démocratisation matérielle achevée.
Il n'est donc pas surprenant que, tandis que les Indiens recueillent les corps d'une vingtaine de personnes tuées par balles, leurs assassins matériels et moraux racontent qu'ils l'ont fait pour sauvegarder la démocratie. Mais, en fait, ils savent que ce qu'ils ont fait était de protéger le privilège de la caste et du nom de famille.
Cependant, la haine raciale ne fait que détruire. Ce n'est pas un horizon, ce n'est rien de plus qu'une revanche primitive d'une classe historiquement et moralement décadente qui démontre que, derrière chaque libéral médiocre, se cache un putschiste expérimenté.
*Alvaro Garcia Linera est vice-président de la Bolivie en exil.
Traduction: Fernando Lima das Neves
