les portes de l'enfer

05/11/2019

Associés

Par Tarso Genro*

Le ministre Dias Toffoli, en entretien accordé à l'ancien Estadão dans le la semaine dernière (30/10/2019), il a fait une déclaration qui est finalement devenue une excuse dangereuse pour ce qui se passe aujourd'hui dans un Brésil sans direction et imprégné de haine. Il affirme dans toutes ses lettres que « l'élite politique du pays », considérée ici comme un groupe préparé (dans les partis) ayant la capacité de gestion politique et institutionnelle de l'État, a échoué. C'est pourquoi la bureaucratie est devenue la force dirigeante de la politique nationale.

Le ministre a fait cette déclaration comme si les « élites » avaient échoué pour les mêmes raisons et avaient également des objectifs politiques identiques. Ce fait aurait éveillé dans la haute bureaucratie de l'État, ainsi, une volonté salvatrice lucide de s'occuper de la morale publique et des réformes, comme si elle – la haute bureaucratie – avait aussi toujours des buts communs et avait la capacité de saisir, par elle-même, les vertus de la république.

Il s'agit là d'une erreur brutale et élémentaire, car s'il y a un manque de direction dans « l'élite politique (traditionnelle) du pays », c'est précisément parce que la majorité de ce qui est désigné comme « bureaucratie » (lire haute bureaucratie de l'État) était politiquement coopté par un coup d'État médiato-parlementaire, par un groupe d'extrême droite, lié au pire de notre politique « sans parti » qui, comme on le sait aujourd'hui, entretient des relations profondes avec les religions de l'argent et du crime organisé.

Il s'agit, en fait, de la coalition de fait qui a fait place à l'élimination des influences des élites traditionnelles sur le jeu politique libéral-démocrate, qui, loin d'être parfaite, constituait – dans le rapport de forces telles que celles du présent – le seul processus connu, jusqu'à aujourd'hui, d'épuration de la démocratie et de réformisme démocratique institutionnel.

Max Weber, en parlementarisme et gouvernement il dit à un moment : « Cet écrivain, issu d'une famille de fonctionnaires, serait le dernier à laisser salir cette tradition. Mais ce qui nous intéresse ici, ce sont les réalisations politiques non bureaucratiques, et les faits eux-mêmes provoquent la reconnaissance que personne ne peut vraiment nier : que la bureaucratie a complètement échoué chaque fois qu'elle a eu à traiter de problèmes politiques. Weber flairait déjà le chaos politique et institutionnel qui exigeait des solutions politiques qui, si elles restaient sans réponse, transformeraient les criminels nazis en chefs d'État.

Les derniers événements mettant en cause la qualité politique de la démocratie montrent déjà les dures conséquences pornographiques des formes d'exception, procéduralement établies dans le pays et dans le monde : de l'apologie de la torture à l'apologie des exécutions par les milices ; de l'invitation à assassiner les opposants à la consécration ouverte du retour à la dictature ; des invitations indéchiffrables aux relations amoureuses aux promesses d'emmener des dissidents pour qu'ils soient exécutés "à Ponta da praia" - entre une folie et une autre - indiquant que le pays navigue dans une mer de folie, de sociopathies, d'ignorance médiévale et de pauvreté d'esprit.

Cela ne serait pas possible sans le putsch contre Lula et Dilma, cela ne serait pas possible sans la naturalisation de la folie au pouvoir, assurée par les médias oligopolisés ; cela ne serait pas possible sans les classes dirigeantes nostalgiques de l'esclavage ; sans le manque de générosité, de compassion et de considération pour la vie humaine d'une grande partie des classes moyennes brésiliennes.

Le contexte de cette crise de la morale politique et de la radicalisation de la violence de classe est bien exposé dans Guerre hybride contre le Brésil, par Ilton Freitas (Liquidbook, 2019) qui montre que le partage prévu de fausses nouvelles, des vidéos, des informations apparemment innocentes promues par l'Empire qui ont convaincu - en action conjointe avec les médias oligopolisés - que le Brésil renaîtrait en retirant Dilma Rousseff de la présidence et en diabolisant toutes les forces de gauche, y compris celles qui se sont consciemment intégrées au coup d'État état, parce qu'ils pensaient qu'ils faisaient ce qu'il y avait de mieux pour le pays.

Je ne connais pas de personnes qui sympathisent avec un parti politique, défendant consciemment le régime démocratique représentatif, qui soutiennent quelque chose comme le « droit à la corruption ». Je ne connais pas non plus de parti politique qui, arrivé au gouvernement – avec plus ou moins de pouvoir – ne subisse dans une certaine mesure, pour un certain pourcentage de ses membres, les tentations de se corrompre.

Les tentations commencent par les doutes des agents politiques plus (ou moins) conscients de leurs prérogatives, sur quelles sont les limites entre le « public » et le « privé » et vont jusqu'à ne pas savoir quelles sont les limites politiques du légitime. gouvernement sont – pour l'application de son « programme de parti » – sans empiéter sur les droits de l'opposition. Dans le gouvernement actuel, il ne s'agit pas de « doutes » ou de manque de « connaissances », mais de politiques délibérées de liquidation de la démocratie fondées sur de nouveaux rapports de force.

Les droits dans la démocratie libérale sont inscrits – avec le même ciseau de légitimité – dans la Charte constitutionnelle. Ils garantissent que toute opposition peut devenir le gouvernement, mais ce sont des droits qui ne construisent qu'un cadre formel idéal - de normes et de fondamentaux - ne configurent pas la réalité concrète de la vie politique moderne, idéalisée dans la constitution démocratique.

Engendrés dans l'histoire de la Révolution française, les fondements de la Révolution ont été construits artificiellement (et positivement) sur les philosophies de l'Égalité et de la Justice, pour être les fondements d'un nouvel ordre. Celle-ci détestait pourtant l'esclavage à l'aube de l'industrie moderne, car elle devait permettre à la nécessité économique de construire – comme impératif moral – la liberté du travailleur, prémisse du régime du travail salarié.

L'achat de la force de travail gratuite par le rapport salarié dispense de la propriété du corps de la personne par le propriétaire de l'industrie, mais permet de s'approprier sa force de travail comme marchandise, de générer des richesses et de les faire circuler. C'est l'ouverture d'un cycle qui a créé l'idéologie de « l'identité nécessaire » entre la démocratie et le capitalisme (qui est maintenant terminée), ouvrant l'époque où la démocratie et le capitalisme s'harmoniseraient, se contracteraient et se dissoudraient, ouvrant les voies à la Décollage de l'Etat Social, bon souvenir et courte durée.

L'État social est donc un État essentiellement « politique » – artificiel et fragile – parce qu'il s'oppose à l'exploitation maximale qui est dans la genèse du capitalisme. Gramsci, dans le premier volume de lettres de prison « Hegel ne peut être pensé sans la Révolution française et sans Napoléon et ses guerres, c'est-à-dire sans les expériences vitales et immédiates d'une période historique de luttes très intenses, dans laquelle le monde extérieur écrase l'individu et lui fait toucher le terre. »

Ce sont les moments où les concepts sont forcés de poser les pieds sur terre – comme maintenant – où les fleurs du doute apparaissent avec force : mais le doute n'est plus de savoir si la démocratie, en tant que régime de majorités politiques, est vraiment compatible avec le capitalisme, mais si le capitalisme parvient à survivre – au sein d'une véritable démocratie – sans la manipulation permanente des moyens de communication oligopolistiques et sans la violence des milices organisées en marge de l'État.

Dans ces moments d'émergence volcanique d'une nouvelle ère, un nouvel « esprit du temps » se dessine déjà, qui propose d'apparaître – du fait de la proximité de la dictature militaire – comme un « passé encore trop présent » qui, s'il interpelle les vrais hommes d'Etat, met au grand jour l'arriération, la sociopathie ou la simple médiocrité des gouvernants. Ce sont les moments de crise radicale dans lesquels les êtres humains à travers le spectre politique expulsent le meilleur ou le pire de leur conscience morale et de leur dimension humaine.

José Bonifácio – un monarchiste constitutionnel – disait à propos des misères de l'esclavage, lors de l'Assemblée constituante de 1823, que « la société civile est fondée d'abord sur la justice et enfin sur le bonheur des hommes. Mais quelle justice a un homme pour voler la liberté d'un autre homme, et ce qui est pire, les enfants de cet homme et les enfants de ces enfants ? Ici, Bonifácio s'élève au-dessus de son temps et énonce l'humanisme moderne pour le Brésil, qui refuse de voir l'homme comme une chose et un objet et se place comme un homme d'État phare.

Passons à un moment plus immédiat. Dans Le mot de Béhémoth (Ed. Trotta), Ramón Campdrerrich parle de la consolidation juridique et politique du nazisme et rapporte : « en quelques mois, l'activité du parti nazi et de ses alliés conservateurs avait balayé de la réalité institutionnelle allemande tous les éléments qui pouvaient caractérisent un État de droit », des droits fondamentaux aux libertés politiques, en passant par « une combinaison habile de la manipulation de l'opinion publique (…) avec la violence terroriste des organisations paramilitaires ».

Sommes-nous plus proches de José Bonifácio ou de Behemoth ? La société brésilienne a-t-elle perdu la capacité de réfléchir – pour la plupart – des solutions composites aux urgences, qui nous éloignent des portes définitives de l'enfer ? À l'heure de la domination mondiale du capitalisme financier et du marché, en tant que forces agrégées des cœurs et des esprits – dans lesquelles le travail lui-même se dissout en tant qu'identité – seule la subjectivité humaine entièrement tournée vers la politique peut ouvrir de nouveaux scénarios avec plus de démocratie.

L'unité aujourd'hui doit être promue pour fermer les portes de l'enfer. On a dit que le fascisme était "l'élégance au pouvoir". Il serait juste de dire cependant qu'il s'agit d'un crime transformé en politique d'État, qu'aucune bureaucratie ou « loi d'airain de l'économie » ne pourra bloquer.

Si nous ne sommes pas définitivement vaincus, ce sera parce que nous parviendrons à réveiller le meilleur de chaque être humain. Parce que le fascisme, quand il a gagné, c'est parce qu'il a su réveiller chez chacun, chez le pauvre comme chez le riche, ce qu'il a – aussi en tant que victime de notre histoire millénaire – de plus cruel et animal. Le temps de la culture historique, comme le disait Benedetto Croce : elle « a pour but de maintenir vivante la conscience que la société humaine a du passé, ou plutôt de son présent, ou plutôt d'elle-même ».

*Tarso Genro a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice