Par OSVALDO COGGIOLA*
Considérations sur l'origine et la structure du monde féodal
Avec la consolidation de sa zone de conquête, une importante et croissante production marchande s'est développée dans la Rome antique ; avec l'expansion de l'Empire romain, elle s'est étendue à presque toute l'Europe, l'Asie Mineure et l'Afrique du Nord. Le transport avait, dans la longue période impériale romaine, une grande expansion, les économies régionales de l'empire étaient interconnectées par des routes commerciales. Des contrats d'approvisionnement de l'armée existaient dans toutes les régions de l'Empire romain, ils étaient établis à la fois avec des fournisseurs locaux à proximité immédiate des bases militaires (castros) ainsi qu'avec d'autres qui opéraient à plus grande échelle.
La base de la production dans l'Empire romain, cependant, était le régime esclavagiste. L'expansion de la production avait des limites découlant des rapports de production, qui ont forcé ce régime à coexister avec d'autres formes d'exploitation du travail, qui ont introduit de nouveaux rapports de propriété, concurrents et dissolvants des anciens. La dissolution progressive de l'esclavage trouve son origine, en Europe,[I] le régime féodal, système fondé sur la propriété ou l'usufruit de la terre, principal moyen de production, par une classe dominante, la noblesse, dans laquelle le clergé chrétien (en grande partie recruté dans la première), qui occupait déjà une place importante du pouvoir dans la phase finale de l'Empire, occupait également une position privilégiée et dirigeante.
Certaines caractéristiques du régime féodal ont été pointées du doigt comme causes exclusives du futur boom capitaliste européen (pour Samir Amin, « le retard de l'Occident, exprimé par l'interruption de Rome et par la fragmentation féodale, lui a certainement donné un avantage historique »),[Ii] comme cela ne s'est pas produit dans d'autres régions du monde, qui étaient, à la même époque, beaucoup plus avancées, dans tous les sens, que l'Europe.
Issu de la dissolution impériale romaine, le régime féodal se caractérise par la fragmentation du pouvoir politique, auparavant exercé sur une vaste étendue intégrée par un pouvoir unique. Avec cette fragmentation du pouvoir, l'enjeu essentiel devient la sécurité des biens et des personnes, qui ne peut plus être garantie par le pouvoir impérial : « La combinaison d'éléments spécifiques issus de l'ancien régime tributaire et des modes communaux barbares caractérise la féodalité et donne à l'Occident son flexibilité… dépassant rapidement le niveau de développement des forces productives de l'Occident, qui ont été dépassées, passant au capitalisme. Cette flexibilité et cette rapidité contrastaient avec l'évolution relativement rigide et lente des modes entièrement tributaires à l'Est. Sans doute, le cas romano-occidental n'est pas le seul exemple de construction tributaire interrompue. On peut identifier au moins trois autres cas de ce type, chacun avec ses conditions particulières : le cas byzantin-arabo-ottoman, le cas indien, le cas mongol ».[Iii]
La féodalité reposait sur l'unité économique entre le producteur et les moyens de production. Le seigneur féodal était satisfait lorsqu'il recevait suffisamment de revenus de ses paysans pour subvenir à ses besoins, ainsi qu'à ceux de sa famille et de ses serviteurs, dans leur mode de vie guerrier et improductif. Soumis aux seigneurs, les producteurs étaient propriétaires de leurs instruments de travail, les paysans étaient liés à la terre étrangère sur laquelle ils vivaient, dictaient leur rythme de travail et produisaient l'essentiel de ce qu'ils consommaient.
Les caractéristiques institutionnelles et « idéologiques » du féodalisme, où l'ordre social et politique étaient en fait fusionnés, avaient leurs racines dans la phase finale (chrétienne) de l'Empire romain : « La noblesse chrétienne avait la possibilité de s'épanouir (à partir de la) romain – maintenu en Orient sous la forme de l'Empire « grec » ou « byzantin » – dans le royaume des Francs, substitué à l'Empire d'Occident et divisé en Saint-Empire romain germanique et Royaume de France ; à ces structures d'essence impériale s'ajoutent les autres royaumes chrétiens d'Orient et d'Occident. il n'y en avait pas nobles en dehors de ce cadre ; la noblesse vénitienne avec ses dux, d'un rang semblable à celui des monarchies européennes, n'était qu'un dérivé de l'Empire d'Orient, qui a su tirer profit de sa situation entre deux empires, comme un autre État né « entre deux empires », d'un Ducatus impérial : l'État pontifical. Les monarques et dynasties de ces empires et royaumes, avec leur noblesse respective, étaient des autorités chrétiennes soumises à la loi divine ».[Iv]
En revanche, politiquement, « l'adhésion des empereurs au christianisme a affecté la notion de souveraineté (majestés). Alors que pour les païens la souveraineté de l'Empire émanait du peuple, pour les chrétiens la souveraineté appartenait à Dieu. UN majestés impériale a été redimensionnée puisque l'empereur s'est d'abord reconnu comme serviteur de la divinité, condition exprimée par la formule de très chrétien. L'altération de la notion de souveraineté combinée à celle de ministère/service divin, a modifié de manière décisive et progressive la conception de la paix, qui est devenue une obligation découlant non plus du pouvoir légitime établi par le peuple, mais, simultanément, une délégation du pouvoir de Dieu et de son ordre. Ce lien, établi dans l'Antiquité tardive, entre la souveraineté divine et la conception ministérielle du pouvoir, dont les fonctions se limitaient essentiellement au maintien de la paix et de la justice, a constitué le noyau des conceptions relatives au pouvoir qui ont prévalu au Moyen Âge ».[V] Les anciennes institutions, lorsqu'elles étaient préservées, contenaient de nouveaux contenus, et cela ne se limitait pas au niveau institutionnel.
Car l'effondrement impérial dans l'Occident européen et l'émergence du féodalisme n'étaient pas seulement un changement institutionnel, mais du mode de production de la vie sociale. La fin de l'Empire romain a marqué la fin de la production d'esclaves en Europe : « L'appareil militaire et bureaucratique élargi à la fin de l'Empire a fait des ravages terribles dans une société dont les ressources économiques avaient diminué. L'arrivée des collecteurs d'impôts urbains a affaibli le commerce et la production artisanale dans les villes. Un ensemble de taxes s'abattait sans relâche et de manière insupportable sur la paysannerie.
L'Empire est déchiré par des difficultés économiques croissantes et une polarisation sociale dans les dernières années du IVe siècle. Mais ce n'est qu'en Occident que ces processus ont atteint leur fin cruciale, avec l'effondrement de tout le système impérial face aux envahisseurs barbares. L'Empire d'Occident a succombé aux bandes d'envahisseurs primitifs qui le traversaient au Ve siècle, tandis qu'en Orient, l'Empire – contre lequel ses attaques avaient été beaucoup plus dangereuses – s'est échappé et a survécu. La réponse à cette question repose sur tout le développement historique antérieur des deux zones du système impérial romain ». Avec la fin de l'Empire romain d'Occident et « avec la formation du colonato, l'intrigue centrale de tout le système économique s'est déplacée vers un autre lieu, vers la relation entre le producteur rural dépendant, le seigneur et l'État ».[Vi]
A partir du IXe siècle, la logique de l'économie féodale prévaut dans la plupart des régions d'Europe. L'autarcie féodale fit du troc le mode typique d'échange et de transaction lors de foires occasionnelles, au moins jusqu'au XIe siècle. Les seigneurs féodaux de l'extraction du surplus économique produit par les serfs. D'où la contradiction fondamentale du système féodal qui oppose les serfs aux seigneurs. Les cultivateurs, les serfs de la gleba, se trouvaient liés à la personne et à la terre du seigneur, à qui ils devaient des corveias ou d'autres avantages en travail ou en nature. En retour, le seigneur leur devait soutien et protection contre les dangers extérieurs. Le système féodal fonctionnait comme une sorte « d'assurance-vie naturelle ». Le « droit de propriété » de l'époque comprenait un droit sur la personne du vassal ; la vassalité remontait l'échelle sociale jusqu'au sommet, à travers les suzerainetés, où les seigneurs locaux étaient les vassaux d'autres seigneurs supérieurs.[Vii]
Le dernier échelon de l'échelle sociale féodale était le serf, lié à vie avec sa famille à la personne du seigneur et à la terre sur laquelle il vivait et travaillait. Toutes les relations entre maîtres et subordonnés étaient régies par des réseaux de droits naturels, et non par des transactions libres (opérées par le marché, notion presque entièrement absente dans l'Europe du Haut Moyen Âge) : « Le servage est la forme de travail et d'existence dans le mode féodal de production".[Viii] Elle s'inscrivait dans la vie quotidienne d'individus "imprégnés jusque dans leurs fibres les plus intimes par la religion", où les conceptions de l'homme convergeaient dans l'idée d'"homme en marche" dont les actes terrestres influençaient sa vie. Autopsie ou l'éternité et dans la conception de « l'homme pénitent » dont la vie devrait être considérée comme un sacrifice éternel conformément à la condition de pécheur originel, pour qui la pénitence serait la forme du salut.[Ix]
Le nouveau mode de production a dominé l'Europe pendant le millénaire qui a suivi la chute de l'Empire, au cours duquel l'Europe a été relativement isolée et harcelée de l'extérieur. Ses lignes de force essentielles se sont dessinées au déclin de la période esclavagiste : « Le colonato était l'attribution de l'ancien travailleur libre à la terre comme bail perpétuel et héréditaire, pour qui l'assujettissement à la terre était un droit et une nécessité. Colonato a d'abord été inauguré par les empereurs eux-mêmes dans leurs immenses domaines africains, s'étendant ensuite à l'Italie et à la Gaule, imité par les grands seigneurs et, après le Ve siècle, par l'aristocratie germanique et l'Église elle-même. Visant initialement à éviter le dépeuplement des campagnes et l'évasion fiscale, le colonato s'est transformé d'un instrument privé en une prescription de droit public, qui assurait la perception des impôts, principalement en nature. Les colons étaient soumis à deux types d'obligations : les prestations in natura et les corveias, travaux obligatoires dus au seigneur ».[X]
L'économie européenne en est venue à être contrôlée par les pouvoirs locaux ; son commerce intérieur et extérieur et son ancienne civilisation unificatrice déclinent :[xi] "L'effet le plus évident de la crise économique et politique, au cours des cinq premiers siècles après la chute de l'Empire romain, a été la ruine des villes et la dispersion des habitants dans les champs, où ils pouvaient tirer leur subsistance de la terre. . Le champ était divisé en grandes propriétés (cinq mille hectares ou plus). Au centre se trouvaient la résidence habituelle du propriétaire, la cathédrale, l'abbaye et le château ; les possessions étaient souvent dispersées sur de grandes distances. Dans cette société rurale, qui constituait la base de l'organisation politique féodale, les villes avaient une place marginale ; ne fonctionnaient pas comme des centres administratifs, et dans une moindre mesure comme des centres de production et d'échange ».[xii]
Ainsi, des « micro sociétés » locales ont émergé, marquées par le déclin démographique, la raréfaction de la monnaie et le recul de l'économie monétaire, par la forte contraction des échanges commerciaux. Le recul et/ou la stagnation européenne s'étend du IVe siècle au XIe siècle. Pendant une grande partie de cette période, cependant, l'ancien commerce longue distance s'est développé, revigoré, dans l'Arabie islamique émergente : les Arabes ont établi des routes commerciales longue distance avec l'Égypte, la Perse et Byzance. Le Moyen Âge européen n'est cependant pas une « ère immobile » : l'Europe est redéfinie géographiquement et commercialement, la population européenne se transforme en raison des invasions extérieures. Les bases d'un nouvel essor commercial sont maintenues et même développées : « Même dans les moments de plus grande dépression, la Scandinavie, l'Angleterre et les pays baltes ont poursuivi leur commerce avec Byzance et avec les Arabes, principalement par l'intermédiaire des Russes. Même l'Empire carolingien continua à vendre du sel, du verre, du fer, des armes et des meules au nord.[xiii] Les vestiges de l'ancien Empire romain étaient cependant une forteresse assiégée, du sud, par les Arabes, du nord par les Vikings scandinaves, à l'est par les Germains et les Huns, dont les avancées territoriales sont venues se configurer, par des occupations successives. et les mélanges ethniques, la population de l'Europe.
Ce sont les chroniqueurs de l'époque qui ont utilisé pour la première fois le terme Européens, pour désigner les hommes de Charles Martel qui résistèrent aux incursions musulmanes, les vainquant finalement à Poitiers en 732, empêchant la domination musulmane complète du sous-continent.[Xiv] Au Moyen Âge, l'Europe occidentale était une région relativement pauvre et menacée par d'autres empires, ce n'est que bien plus tard qu'elle a pris son envol pour commencer à conquérir une grande partie du monde. Au Haut Moyen Âge, rien n'indiquait que les futurs « Européens » pourraient y parvenir. Divisés en deux empires, carolingien et byzantin, et plusieurs royaumes barbares, les musulmans sont encore à leur porte : au VIIIe siècle, ils dominent déjà la plus grande partie de la péninsule ibérique.
Puis l'Europe subit les invasions des Turcs et des Mongols. C'est le processus interne sanglant parallèle et consécutif au retrait tout aussi sanglant du danger extérieur qui a permis le revirement qui a transformé les Européens en peuples expansifs, non seulement soucieux de leur survie. Avec les invasions extérieures et les migrations intérieures, le brassage ethnique commença à caractériser la grande majorité des régions européennes : en 1939, encore, Marc Bloch affirmait que la détermination de la composition ethnique régionale européenne n'était possible que par des preuves et des témoignages indirects, comme le survie des expressions linguistiques anciennes dans les langues locales (plus tard, il a été possible de retracer, avec une plus grande précision, les routes de l'ADN des peuples européens et autres).
Au Haut Moyen Âge, le vide laissé par la fin de l'Empire romain est comblé par l'expansion arabo-islamique qui, commencée au VIIe siècle, rompt l'unité de la Méditerranée existant dans l'Antiquité, détruisant la « synthèse chrétienne-romaine ». qui unifiait la plupart des diverses régions de la mer unique euro-africaine-asiatique. Au XIe siècle, une grande partie de l'Europe de l'Est était occupée par les Ottomans, islamisés au cours des siècles précédents. A la même époque, la Chine connut une brillante civilisation, pionnière dans d'innombrables découvertes scientifiques (telles que la boussole, l'astrolabe, la poudre à canon, le papier, la presse). La survivance diffuse, dans ces conditions, d'une « unité ouest-européenne » séparée avait une base religieuse, la chrétiens: l'Empire carolingien avait adopté un calendrier dans lequel les temps étaient comptés à partir de la naissance du Christ Rédempteur (UN D).
La chrétienté occidentale se définissait par rapport à la foi orthodoxe, issue de la scission impériale byzantine, et à l'islam. La division de l'ancien romanité elle a donné naissance à de nouveaux concepts : « A partir du XIIe siècle, l'Europe est une réalité unitaire qui a la même extension que le christianisme latin. Mais leur unité n'est pas politique. L'espace latin était une agglomération d'entités de dimensions différentes, soumises à des puissances de statut variable, rassemblées ou divisées selon des stratégies dynastiques, dont les relations générales ne pouvaient être enfermées dans aucune formule générale ».[xv]
De la dissolution de l'Empire romain à sa reformulation précaire en unité politique sous la forme d'une vague « idée européenne », sept siècles se sont écoulés, au cours desquels les centres expansifs de l'Eurasie et de l'Afrique se trouvaient en Extrême-Orient (en Chine ) et , contiguë à « l'Europe » à peine esquissée, dans la civilisation islamique, la première à avoir atteint une expansion « globale » avant la découverte américaine.
Avant leur entreprise expansive, les peuples arabes ont connu une atomisation en mouvement permanent, en caravanes qui allaient de la Chine au sud de l'Afrique, unifiant au passage des tribus pauvres et dispersées.[Xvi] Jusqu'où est allée cette première « mondialisation » ? La conquête de l'Espagne (entre les années 711 et 714 de notre ère) marqua l'apogée de l'empire islamique, qui n'existait que depuis quatre-vingts ans, mais qui dominait déjà une région plus vaste que l'ancien Empire romain. Cette civilisation « arabo-islamique » est traditionnellement identifiée au fatalisme religieux ou à la violence fanatique, identité contredite par la présence, depuis le VIIIe siècle (ou Ier siècle de l'Héjira islamique), d'« un fort esprit critique dans le domaine religieux au sein de cette civilisation".[xvii] L'héritage intellectuel grec a été repris par les penseurs arabes (Ashrite al-Gazali, Averroès, Avicenne) dès le Xe siècle, mais dans la vision traditionnelle, « les Arabes n'avaient pas un art, une science, une philosophie propres, ils ont tout assimilé des Grecs, des Egyptiens, des Byzantins, bien qu'ils aient su fusionner et réélaborer le tout dans leur propre langue ».[xviii]
« Fusionner et réélaborer », c'est aussi créer ; la langue arabe était celle de l'islam, le credo qui permettait d'unifier les énergies dispersées d'une région qui avait déjà une unité culturelle diffuse et fragmentée. Il n'est cependant pas arrivé que l'énorme extension territoriale islamique soit gouvernée en permanence par un pouvoir central unique : durant les quatre siècles de « l'âge d'or » du califat abbasside (750-1258), chaque région islamique était gouvernée par une dynastie locale. , qui reconnut, formellement, le gouvernement de Bagdad, siège du sultan. L'expansion arabe confina les royaumes barbares d'Europe occidentale, trouvant son principal obstacle dans le maintien de l'Empire d'Orient : « L'expansion de l'Empire byzantin aux VIe et VIIe siècles résulta en grande partie de la nécessité de contrôler les routes et les sources d'approvisionnement des produits occidentaux, principalement les métaux de l'Espagne. L'occupation arabe de l'Afrique du Nord a rompu ces liens. Même si un flux régulier et actif s'est développé entre les ports arabes, cette activité sortait du cadre de la civilisation européenne et avait peu de répercussions sur celle-ci. Mais la prédominance arabe dans les eaux à l'ouest de la Sicile n'a pas interféré avec le commerce entre les ports de l'Adriatique et de l'Est... [La présence arabe] a fait, entre le VIIIe et le Xe siècle, que la navigation entre les ports de la Sicile a été réduite au minimum Europe occidentale et Méditerranée orientale ».[xix]
Pendant cinq siècles, l'Islam a dominé un vaste empire qui s'étendait de l'Espagne à l'Inde, un territoire possédant une culture et une langue communes, la langue arabe. De 1096 à 1250, l'empire islamique résista aux croisades chrétiennes, mais reçut un coup très dur avec l'invasion des Mongols, en 1258, qui amorça son déclin. Pendant ce temps, avec l'expansion de l'islam, son commerce de grande envergure s'est rapidement étendu à l'Espagne, au Portugal, à l'Afrique du Nord et à l'Asie, formant un système économique avec un centre extra-européen, aux côtés d'autres semblables, comme l'empire chinois, dominant dans le Extrême-Orient : « Il est difficile de chiffrer l'ancien commerce longue distance [extra-européen] par rapport à la production.
Cette incertitude a permis d'en minimiser l'importance, considérant ces échanges comme limités aux seuls produits de luxe, c'est-à-dire à des transactions marginales entre élites dirigeantes. Cette négligence est très regrettable et solidaire de l'eurocentrisme. Elle nous a permis d'envisager de manière anecdotique, dans l'évolution économique de l'Europe, son retrait du grand commerce entre le IVe et le XIIe siècle, environ. Au cours de ces huit siècles, le reste du continent eurasiatique a connu une expansion sans précédent du commerce à distance, et une sophistication de ses acteurs et de ses techniques ».[xx]
Après la conquête de l'Afrique du Nord et de la péninsule ibérique, les tentatives d'expansion islamique échouent, et un lent déclin s'amorce, ponctué de bouleversements d'une nouvelle splendeur : on assiste à une résurgence dans la partie occidentale de l'empire, qui s'achèvera par la « reconquête ». .de l'Espagne par les royaumes chrétiens. Au cours de sa période de conquêtes et d'expansion, la culture arabe a élargi ses connaissances en absorbant les cultures des autres peuples, sans se limiter à les « transmettre », puisqu'ils les ont aussi développées, avant d'entrer en décadence. Comme cela arrive habituellement dans les cultures les plus diverses, la chouette d'Arabie a pris son envol dans son crépuscule. Dans la période de déclin de la civilisation islamique, Ibn Khaldoun (né à Tunis, en 1332), considéré à la fois comme le premier « historien universel » (de l'univers méditerranéen de l'islam), et aussi comme le représentant précoce d'une « lumière islamique »,[Xxi] a soumis l'histoire des peuples méditerranéens à l'analyse de leurs fondements sociaux et économiques. Il le fait dans un ouvrage qui maintient la tension entre raison analytique et vision prophétique, ce qui ne l'empêche pas de rechercher les fondements préislamiques de la civilisation arabe : il entreprend de construire un « discours sur l'histoire universelle », à partir de l'histoire du monde islamique d'Afrique du Nord.
Cet exemple et d'autres confirment que la civilisation islamique ne s'est pas limitée à la préservation et à la transmission de l'héritage de l'antiquité classique ; l'invention du concept mathématique du zéro et de l'algèbre (bases de toutes les sciences exactes modernes) ont été son œuvre. Mais sa contribution ne se limite pas aux sciences exactes et naturelles. Ibn Khaldoun, en Al-Muqadimah, pionnier de l'origine de la richesse humaine dans le travail : « Tout vient de Dieu. Mais le travail humain est nécessaire à la survie de l'homme. Ou : « L'histoire a pour objet l'étude de la société humaine, c'est-à-dire de la civilisation universelle. Il traite de tout ce qui se rapporte à la nature de cette civilisation, c'est-à-dire : la vie sauvage et la vie sociale, les particularités dues à l'esprit de clan et les manières dont un groupe humain domine un autre.
Ce dernier point conduit à s'interroger sur la naissance du pouvoir, des dynasties et des classes sociales. Dans la séquence, le récit s'intéresse aussi aux professions lucratives et aux moyens de gagner sa vie, qui font partie des activités et des efforts de l'homme, ainsi qu'aux sciences et aux arts ; enfin, elle a pour objet tout ce qui caractérise la civilisation ». La division du travail comme base du progrès économique était déjà présente dans la réflexion du penseur arabe : « Ce qui est obtenu par la coopération d'un groupe d'êtres humains satisfait les besoins d'un nombre plusieurs fois supérieur à ce groupe ».[xxii] La prospérité générale et les compétences spécifiques ont progressé en tandem avec la spécialisation. Ibn Khaldoun est allé plus loin : les gains de productivité basés sur la spécialisation étaient déterminés par la taille du marché (ou, selon ses termes, « par le degré de civilisation [urbaine] »). La spécialisation est le fruit de la demande, une idée que l'économie politique européenne mettra des siècles à formuler. D'où la plus grande prospérité dans les villes que dans les campagnes. Les éléments de base de la science sociale moderne étaient déjà présents, sans encore constituer un système.
L'une des explications du déclin de l'expansion musulmane est qu'elle souffrait de « gigantisme », c'est-à-dire que sa taille dépassait ses possibilités de contrôle, et, par conséquent, elle se voyait affaiblie, d'abord dans ses frontières, puis en son centre. . Progressivement, les régions les plus lointaines devinrent indépendantes ou furent récupérées par leurs ennemis historiques, royaumes byzantins, francs, néo-gothiques, qui conservèrent dans la mémoire collective et la tradition orale le temps de la conquête arabe de leurs territoires. Au Xe siècle, la désintégration de l'empire arabe s'est accentuée, en partie sous l'influence de groupes de mercenaires convertis à l'islam, qui ont tenté de créer des royaumes séparés du califat.
Les Turcs seldjoukides (et non les Ottomans, ancêtres des créateurs de la Turquie actuelle) ont cherché à empêcher ce processus et ont réussi à unifier une partie du territoire. Les Seldjoukides, qui au XIe siècle avaient pris le contrôle du califat, réduisant l'ancien calife à une fonction décorative, poursuivirent la guerre contre les chrétiens, écrasant les forces byzantines à Manzikert en 1071, conquérant ainsi l'Anatolie orientale et centrale et se rendant à Jérusalem , en 1078 : « Le rôle de l'Iran comme voie de passage de l'Islam vers l'Asie ou la Méditerranée se manifeste au contact des Turcs. Les premiers contacts des Turcs, population originaire d'Asie de l'Est, avec l'Islam, se font par l'intermédiaire de l'Iran. En se convertissant à l'islam, ils ont également assimilé la culture iranienne. Jadis maîtres du monde islamique, ils l'ont étendu vers l'Orient, dans les régions d'Asie centrale et, surtout, en Inde. Les Turcs n'ont pas renoncé à leur propre langue, l'Anatolie est devenue turque, et non l'arabe ou le persan. Mais la culture turque s'exprimait largement en persan, qui était aussi la langue officielle de l'empire islamique de l'Inde, l'empire moghol ».[xxiii]
Après la période d'expansion des Xe et XIe siècles, l'Empire byzantin se retrouve à son tour dans de sérieuses difficultés, avec des révoltes de nomades au nord de la frontière, et la perte de territoires sur la péninsule italienne, conquise par les Normands. Sur le plan intérieur, l'expansion des grands domaines au détriment du petit paysan se traduit par une diminution des ressources financières et humaines disponibles à Byzance. L'empereur Alexios I a demandé l'aide de l'Occident pour faire face à la menace seldjoukide. C'est dans ce contexte mouvementé que croisades, qui confronte la civilisation islamique aux nouvelles civilisations chrétiennes (européennes). Dans l'Europe chrétienne, vers l'an 1000, le pèlerinage des chrétiens à Jérusalem avait beaucoup augmenté ; on croyait que la fin des temps était proche et que tout sacrifice pour éviter l'enfer en valait la peine. Le règne des Seldjoukides sur la Palestine était perçu par les chrétiens comme une forme de répression contre les pèlerins occidentaux et les chrétiens orientaux.
Les croisades étaient des mouvements militaires de royaumes et de seigneurs chrétiens qui quittaient l'Europe occidentale vers la Terre sainte (le nom par lequel les chrétiens appelaient la Palestine) et la ville de Jérusalem avec l'intention de la conquérir, de l'occuper et de la maintenir sous la domination chrétienne. Le terreau de cette « guerre sainte » a mis un siècle à se préparer. Le 27 janvier 1095, au concile de Clermont, le pape Urbain II exhorte les nobles français à libérer la Terre sainte et à placer Jérusalem sous souveraineté chrétienne, présentant l'expédition militaire comme une forme de pénitence. La foule et les nobles acceptèrent avec enthousiasme la proposition et partirent bientôt vers l'Est en superposant une croix rouge sur leurs vêtements.
La nature des croisades, phénomène religieux au service d'objectifs économiques et politiques, est précisée en 1096, lorsque les Juifs des villes de la région rhénane sont soumis à un massacre sans merci par les chrétiens, au moment où Pierre l'Ermite rassemblait des forces militaires et des ressources économiques pour la croisade. Il y eut neuf croisades entre 1096 et 1272 : « Il y avait aussi en elles un intérêt économique, le désir de s'emparer des sources d'où provenaient l'or, la myrrhe et l'encens, les riches étoffes pourpres, les ivoires travaillés, les épices rares, tout que le continent asiatique a envoyé sur les côtes de l'Arabie et de la Syrie, pour offrir à l'Occident par Gênes ou Venise ? C'est possible".[xxiv]
Pendant les croisades, les Européens ont maintenu un contrôle presque constant de la côte levantine, en particulier de ses principaux ports, Accra, Antioche et Tripoli. Les croisades ont également facilité l'expansion génoise, qui a commencé avec la conquête de la Corse et de la Sardaigne depuis Pise au XIIIe siècle, et s'est achevée avec l'établissement des colonies de Péra, aux côtés de Constantinople, et de Kaffa, en Crimée, en 1261. un rôle de plus en plus important, notamment après la troisième croisade. Organisée dans le but « d'arracher le tombeau du Christ des mains des infidèles », la première croisade s'achève, en 1099, par la conquête de Jérusalem et, l'année suivante, la création du royaume latin de Jérusalem.
Ce dernier a tenu jusqu'en 1187, date à laquelle il a été conquis par le chef militaire kurde Saladin, fondateur de la dynastie Ayubid. Au début du XIIe siècle, le monde musulman avait pratiquement oublié la Jihad,[xxv] la guerre de religion menée contre les ennemis de l'Islam. L'expansion explosive qui a commencé au 1212ème siècle s'était réduite aux souvenirs de la grandeur de cette époque. En XNUMX, les royaumes islamiques d'Al-Anadalus, dans la péninsule ibérique, sont écrasés militairement par les royaumes chrétiens ibériques lors de la bataille de Navas de Tolosa.
Après la première croisade chrétienne réussie, le moral des musulmans était bas. Toi Firanj (franque) avait acquis une réputation de férocité; avec leurs succès militaires à Antioche et à Jérusalem, ils semblaient invincibles : ils humiliaient le califat et attaquaient en toute impunité. À l'exception des vassaux de l'Égypte, la plupart des dirigeants musulmans des territoires immédiats ont payé un lourd tribut pour assurer la paix. O sac à dos Zengi a commencé une campagne militaire contre les Firanj en 1132. En cinq ans, il réussit à réduire le nombre de châteaux francs le long de la frontière du comté d'Edesse et vainquit l'armée Firanj en bataille ouverte. En 1144, il s'empare de la ville d'Edesse et neutralise le domaine territorial des croisés. Les Ayubides ont été suivis par les Mamelouks, les Turcs (1250-1382) et les Circassiens (1382-1516).
C'est durant la période mamelouke que se produit la grande vague d'islamisation populaire de la Palestine. Avec des résultats alternés, les croisades ont modifié de manière décisive l'économie européenne. Dans les pays arabes, on les appelait « invasions franques », car les peuples locaux voyaient ces mouvements armés comme des invasions, et parce que la plupart des croisés venaient des territoires de l'ancien Empire carolingien et se disaient « francs ».
L'écrivain contemporain Amin Maalouf a raconté les opinions des Arabes sur les croisades et les croisés, considérés comme cruels, sauvages, ignorants et culturellement arriérés. Mêlant histoire et littérature, Maalouf a simulé une autobiographie basée sur l'histoire vraie de Hasan al-Wazzan, un ambassadeur arabe qui, en 1518, lors d'un pèlerinage à La Mecque, a été capturé par des pirates siciliens et remis au pape Léon X. À partir du XNUMX siècle jusqu'à la fin des croisades, au XIIIe siècle, le livre construit un récit inverse à l'actuel dans le monde occidental, couvrant une longue galerie de personnages célèbres, décrivant les principaux faits de guerre et montrant des situations dans un scénario où les chrétiens sont considérés comme des « barbares » ignorant les règles les plus élémentaires d'honneur, de dignité et d'éthique.[xxvi]
Les chrétiens maronites du Liban, sous la pression militaire des Turcs seldjoukides, ont demandé l'aide des « envahisseurs européens », amorçant un rapprochement entre la papauté et le patriarche maronite. Les ordres des Chevaliers de l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem (Hospitaliers) et des Templiers ont été créés pendant les croisades. Les croisades étaient désignées par les expressions « pèlerinage » et « guerre sainte ». L'expression «croisade» est née parce que ses participants se distinguaient par la croix apposée sur leurs vêtements de combat.
Les croisades étaient aussi un pèlerinage, une forme de paiement d'une promesse, ou une manière de demander une grâce, ainsi qu'une pénitence imposée par les autorités ecclésiastiques. Sa réalisation sur un siècle a été conditionnée par le contexte historico-social. Bénéficiant de la puissance maritime des cités-États italiennes, les croisades ouvrent une nouvelle phase du commerce européen avec l'Orient, stimulant également les contacts économiques et culturels. Le commerce entre l'Europe et l'Asie Mineure s'est considérablement accru ; L'Europe découvre de nouveaux produits, notamment le sucre et le coton.
Au centre de l'islam, en revanche, « après la stabilité initiale apportée par le gouvernement mamelouk, s'ensuivit une série de phases de décadence provoquées par diverses circonstances calamiteuses : les ravages causés par la peste noire en 1348, l'incapacité des souverains pour contrôler la classe mamelouke, et l'effondrement du monopole de la route maritime des épices après que Vasco de Gama a ouvert la route vers l'Inde en contournant l'Afrique en 1497. La conquête de l'Égypte par les Ottomans, en 1517, n'a fait que confirmer la position du Caire comme province ville. Les deux siècles suivants ont vu la décadence de la ville au milieu de l'aridité culturelle, d'un gouvernement chaotique, d'un enseignement religieux fondamentaliste, adapté à une société désertique, et d'une population formée majoritairement de paysans analphabètes et découragés ».[xxvii]
Face aux alternatives pour expliquer le rapide déclin arabe, qui énumère les attaques contre la libre pensée et l'enfermement dans leur idéologie religieuse, qui auraient empêché à la fois l'émergence d'un « absolutisme éclairé » et la modernisation ; la « colonisation » des États et des armées islamiques par des « barbares », et d'autres explications, Fernand Braudel opte pour l'évolution du rôle de la mer Méditerranée elle-même : « Alors que le XIe siècle touche à sa fin, l'Europe entame sa reconquête de la mer Intérieure. La mer nourricière échappe alors à l'islam… L'Occident, privé de libre circulation en Méditerranée, s'est refermé sur lui-même entre le VIIIe et le IXe siècle. A l'inverse, au XIe siècle, la Méditerranée était fermée à l'Islam, et son développement était irrémédiablement perturbé (ce qui) est probablement la meilleure explication dans son ensemble du brusque recul de l'Islam ».[xxviii]
Dans ce contexte de lutte constante pour le contrôle des routes commerciales, entre le Xe et le XIe siècle, la renaissance commerciale européenne est gérée. L'Occident moderne a émergé de la concurrence et de la lutte avec la civilisation arabe pour le contrôle des routes commerciales méditerranéennes. Les royaumes « barbares » sur lesquels se sont construites les unités politiques médiévales pré-modernes de l'Europe avaient leur propre tradition juridique, institutionnelle et culturelle, basée sur leurs traditions, qui se confondaient difficilement avec celle issue de l'Empire romain, dont les anciens ses membres, y compris ses intellectuels, avaient du mal à en comprendre le sens, « loin de comprendre l'obligation des règles barbares de l'hospitalité, ils ignoraient tout des peines imposées par le respect de ces règles, ni n'avaient aucune idée du caractère collectif de la répression pénale. Les écrivains antiques et médiévaux présentaient l'hospitalité des peuples barbares comme une vertu naturelle, l'inscrivant dans le stéréotype du « bon sauvage » ».
Dans cette fusion/désaccord, non sans d'énormes difficultés, un nouveau type de société, aux traits similaires dans sa diversité géographique et politique, émerge de la dissolution de l'ancien Empire : « Les royaumes wisigoths, bourguignons, francs et lombards, érigés sur la ruines de l'empire occidental, étaient des royaumes de minorités ethniques, pas seulement de nom. Dans chacune de ces monarchies, le peuple barbare, dont émanait le pouvoir royal, occupait une position politiquement dominante sur une population romaine beaucoup plus nombreuse. Les groupes au pouvoir y ont fait face en créant des structures capables d'exercer un pouvoir non seulement sur les membres des tribus mais aussi sur la société romaine. Assumant le rôle d'héritiers de l'Empire et vivant avec la population indigène, les barbares ont subi l'influence de la culture romaine, tout en restant des communautés distinctes. Les Allemands introduisirent dans l'Europe romaine le principe de la personnalité de la loi, lui conférant un haut degré institutionnel. Selon lui, tout homme libre doit vivre et être jugé selon les lois de sa tribu natale ».[xxix]
Fondée sur ce cadre hétérogène, la nouvelle société européenne se caractérise, à sa base, par la mise à disposition obligatoire de surtravail imposée aux producteurs, en grande majorité des agrariens. Ses éléments constitutifs, ceux qui ont défini sa structure et sa dynamique, sont-ils liés à l'issue capitaliste de sa dissolution ? Ou était-il impossible d'anticiper une telle évolution, comme l'affirment plusieurs auteurs ?
L'histoire a prouvé qu'il était une possibilité, mais pas une nécessité. Aucune approche téléologique ou anachronique ne permet d'élucider la question. Le « féodalisme » était un concept créé seulement au 800e siècle, popularisé au 814e siècle. Le « système » féodal a dominé l'Europe pendant plus de huit siècles, à commencer par la désintégration de l'Empire, le déclin de l'esclavage et du commerce, la ruralisation de la population, la formation de multiples seigneuries et royaumes barbares, l'incapacité ou l'impossibilité de l'Empire romain -les empereurs romains, les germanistes dans la reconstitution d'une unité politique globale (même quand telle était son intention), la suppression du paganisme et le renforcement politique de l'Église catholique : « Avec son couronnement la nuit de Noël XNUMX, il semblait que Charlemagne établissait une quasi-féodalité relation avec le pape, admettant sa supériorité, parce qu'il lui avait accordé la couronne; mais après la mort de l'empereur (en XNUMX), ses successeurs cherchèrent à surmonter la situation en influençant directement les pontifes et leur élection. Ainsi, contre les deux puissances [Église et Empire] des forces particularistes, élargies et tendues, se sont invoquées pour défier un ordre constitué sur leur dos, ordre qu'elles entendaient enfreindre ».[xxx]
De ce fait, il y a eu une régionalisation croissante du pouvoir en Europe, concentrée localement entre les mains d'une aristocratie rurale, qui dominait la terre et subjuguait la majeure partie de la population, à travers le monopole des armes, le soutien de l'Église et un réseau fort. d'obligations entre les seigneurs féodaux et leurs vassaux et sujets. Il y a donc rupture avec les bases politico-sociales du passé impérial, bien que la plupart des institutions du féodalisme soient la reformulation, dans un nouveau cadre, d'institutions qui existaient déjà à l'époque romaine, conservant même leurs noms (en latin ou sous des formes linguistiques locales dérivées de celui-ci). Calmette insistait sur le fait que l'absence ou la rareté du numéraire (mauvais développement d'une économie monétaire) était déterminante dans les enjeux centraux auxquels l'Europe post-Empire devait faire face : l'organisation du travail agricole, rendant impossible le travail salarié à grande échelle, et la propriété régime : « Du point de vue social, la féodalité se caractérise par le régime foncier ; du point de vue politique, par une hiérarchie de pouvoirs qui agissent de manière indépendante, à l'exception de l'obligation de satisfaire aux devoirs personnels… autre que la manière de concrétiser l'idée de l'État comme « chose publique » (res publica), où l'État souverain exerce ses pouvoirs par l'intermédiaire de magistrats ou de fonctionnaires. Dans la féodalité, il n'y a ni magistrats ni fonctionnaires, il n'y a même pas d'État, puisque le fonctionnaire exerce en d'autres temps à titre personnel les pouvoirs qu'il exerçait auparavant en qualité d'agent.[xxxi]
Le système impérial romain de la propriété foncière était pratiquement "désintégré", existant au centre de la féodalité trois types d'appropriation de la terre, pas toujours opposés et généralement superposés : la pleine propriété (Alleu), possession de recensement (censif), avantage (fief). Un bénéficiaire pouvait céder une partie de sa prestation à un « squatter » (locataire), produisant ainsi une superposition de « régimes juridiques » ou de propriété. Les meilleures et les plus grandes terres du manoir appartenaient au seigneur (ou étaient appréciées par lui), étant cultivées par des paysans serfs. Dans le « serviteur doux », les serfs cultivaient leurs produits, produisant ce qui était nécessaire à leur survie. En échange, ils remplissaient diverses obligations et payaient des impôts ou des avantages de diverses natures à leurs seigneurs, tandis que le « commun doux » était le domaine d'usage commun pour tous les groupes sociaux, y compris les pâturages, les forêts et les bois. Les échanges se faisaient principalement par l'échange de produits, car il n'y avait presque pas de système monétaire.
L'agriculture était l'activité principale, avec l'artisanat urbain ou rural, la production d'outils et de matériaux à usage domestique, qui lui était lié. Les devoirs féodaux comprenaient la corveia (culture des terres seigneuriales), la talha (impôt en nature, taille), la capitation (taxe par tête), la banalité, payée pour l'usage des équipements et installations (moulin, four, grenier, routes), la « main morte », redevance payée pour rester au manoir en cas de décès du père ou chef de famille.
Lorsque la concession (utilisation de certains matériels agricoles, exonération du paiement de certains impôts ou acomptes) était faite d'un noble à un autre, l'auteur de la donation était appelé suzerain. Le noble qui en profite devient vassal, et prête serment de fidélité, s'engageant à combattre dans son armée au cas où il serait convoqué, et à l'aider financièrement si nécessaire.[xxxii] Bien qu'apparemment « institutionnelle », la vassalité était avant tout un lien personnel : « 'Vassal' a, comme synonyme usuel, 'ami' et, plus souvent, l'ancien nom, probablement celtique, de BOIS, équivalent à celui-ci, mais avec une nuance spécifique de choix. Elle s'appliquait parfois au choix amoureux, et jamais, contrairement à la notion d'« ami », aux liens parentaux ».[xxxiii]
La production traditionnelle se faisait dans des unités orientées vers l'autosuffisance, même si elles étaient rarement chargées de produire tout ce qu'elles consommaient. Les villes européennes étaient encore un appendice de l'économie rurale locale, les échanges monétaires étaient secondaires par rapport à l'essentiel des échanges qui se faisaient naturellement et directement ; l'Etat, d'un point de vue technique ou juridique, n'existe pas. L'unité organique de l'exploitation économique avec la coercition physique prédominait : sur la base d'une division sociale du travail naissante, la classe possédante extrayait le surplus économique de la classe paysanne (qui maintenait la propriété des moyens de production) par le biais d'activités extra-économiques. ressource de violence directe. La noblesse médiévale n'avait pas la propriété directe de la terre ni ne dirigeait directement le processus de production, dans un environnement de division du travail peu développé et principalement axé sur la production de valeurs d'usage, où la production de biens ne faisait que commencer.
Ces économies rurales fermées étaient régies par le besoin de survie et l'ordre de la hiérarchie sociale. Le système a été amené au point où la domination seigneuriale n'était guère plus qu'une extorsion brutale, y compris la vie privée des serfs, bien plus qu'un échange statutaire de devoirs et de garanties. Dans ces sociétés assiégées de l'étranger et dominées par l'Église chrétienne, la considération du travail était encore influencée par l'héritage gréco-romain reformulé par le christianisme, c'est-à-dire par l'idéologie héritée d'une société qui vivait de l'esclavage et se targuait de l'oisiveté. . L'idéologie médiévale était contre le travail, car ce n'était pas une valeur, il n'y avait pas, comme il n'y en avait pas dans la Grèce antique, de mot ou de concept pour le désigner.
Dans la culture chrétienne médiévale, le travail était un instrument de pénitence, une idée qui se heurtait directement à l'artisanat en gestation, encore considéré comme « vil » par l'Église. Dans la liste des professions illicites, outre le marchand, il y avait les cabaretiers (qui vendaient du vin et des liqueurs) et les enseignants (qui vendaient le savoir et la science, un « don de Dieu » qui ne pouvait être vendu). Ces dogmes changeaient et diminuaient à mesure que de nouvelles professions émergeaient et que la production et le commerce augmentaient. La liste des métiers interdits s'amenuise et, au fil du temps, le clergé se met à justifier les « profits des marchands », y compris « l'usure maudite ».[xxxiv]
Le temps européen médiéval existait selon les cycles agricoles et les notions rudimentaires de marquage telles que le jour et la nuit, l'hiver et l'été. Il a également suivi les services religieux (temps vient du latin oratio, prière), les cloches des églises guidaient les habitants médiévaux, c'était un « temps sans hâte ». La puissance économique du seigneur féodal, dans ce contexte, ne reposait pas sur ses revenus, mais sur son nombre de sujets imposables. Les obligations serviles consistaient en la livraison, forcée ou volontaire (en général, un mélange des deux), par les serfs, de la partie de la production qui dépassait l'entretien de leurs besoins fondamentaux. De plus, il y avait divers privilèges aristocratiques. L'économie féodale était localisée, autocentrée et peu adaptée au commerce à longue distance : « L'effondrement de l'empire carolingien a ruiné la dernière puissance capable de s'occuper des travaux publics, ou assez puissante pour en exécuter certains. Même les anciennes voies romaines, moins solides qu'on ne l'imagine habituellement, se sont détériorées faute d'entretien. Surtout les ponts, qui n'ont jamais été réparés, empêchant un grand nombre de déplacements. Ajoutez à cela l'insécurité, grandissante du fait du dépeuplement qu'elle a elle-même provoqué ».[xxxv]
La plupart des gens passaient leur vie dans leurs villages, leur univers d'échange était limité ; Dans une large mesure, cela continue à se produire, pour une grande partie de la population européenne, jusqu'au milieu du XIXe siècle : au Haut Moyen Âge, le marché « national » (qui dépasse le rayon de la communauté régionale) et l'internationalisation des échanges étaient encore naissantes, même si elles existaient pour certaines activités. Les activités industrielles et commerciales étaient cartellisées par le système rigide des corporations, l'entrée de nouveaux concurrents et l'innovation technologique étaient limitées. Dans les guildes ou les corporations, pour devenir maître forgeron ou tisserand, le candidat devait suivre un long apprentissage. Le chef-d'œuvre requis comme qualification finale pouvait nécessiter deux ans de travail. La production dominée par ces maîtres était contrôlée afin de garantir la qualité du produit et les conditions de travail.
Les communautés médiévales occupaient, en moyenne, une superficie de douze kilomètres carrés. Plus de 90% de la consommation du paysan européen provenait d'un cercle de cinq kilomètres de rayon autour de sa maison. Seulement 1 % des céréales produites en Europe ont voyagé vers des marchés situés à une distance considérable. L'économie était organisée autour de marchés locaux et de foires : les marchés étaient hebdomadaires et les foires annuelles duraient normalement trois semaines.
L'accès aux foires se faisait à pied, c'est pourquoi elles n'étaient jamais à plus de 40 kilomètres de la maison du marchand : « Du VIIe au Xe siècle, l'importance réduite de l'économie de troc marcha pari passu avec l'économie seigneuriale, sur laquelle reposait le système féodal ; la renaissance des villes occidentales s'est opérée dans un monde constamment et discontinuement secoué, entre le IXe et le Xe siècle, par les invasions normandes, hongroises et sarrasines... de quoi s'expliquer. Cette expansion a entraîné une croissance de la population urbaine, due non seulement à l'accroissement naturel, mais aussi à l'émigration de la campagne vers la ville (qui) a donné naissance et développé une bourgeoisie qui s'occupait du commerce ou avait une carrière administrative ».[xxxvi]
Dans le même temps, la vieille noblesse européenne était dévorée par les guerres féodales, qui consommaient une bonne partie de ses ressources économiques en diminution. La violence des armes protégeait et garantissait la propriété foncière de la classe dominante, qui ne participait pas économiquement à la production. L'extraction du surplus économique et la protection de la propriété foncière se faisaient par l'usage de la violence : « l'État » féodal coïncidait en fait avec la noblesse armée. La fonction sociale de la guerre médiévale reposait sur la nécessité d'augmenter le surplus économique par l'expansion territoriale et l'augmentation de la propriété foncière.
La richesse fondamentale était la propriété foncière, qui ne pouvait s'accroître que par la conquête, donc la violence, la guerre, était quasi permanente : « Les termes guerre et paix ne suffisent pas à décrire le monde médiéval. Bien qu'elles se retrouvent dans l'analyse historique, cette opposition cache un sophisme. C'est une société où les antagonismes sont si marqués, où les changements brusques ne rompent pas avec l'ordre établi, mais, au contraire, s'interpénètrent de telle manière qu'il est impossible de les dissocier sans annuler le fragile équilibre existant. La violence est le concept qui recouvre le mieux cette société. La violence est inhérente aux relations socio-politiques médiévales ; producteur et résultat de la composition de la bande armée, qui par elle (ou à cause d'elle) impose la domination sur la terre et ses producteurs directs, exerçant sa coercition extra-économique. Violente est la vie quotidienne, les formes de châtiment et de justice, les manières de laver l'honneur offensé, violente est la vie avec son goût amer ».[xxxvii]
La guerre médiévale n'était pas susceptible de modifier le mode de production existant ou les relations de classe. Le Moyen Âge européen était gouverné par ceux qui faisaient la guerre ou détenaient le monopole de la violence, qui appartenaient pratiquement à la même classe, et par ceux qui priaient : « L'aristocratie, la classe dirigeante de l'Occident médiéval, était caractérisée par le le pouvoir sur la terre et l'activité guerrière.[xxxviii] Les guerres médiévales, bien sûr, étaient des conflits qui avaient bien plus que des motivations religieuses. La fonction sociale de la noblesse était de faire la guerre et de maintenir sa position de leader par la violence.
Dans le cadre d'un système gouverné par la contrainte et la force, il y avait pourtant des pratiques de justice associées aux pouvoirs en place, qui garantissaient ainsi la cohésion sociale, mais « on ne peut pas confondre la construction de l'« Etat de droit » dans la modernité des sociétés avec , qui comprend, entre autres, l'affirmation du monopole de l'État sur la violence, avec la distinction opérée par le pouvoir royal au Haut Moyen Âge entre « violence légitime » et « violence illégitime ». La violence légitime au Haut Moyen Âge comprend non seulement les actes de l'État et de ses agents, mais aussi les actions violentes commises lors de « vengeances » et qui ne dépassent pas une certaine limite. Mais qu'est-ce qui définissait cette limite ? Bien que nous ayons peu de preuves, il est possible d'affirmer qu'elle était généralement définie par la frontière au-delà de laquelle l'acte violent était considéré comme injuste et rendait toute réconciliation impossible ».[xxxix]
Selon Pierre Vilar, jusqu'au XIIIe siècle, les luttes de classes au sein du système féodal s'atténuent et ne conduisent à des transformations visibles que dans le cas de mouvements minoritaires, les luttes urbaines (le « mouvement communaliste »), qui intéressent des secteurs sociaux limités. Les mouvements ruraux plus larges ont pris des formes mystiques et religieuses (croisades populaires, croisades d'enfants). Dans les pays et régions les plus importants d'Europe, les conflits sociaux étaient limités par : (a) une production agricole suffisante ; (b) Une certaine fluidité dans la mobilité géographique des populations (exode vers les villes, expansion de l'occupation des campagnes) ; (c) Démographie et économie en expansion : le seigneur féodal avait une main-d'œuvre croissante et payait le moins possible, accordait une certaine liberté aux mouvements migratoires et acceptait le paiement de redevances monétaires ou en nature en remplacement des obligations féodales ; d) Acceptation plus ou moins générale des hiérarchies sociales et des autorités religieuses. Ces caractéristiques n'évolueront significativement qu'avec la « crise générale » des XIVe et XVe siècles.[xl]
L'argent, formé par l'usure et le commerce, était en outre empêché de devenir un capital industriel par le système féodal dans les campagnes et par l'organisation corporatiste de la production dans les villes. Ces obstacles tombaient avec la dissolution des vassalités féodales, avec l'expropriation et l'expulsion partielle des populations rurales, et avec la destruction des privilèges corporatistes, dans un processus d'une violence encore plus grande, si on la considère socialement, que l'état caractéristique de « guerre permanente ». .du Médiéval.
D'abord lente, une mutation économique et sociale se dessine : les aires urbaines commencent à se consolider à partir du Xe siècle, dans le nord de l'Italie et de la France, dans le sud de l'Angleterre et de l'Allemagne. Le commerce à longue distance fait son retour à partir du XIe siècle, avec l'expansion mercantile des pays ibériques, des Pays-Bas et de certaines villes côtières italiennes. Dans ce processus, la figure du marchand, décisive pour les changements économiques, sociaux et même religieux, est revigorée. Homme d'affaires qui vivait du profit commercial, il est entré en conflit avec la théologie catholique ; Au départ, son temps calculatoire s'oppose au temps religieux.
Les ecclésiastiques soutenaient que l'usure était un péché et ne pouvait exister, car le gain du marchand "suppose une hypothèque sur un temps qui appartient à Dieu seul". La condamnation de cette activité n'a pas été effectuée à cause de la charge abusive d'intérêts, mais à cause de la propriété et du droit que Dieu avait sur le temps. Un changement du temps et de sa mesure : combiné à l'apparition des premiers chocs inflationnistes et à la multiplication des monnaies, ce nouveau monde exigeait un temps différent, mesuré mathématiquement. D'où l'apparition des horloges à partir du XIVe siècle, qui commencent à être installées dans les tours publiques. Ses cloches indiquaient avec précision les heures des transactions commerciales et des quarts de travail. Ainsi, « la vieille cloche, voix d'un monde mourant, a passé la parole à une nouvelle voix », celle des horloges. La perte de temps est devenue un grave péché à la fin du Moyen Âge, qui a créé sa « morale calculatrice » : « Le temps qui n'appartenait qu'à Dieu était désormais la propriété de l'homme ».[xli]
Dans le commerce européen à longue distance, l'épopée du marchand vénitien Marco Polo (au XIIIe siècle) était sa grande anticipation. Cependant, il y eut plusieurs voyageurs européens vers l'Orient, notamment Pian del Carpine et Guillermo de Rubroeck, et ils prolongèrent de grandes transformations : « Au XIIIe siècle, l'Europe médiévale fut le théâtre d'une authentique révolution culturelle. L'unification politique de l'Asie, réalisée sous la domination mongole, a permis aux Européens de parcourir des terres jusque-là inconnues et d'entrer en contact avec des civilisations dont on n'avait même pas imaginé l'existence : religieux, ambassadeurs, commerçants et aventuriers se sont lancés en direction de grandes conquêtes maritimes. itinéraires et terres se terminant en Perse, en Chine et en Inde.[xlii]
Ce n'était pas seulement un processus européen : un siècle plus tard, les voyages du navigateur arabe Ibn Battuta (1304-1377), né à Tanger, ont eu lieu. Il quitta sa ville natale en 1325 lors de son premier grand voyage, qui l'emmena en Égypte, à La Mecque et en Irak. Plus tard, il parcourt le Yémen, l'Afrique de l'Est, les rives du Nil, l'Asie Mineure, la côte de la mer Noire, la Crimée, la Russie, l'Afghanistan, l'Inde, les îles de la Sonde (Indonésie) et la région de Canton, en Chine. Dans ses dernières années, il était à Grenade, dans l'Espagne actuelle.[xliii]
La tendance à établir des liens économiques larges était donc récurrente et multipolaire ; elle fut plusieurs fois frustrée par la stagnation économique de son centre d'irradiation, réussissant enfin à l'ère des grandes navigations européennes : les voyages occidentaux de Colomb et de ses successeurs, dès la fin du XVe siècle, ouvrirent la voie à la structuration d'un nouveau circuit commercial mondial, Europe-Est-Afrique-Amérique. Ces voyages avaient le même objectif qui animait Marco Polo et ses contemporains : la Livre des merveilles du monde de Marco Polo a été emmené par Colomb lors de son premier voyage en Amérique, au cours duquel il a entrepris de trouver une route occidentale de l'Europe vers l'Asie éblouissante et riche décrite par le marchand vénitien.
L'épopée interocéanique européenne ne s'est cependant pas déroulée dans le vide : « L'Orient a rendu possible l'essor de l'Occident à travers deux processus de diffusion/assimilation et d'appropriation. Les Orientaux ont créé, après le VIe siècle de notre ère, une économie mondiale et un réseau mondial de communications grâce auxquels les portefeuilles orientaux de ressources avancées (idées, institutions et technologies) ont été diffusés en Occident, où ils ont été assimilés par le mondialisation orientale. Dans l'ordre, l'impérialisme occidental, à partir de 1492, conduit les Européens à s'approprier toutes les ressources économiques de l'Est, ce qui permet l'essor de l'Ouest. De ce fait, l'Occident n'a jamais été le pionnier autonome de son propre développement, car son émergence aurait été inconcevable sans l'apport de l'Orient ».[xliv]
L'économie, les routes commerciales et les réseaux de communication créés par les empires de l'Est n'ont cependant jamais inclus l'Amérique (bien que les Chinois aient visité).[xlv] ni d'autres régions du globe. L'appropriation des techniques et ressources scientifiques et intellectuelles orientales par les royaumes européens n'élimine pas le fait que leur expansion mondiale reposait sur de nouvelles forces productives, la « production pour la production », qui ont contraint les puissances européennes à créer un monde économique mondial. réseau, pour alimenter et donner libre cours à une production constamment alimentée par son propre objectif, le profit. Y avait-il des éléments intrinsèques aux civilisations orientales qui empêchaient leur « modernisation », comme certains auteurs l'ont soutenu ? Maxime Rodinson a critiqué l'affirmation de Max Weber selon laquelle « l'idéologie islamique » est l'ennemie de l'activité commerciale rentable et « rationalisée » propre au capitalisme et à ses institutions politiques et idéologiques. Il a souligné comment, à partir du XNUMXème siècle, l'islam était considéré en Occident comme l'incarnation de la tolérance et de la raison. L'Occident était fasciné par l'accent mis par l'Islam "sur l'équilibre entre le culte et les besoins de la vie, et entre les besoins moraux et éthiques et les besoins corporels, et entre le respect de l'individu et l'accent mis sur le bien-être social".[xlvi]
Cela a marqué l'évolution et les ruptures des idéologies occidentales : « Etant donné le rôle toujours d'actualité de la religion dans l'élaboration idéologique des différentes classes sociales, la lutte contre le système féodal, représenté religieusement par l'Église catholique, a nécessité, avec l'émergence de nouvelles classes et modes de production, une légitimation religieuse qui s'est manifestée sous les traits de la Réforme protestante ou de l'hérésie » ;[xlvii] dans la lutte contre l'hérésie, l'Église-État s'est forgée : « L'orthodoxie a incité à l'hérésie en la condamnant et en la nommant... l'hérésie qu'elle combattait soi-disant... ces corps clandestins et leurs spécialistes étaient souvent d'anciens hérétiques payant leurs péchés. En chassant et en punissant les gens, l'orthodoxie a aussi insufflé des attitudes mentales particulières, une crainte de l'hérésie, la conviction que l'hérésie est hypocrite parce qu'occulte et doit être détectée à tout prix et par tous les moyens.[xlviii]
Dans la période de son expansion, la situation sociale du « Vieux Continent » change également : la situation dégradée des ouvriers, surtout des paysans, crée les bases de révoltes sociales toujours plus grandes contre l'ordre dominant, contre les seigneurs. À l'apogée de l'Angleterre féodale, les paysans ont survécu à des extractions obligatoires de l'ordre de 50 % de leur produit total. Au fur et à mesure que les marchés évoluent, les pressions sur le travail paysan augmentent : dans le sud de la France, les rentes féodales passent du quart du revenu total en 1540 à la moitié en 1665. jacqueries (du nom de la rébellion populaire contre l'aristocratie du nord-est de la France, qui eut lieu en 1358 : elle devint connue sous ce nom à cause de l'habitude des nobles se référant avec mépris à n'importe quel paysan comme Jacques, ou Jacques Bonhomme) et les révoltes paysannes de toutes sortes augmenté.
La situation des ouvriers urbains, artisans ou proto-salariés, s'est également aggravée : jusqu'à un indice de 110 au milieu du XIVe siècle, peu après la fin de la peste noire (hécatombe sanitaire/démographique qui a provoqué un énorme manque, et par conséquent une augmentation des prix, du travail) en Angleterre, les salaires urbains s'élevaient à 45 à la fin du XVIe siècle, inversant la tendance à l'augmentation du pouvoir d'achat des salaires qui avait prévalu au siècle et demi précédent, période de pénurie de main-d'œuvre .[xlix]
De nouvelles forces productives sont nées au sein du système féodal ; le Moyen Age n'a pas été une période de stagnation du progrès technique et productif. Jean Gimpel évoque même une « révolution industrielle du Moyen Âge » : « La société médiévale s'enthousiasmait pour la mécanisation et la recherche technique, car elle croyait fermement au progrès, concept ignoré dans le monde antique. D'une manière générale, les hommes du Moyen Âge ont refusé de respecter les traditions qui auraient pu arrêter leur élan créateur ».[l] La révolution industrielle du XVIIIe siècle a été une transformation sociale et économique née des progrès scientifiques et techniques réalisés, en grande partie, dans le monde médiéval, en particulier l'horloge mécanique, sans laquelle il aurait été impossible, en premier lieu, de généralisation du travail salarié .
L'invention médiévale « a atteint son apogée vers le milieu du XIIIe siècle. À ce moment-là, la situation a changé et une série d'événements indésirables sont venus contrecarrer le développement de la technologie. Dans le même temps, la société occidentale, décimée et appauvrie, perdait son dynamisme ».[li] Même ainsi, la « révolution technico-scientifique » européenne avait des origines médiévales : Brunelleschi a révolutionné (au XIVe siècle) l'ingénierie et l'architecture, fusionnant l'art, l'artisanat et les mathématiques pour construire le dôme du cathédrale de Florence.
Les avancées techniques et scientifiques « européennes », en revanche, auraient été inefficaces sans quelques transformations politiques. Les booms commerciaux ont eu un effet dissolvant sur le système féodal, qui a périodiquement ébranlé la société : dans les quelques régions d'Europe commercialement développées, le capital marchand (évalué dans le domaine de la circulation des marchandises) a commencé à prendre une importance toujours plus grande, bien qu'il soit situé au sein d'une formation sociale où la principale richesse reste la terre. Le mercantilisme est devenu dominant en Europe avec le déclin du féodalisme, fondé sur l'accumulation de devises en métaux précieux par l'État en formation, par le biais d'un commerce extérieur à caractère protectionniste, avec des résultats profitables pour les balances commerciales des royaumes.
Dans la phase déclinante de l'ère féodale, les petits conflits, quotidiens ou de plus grande ampleur, entre seigneurs et paysans prédominent encore en Europe, mais des affrontements, de plus en plus graves et intenses, commencent aussi entre les habitants des villes (bourgeois), dédié aux activités commerciales, et l'église. Le commerçant ambulant a cédé la place au commerçant urbain fixe avec des correspondants dans d'autres points géographiques, dans un contexte où, selon la description forte et percutante de Roberto Lopez, "avec l'impulsion donnée par l'agriculture en déclin, les commerçants et artisans, banquiers et voyageurs ont été les protagonistes d'un développement économique vivant qui a eu pour théâtre le monde entier connu, du Groenland à Pékin... Les forces qui ont commencé à désintégrer le monde féodal n'étaient donc pas exclusivement européennes mais mondiales.
Les booms commerciaux, qui ont exigé une augmentation de la production, s'opposant aux rigidités du système corporatiste, ont ouvert la voie à l'augmentation de la production marchande, qui a prolongé la production capitaliste, une séquence dans laquelle le "x" de la relation causale semble se trouver entre Féodalité et capitalisme européens. Les formes modernes de capital se sont initialement développées à travers un long processus de transition à partir des formes antérieures d'appropriation du produit du travail.
Les poussées commerciales affectent le système féodal en fonction de ses propres contradictions et des besoins qu'elles imposent : « Le seigneur de la grande ville est très riche, mais sa richesse est rigide, fondée sur les droits et la terre. Si vous voulez la mobiliser, vous devez demander à vos bourgeois d'ouvrir et de mettre leurs coffres à votre disposition. La fluidité financière croissante qui permet aux principautés de se stabiliser repose sur les prêts marchands. Mais vous n'êtes pas le seul débiteur. Les courants monétaires, de plus en plus vivants et diffus, qui irriguent peu à peu l'économie rurale quittent également la ville. La plupart de l'argent qui, dans les villages, rachète les corveias, paie les impôts et achète les récoltes provient de la ville. L'agglomération urbaine attire les produits paysans, seulement en partie pour la consommation. La bourgeoisie, y compris les plus riches, était encore, au XIIe siècle, semi-paysanne. Tous ont des terres hors de la ville, dans les lieux de leurs ancêtres, ils les exploitent personnellement, obtenant presque tout ce dont ils ont besoin pour se nourrir, une bonne partie des articles qu'ils vendent aux voyageurs ou que les artisans fabriquent dans leurs ateliers ». [lii]
Le passage de ce statut « semi-paysan », semi-nomade à sa complète « urbanité » marque la transition européenne vers la modernité. Ces processus s'accéléraient et imposaient la transition vers une nouvelle ère économique/sociale en Europe, fondée sur « un nouveau type d'individu qui émerge dans la société féodale : le mercator. On le voit circuler de domaine en domaine et exhiber devant châtelains et villageois les babioles qu'il porte à dos de porteurs ou sur des mulets. Habituellement, plusieurs s'associent et passent des jours ensemble, partageant le capital et les profits. Ils vendent préférentiellement des produits de luxe, dont la vente en petite quantité leur donne plus d'avantage... c'est pour l'instant un pauvre paria, un "pieds-poussière", selon le nom qu'ils leur ont donné et qui durera dans Angleterre. Si, dans un monde où la stabilité et l'immobilier sont valorisés avant tout, cet homme a choisi une vie nomade, il l'a certainement fait par nécessité : la population des campagnes est aussi nombreuse qu'en toutes les époques de prospérité, et il y a souvent besoin de gagner sa vie autrement... Quand la mauvaise saison empêche complètement les communications, les commerçants s'installent dans les villes, de préférence celles situées au carrefour des grands axes routiers ou à l'estuaire des fleuves, car il sera plus facile d'y relancer leur commerce .le commerce dès que l'amélioration du temps ou le dégel le permettent (ce qui) redonne vie aux villes anciennes, qui se limitaient au rôle de simples résidences épiscopales ».[liii]
Les remises en cause, les chocs et le déclin du féodalisme sont donc nés à la fois de mutations économiques internes et externes, ainsi que de conflits sociaux de plus en plus profonds, qui ont fait face à de multiples acteurs aux intérêts tantôt convergents, tantôt divergents, et, principalement, à la nécessité de survie. et l'expansion d'un groupe qui allait évoluer vers une nouvelle classe sociale, un processus qui a créé un monde où, contre le vieil « immobilisme » féodal, « tout ce qui est solide se fondra dans l'air ».
La gestation et la trajectoire de ce groupe initialement dispersé et désuni, puis de plus en plus uni et conscient de ses intérêts différenciés et opposés aux classes dominantes, s'est déroulée sur un millénaire, qui a connu l'apogée, la stagnation et le déclin du féodalisme européen, ce qu'il n'a pas fait. commencer ou se confiner aux frontières de l'Europe, mais subir, à tout moment, des influences et des affrontements extérieurs, ainsi que des répercussions internationales, qui seraient finalement mondiales.
*Osvaldo Coggiola Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Théorie économique marxiste : une introduction (Boitempo).
notes
[I] L'origine du concept d'« Europe » est incertaine : dans la Grèce préclassique, Europe était une reine mythologique de Crète et non une appellation géographique. Plus tard, le terme a été utilisé par les Grecs pour désigner le centre-nord de la Grèce ; au XNUMXème siècle avant JC, sa signification a été étendue à des terres encore plus au nord. L'étymologie suggère que le mot est dérivé du grec εὐρύς (eurus), signifiant "large, large". « Ample », d'ailleurs, était une épithète qui désignait la Terre elle-même dans la religion proto-indo-européenne (Cf. Carlo Curcio. Europe. Histoire d'une idée. Turin, Edizioni RAI, 1978).
[Ii] L'idée de « bénéfices du délai » est antérieure à cette formulation ; elle faisait partie, par exemple, de l'élaboration par Léon Trotsky du concept de « développement inégal et combiné ».
[Iii] Samir Amine. Sur la transition entre les modes de production. le roturier nº 33, Lisbonne, septembre 2021, www.ocomuneiro.com..
[Iv] Karl-Ferdinand Werner. Née de sa Nobiltà. Lo sviluppo delle elite politiche in Europa. Turin, Giulio Einaudi, 2000. Un nobles ce n'était pas un héritage ou une conquête dont on pouvait jouir librement et à vie : « Ni la naissance, ni le rang atteint, ne suffisaient sans l'« apport personnel » que, dans la lutte d'influence politique, ils donnaient au nobilis le droit à une aspiration personnelle légitime, tendant à accroître leur valeur personnel et, à travers lui, celui du sien gens. L'exhortation de Cicéron à Brutus met le valeur devant la République elle-même"(Fallo) ex tu dignitas et ex re publica'. POUR valeur est la plus haute possession d'un noble, plus importante que la vie, et ressemble au terme « honneur » (honneur). "
[V] Neri de Barros Almeida. Que voient les historiens qui étudient la violence de guerre médiévale ? Texte présenté au Symposium « Guerre et histoire », tenu au Département d'histoire de l'USP, en septembre 2010.
[Vi] Perry Anderson. Passages de l'Antiquité à la féodalité. São Paulo, Brésil, 1989.
[Vii] Marc Bloch. La Société Féodale. La formation des liens de dépendance, les classes et le gouvernement des hommes. Paris, Albin Michel, 1968 [1939].
[Viii] Rodney Hilton. La transition du féodalisme au capitalisme. Rio de Janeiro, Paix et terre, 1977.
[Ix] Jacques Le Goff. L'homme médiéval. Lisbonne, Présence, 1989.
[X] Francisco C. Teixeira da Silva. Société féodale. Guerriers, prêtres et ouvriers. São Paulo, Brasiliense, 1982.
[xi] « La civilisation était en train de mourir. Avec les dernières légions romaines, la science, la loi et l'ordre ont reculé devant les peuples barbares des côtes atlantiques. Certains d'entre eux, comme les Lombards et les Wisigoths, sont entrés en contact avec l'Empire romain en désintégration et ont conservé des souvenirs et quelques luxes de la civilisation qui s'éteignait… Les Francs – le peuple de Charlemagne – sont arrivés trop tard à ce scénario. Ils trouvèrent une terre où régnait la force brutale et s'y installèrent, séparés de la ville où survivait la culture gréco-romaine, Constantinople, par une mer à travers laquelle s'étendait une autre culture, celle de l'Islam, antagoniste et chassée par les Arabes » (Harlod Lamb. Charlemagne. Buenos Aires, Aguilar, 2006).
[xii] Léonard Benevolo. Histoire de la ville. São Paulo, Perspective, 1993.
[xiii] Francisco C. Teixeira da Silva. Op. Cité.
[Xiv] « Charles Martel a repoussé les envahisseurs musulmans du sud de la Gaule à la bataille de Poitiers et a accru son pouvoir et sa richesse par la confiscation des biens de l'Église. (Son petit-fils) Carlos a étendu ses dominations jusqu'à former un empire, le carolingien, différent des précédents. Après lui, quelque chose d'unique s'est produit en Occident. La mémoire de cet empire perdu a survécu et est devenue une force qui a contribué à façonner le nouveau monde occidental. Charles est devenu une légende, la légende de Charlemagne, qui a grandi et s'est répandue dans toutes les terres chrétiennes. Une légende qui n'était pas seulement l'évocation d'un âge d'or imaginaire ou d'un roi extraordinaire, mais la mémoire commune d'un homme qui les avait gouvernés pendant une brève période dans un but inhabituel, qui s'est effondré avec sa mort. Cette légende a imprégné les palais et les églises et même les maisons simples, s'est répandue le long des routes, a donné lieu à des chansons et des romans et a influencé pendant quatre siècles » (Harold Lamb. op. cit.).
[xv] Krzysztof Pomian L'Europe et le sue Nazioni. Milan, Arnoldo Mondadori, 1990.
[Xvi] Francesco Gabrielli. Maometto et la grande conquête arabe. Roma, Newton et Compton, 1996.
[xvii] Dominique Urvoy. Les Pensaures Libres dans l'Islam Classique. Paris, Flamarion, 1996.
[xviii] Ferdinando Schettino. Moyen-Orient L'épicentre de son histoire. Rome, Idée, 2008.
[xix] Francisco Magalhães Fº. Histoire économique. São Paulo, Suggestions Littéraires, sdp.
[xx] Philippe Norel. L'Histoire Economique Globale. Paris, Seuil, 2009.
[Xxi] Claude Horrut. Ibn Khaldûn, un Islam des « Lumières » ? Bruxelles, Complexe, 2006.
[xxii] Ibn Jaldun. Introduction à l'histoire universelle. Al-Muqaddimah. Mexique, Fonds pour la culture économique, 1997.
[xxiii] Biancamaria Scarcia. Le Monde de l'Islam. Rome, Riuniti, 1981.
[xxiv] Gustav Cohen. La Gran Claridad de la Edad Media. Buenos Aires, Argos, 1948.
[xxv] A Jihad c'était un concept de la religion islamique signifiant « engagement », « effort ». Cela peut être compris comme une lutte, par la volonté personnelle, pour rechercher et conquérir la foi parfaite. celui qui suit Jihad Il est connu comme Moudjahid. Il y a deux manières de comprendre le Jihad, le "plus grand" et le "moins" : le "plus grand" est une lutte de l'individu avec lui-même, pour le domaine de l'âme ; le "moindre" est l'effort que les musulmans font pour apporter l'islam à d'autres personnes ; une division qui n'est apparue qu'au XIe siècle (Karen Armstrong. Champs de sang. Religion et histoire de la violence. São Paulo, Companhia das Letras, 2016).
[xxvi] Amin Malouf. Les Croisades Vues par les Arabes. Paris, JC Latte, 1983.
[xxvii] Paul Strathern. Napoléon en Egypte. Barcelone, Planeta, 2009, p. 148.
[xxviii] Ferdinand Braudel. Grammaire des civilisations. São Paulo, Martins Fontes, 1989.
[xxix] Karol Modzelewski. L'Europe de Barbarie. Le culture tribali di fronte alla cultura romano-chrétien. Turin, Bollati Boringhieri, 2008.
[xxx] Ludovic Gatto. Le Médioevo. Roma, Newton et Compton, 1994.
[xxxi] Joseph Calmet. La Société Féodale. Paris, ArmandColin, 1947.
[xxxii] Voir Witold Kula. Théorie économique du système féodal. Lisbonne, Presença, 1979 [1962] ; Henri Pirenne. Histoire économique et sociale du Moyen Âge, cité.
[xxxiii] Marc Bloch. Op. citation,
[xxxiv] Jacques Le Goff. Vers un autre moyen-âge. Temps, travail et culture en Occident. Rio de Janeiro, Voix, 2013.
[xxxv] Marc Bloch. op. cit.
[xxxvi] Yves Renouard. La ville italienne du Xe au XIVe siècle. Milan, Rizoli, 1975.
[xxxvii] Carlos RF Nogueira. Guerre et paix au Moyen Age. Texte présenté au Symposium « Guerre et histoire », Département d'histoire de l'USP, septembre 2010.
[xxxviii] Jérôme Baschet. La Civilisation Féodale. De l'an mil à la colonisation de l'Amérique. Paris, Champs Histoire, 2006.
[xxxix] Marcelo Candido da Silva. Pouvoir Royal et Vengeance au Haut Moyen Âge. Texte présenté au Symposium « Guerre et histoire », tenu au Département d'histoire de l'USP, en septembre 2010.
[xl] Pierre Vilar. Quelques sujets de recherche. Dans : Charles Parain et al. Le féodalisme. Madrid, SARPE, 1985.
[xli] Jacques Le Goff. La Bourse et la vie. Rio de Janeiro, civilisation brésilienne, 1977.
[xlii] Jean-Paul Roux. Les Explorateurs au Moyen Age. Paris, Arthème Fayard, 1985.
[xliii] Ross E. Dunn. Les Aventures d'Ibn Battouta. Los Angeles, Presses de l'Université de Californie, 2005.
[xliv] JM Hobson. Les origines orientales de la civilisation occidentale. Cambridge, La Presse de l'Universite de Cambridge, 2004.
[xlv] Voir Gavin Menzies. 1421. L'année où la Chine a découvert le monde. Rio de Janeiro, Bertrand Brésil, 2007.
[xlvi] Maxime Rodinson. Islam et capitalisme. Buenos Aires, Sigle XXI, 1973.
[xlvii] Maurizio Brignoli. Capitalisme et Protestantisme. La contradiction nº 135, Rome, avril-juin 2011.
[xlviii] Georges Duby. L'Europe Pré-industrielle XIe-XIIe Siècles. Paris, Mouton, 1968.
[xlix] Douglas Knoop. Le maçon médiéval. Une histoire économique de la construction anglaise en pierre à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes. New York, Barnes & Noble, 1967.
[l] Jean Gimpel. Les Bâtisseurs de Cathédrales. Paris, Éditions du Seuil, 1958.
[li] Jean Gimpel. La révolution industrielle du Moyen Âge. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
[lii] Roberto S. López. La révolution commerciale du Moyen-Orient. Turin, Giulio Einaudi, 1975.
[liii] Régine Pernoud. Les Origines de la Bourgeoisie. Paris, Presses universitaires de France, 1947.
