Par JOSÉ COSTA JUNIOR*
Le ressentiment et la négativité sur les réseaux sociaux et dans la rue
Un vêtement a commencé à attirer l'attention dans les rues des villes brésiliennes ces dernières années : de nombreuses personnes ont commencé à porter des chemisiers et des t-shirts avec le terme « ranço » bien en évidence. Une recherche rapide montre la variété des modèles, avec différents designs, mises en page et présentations. C'est un terme curieux. À l'origine, "rance" a une conception de répulsion à une substance, soit à cause de son odeur particulière ou de son goût étrange.
L'un des exemplaires disponibles de la pièce nous apporte une définition du dictionnaire du terme : « Ranço (sm) : 1. Sentiment de répulsion envers quelque chose ou quelqu'un ; 2. Une répudiation, un abus, quelque chose que vous ne voulez pas voir même de l'or peint ; 3. Lorsque vous devenez rance, même la démarche de la personne vous irrite. 4. Comment elle mâche. 5. Comment taper dans vos mains ; 6. Le sourire ; 7. Tout. La définition comporte une certaine ironie, et étend la définition du terme aux relations humaines, montrant un mélange d'aversion et de réactions spécifiques au contact de certaines personnes. Cependant, le message relativement inhabituel de la pièce stimule la réflexion et fait réfléchir sur les humeurs et les sentiments de la vie sociale contemporaine.
La présence de la pièce et de ses déclinaisons dans les rues brésiliennes, y compris les publications sur les réseaux sociaux – les « places numériques » – montre que le terme est entré dans le vocabulaire et que de nombreuses personnes ont à cœur de le montrer. Cependant, il attire également l'attention sur le fait qu'un terme porteur d'un sens de négativité commence à circuler avec une relative constance. Dans le cas spécifique de notre pays, la présence et l'affichage de la « rancidité » peuvent sembler encore plus étranges, compte tenu des qualifications de notre culture et de notre identité liées à la joie et à une certaine « cordialité », qui nous rendraient amicaux et réceptifs.
Même si de telles caractéristiques sont contestées en tant que représentations de bon sens de ce que nous sommes et de la façon dont nous vivons, il est pertinent de noter comment les tensions sociales, politiques et économiques ont changé les humeurs sociales du pays ces derniers temps. Ce changement s'observe dans la violence des débats publics, diffusés par la puissance des interactions sociales numériques, qui ouvrent des espaces d'exposition et d'exhibition d'opinions et de situations. Cette « sentimentalisation » de la sphère publique et sociale est probablement liée à la présence du « ranço » dans la vie brésilienne.
Deux publications récentes sur l'époque que nous vivons peuvent aider à comprendre le rôle de ces sentiments et émotions dans la vie sociale et politique, en particulier dans le cas de l'atmosphère de négativité impliquée dans les contextes sociaux actuels. Dans le premier, dans un livre intitulé L'âge de la colère : une histoire du présent (2017), l'essayiste indien Pankaj Mishra soutient que nous vivons à une « époque de colère », dans laquelle l'insatisfaction et le ressentiment constant en sont venus à dominer les espaces publics et les débats. Selon son analyse, ces émotions négatives sont en grande partie dues à l'absence de stabilité et de réponses dans un monde où la mondialisation a élargi les processus de modernisation et de déplacement en termes sociaux, politiques et économiques. Parallèlement, les liens familiaux, l'organisation politique et le travail ont également changé, générant angoisses et frustrations. Comme tout le monde n'a pas eu ou n'a pas accès aux bénéfices de la modernisation et de ses promesses émancipatrices, des ressentiments et des réactions de plus en plus violentes surgissent.
Dans ce contexte, l'hypothèse des démocrates libéraux selon laquelle les conflits de la fin du XXe siècle laisseraient place à une ère de prospérité économique accompagnée d'harmonie et de tolérance mondiales reposait sur une mauvaise compréhension de ce que les gens vivent réellement. Ces évaluations ne tiennent pas compte de la situation d'une partie de la population mondiale qui est laissée à l'écart du processus de mondialisation et des avancées matérielles. Un exemple est la situation de beaucoup, beaucoup de jeunes qui vivent une inadéquation et un malaise par rapport à un monde en pleine mutation, dépourvus d'attentes quant à ce qu'il faut faire de leur propre vie.
Dans un mode de vie dont les objectifs principaux ne sont pas possibles pour tout le monde, de nombreuses personnes seront « laissées pour compte ». La politique et les institutions ont du mal à faire face à de telles tensions et les discours populistes et extrémistes trouveront un terreau fertile dans ce scénario de mécontentement. Selon les mots de Mishra : « Une rancune existentielle contre l'être d'autrui, causée par un mélange intense d'envie et de sentiments d'humiliation et d'impuissance, ce ressentiment, en s'éloignant et en s'approfondissant, empoisonne la société civile et porte atteinte à la liberté politique, est en train d'inaugurer un changement global lié à l'autoritarisme et aux formes toxiques de chauvinisme.
Dans ce scénario, dans « l'histoire du présent » citée par Mishra, la haine et la violence peuvent se mêler au politique, principalement de la montée des démagogues qui apaisent les frustrations par des discours réactifs, pourtant peu attachés à la stabilité sociale et à la démocratie, s'appuyant sur des outils technologiques spécialement développés pour capter et favoriser des émotions intenses. Les tensions sociales, politiques et économiques d'aujourd'hui sont donc directement liées à des promesses et des espoirs fondés sur de telles attentes qui n'ont pas livré l'accord - du moins pour la plupart d'entre nous, qui manifestent désormais ouvertement le "rancissement" par rapport à tout et à tous. .
Une deuxième réflexion qui contribue à comprendre les tensions de notre époque a été publiée par le sociologue français François Dubet en 2019 et a une description instructive dans le titre : Le temps des passions tristes. Inspiré par l'analyse de Baruch Spinoza (1632-1677) sur la dynamique des affects, Dubet soutient que le régime d'inégalités multiples et d'individualisation dans les sociétés contemporaines a produit des tensions et des ressentiments, ainsi qu'une faible reconnaissance de l'importance de la participation pour faire face aux défis sociaux. existant. Dans ce contexte de « chacun pour soi », dans un système socio-économique de forte concurrence et avec peu d'espaces de rapprochement et d'attribution de citoyenneté, où l'autre est toujours un concurrent potentiel, les « passions tristes » prévalent – dont le « rancissement ».
Ce n'est pas que dans le passé les tensions sociales étaient inexistantes ou que les filets de sécurité sociale garantissaient une stabilité totale ; cependant, il est indéniable que les insécurités et les difficultés de la vie contemporaine impactent de plus en plus, et l'individualisation croissante rend difficile la création et le maintien de liens qui pourraient atténuer l'impact du sentiment d'insécurité et d'impuissance.
Les interactions sociales numériques contribuent à la propagation de ces « passions tristes » telles que la colère, le ressentiment et l'indignation. La mobilisation constante des émotions – il est prouvé que les contenus impliquant de l'indignation et des émotions morales intenses se propagent avec plus de rapidité et d'intensité que d'autres contenus sur les réseaux sociaux – ainsi que la comparaison constante entre les modes de vie inégaux entre les personnes amplifient encore plus ces tensions et difficultés. .
De cette façon, les conditions sont difficiles pour la démocratie et pour le dialogue, de sorte que les gens sont pris par des sentiments contraires et sans réponses à leurs afflictions. De telles sensibilités peuvent frôler dangereusement le ressentiment et la haine, ainsi que le spectre omniprésent de l'autoritarisme comme réponse aux défis de société. Selon les mots de Dubet : « Les colères et les accusations autrefois considérées comme indignes ont maintenant le droit de cité. Ils envahissent Internet. Dans un grand nombre de pays, ils ont trouvé une expression politique dans des nationalismes et des populismes autoritaires.
Les réflexions de Mishra et Dubet sont des contributions pertinentes pour comprendre « l'esprit de notre temps ». En plus de révéler des diagnostics sur nos défis de société, ils mettent également en lumière les risques sociaux et politiques de la mobilisation constante des insécurités, des indignations et des insatisfactions – dont la « rancidité », qui peuple désormais nos esprits et nos rues. De telles réflexions nous aident à comprendre pourquoi nous voyons tant de ressentiment et de négativité dans les réseaux sociaux, des sentiments et des émotions qui débordent dans le champ politique et social, configurant des sociétés fracturées et pleines de ressentiment. Et, sur la base de cette compréhension, construire des moyens et des possibilités pour mieux faire face aux difficultés et aux insatisfactions de cette époque de « tristes passions ».
*José Costa Junior Professeur de Philosophie et Sciences Sociales à IFMG –Campus Ponte Nova.
Références
DUBET, François. Le temps des passions tristes. Traduction de Mauro Pinheiro. Belo Horizonte. Editeur Vestigio, 2020.
MISHRA, Pankaj. L'âge de la colère : une histoire du présent. New York : Farrar, Straus et Giroux, 2017.
