Par EMILIANO LOPEZ*

Introduction de l'éditeur au livre nouvellement édité sur "L'impérialisme de notre temps"

Une boîte à outils pour se refermer les veines

« Sur ces terres, nous n'assistons pas à l'enfance sauvage du capitalisme, mais à sa décrépitude » (Eduardo Galeano, Les veines ouvertes de l'Amérique latine).

« La Cerca y passa la nuit : à l'aube elle rampa jusqu'à Itararé où s'enfonce la route de Huánuco. Deux montagnes infranchissables veillent sur la gorge : la rougeâtre Pucamina et la lugubre Yantacaca, inaccessibles même aux oiseaux. Le cinquième jour, la Clôture a vaincu les oiseaux » (Manuel Scorza, Bonjour aux morts).

Le concept d'impérialisme a mauvaise réputation. Sans aucun doute, dans le monde intellectuel et universitaire hégémonique, il est traité comme un terme dépassé, idéologique central et avec peu de capacité explicative sur notre réalité actuelle. Dans cette « ère de la mondialisation », nous n'avons pas besoin de rééditer les catégories d'autres moments historiques qui nous conduiraient à de vieilles recettes pour améliorer la vie de nos peuples, mais plutôt de reconnaître l'époque dans laquelle nous vivons et de faire prévaloir le réalisme.

Cette vision, même animée de nobles intentions, nous immobilise et nous amène à nous laisser convaincre que ce monde inégal ne peut se transformer que dans sa dimension moléculaire. Cependant, le fait qu'une grande partie de la pensée critique ait abandonné certaines catégories au profit d'explications plus amicales de établissement académique et politique de notre époque participe du triomphe du modèle de civilisation occidental et capitaliste après la chute du mur de Berlin.

Partout où nous regardons dans les pays du Sud, nous trouvons des situations qui nécessitent des explications globales. L'appropriation des biens communs en Afrique et en Amérique latine, l'expansion des usines textiles dans des conditions de travail sous-humaines en Asie, la domination de la production dans les pays d'Europe du Sud et d'Afrique du Nord par des entreprises basées en Allemagne et en France ; la domination de l'Etat d'Israël sur la Palestine ; l'imposition de la propriété privée sur les espaces communs, les transformant en espaces d'accumulation de capital ; les innombrables interventions militaires au Moyen-Orient ; l'imposition de Mode de vie américain à travers l'industrie culturelle américaine ; ce ne sont que des expressions que le capitalisme mondial est, comme le dit Samir Amin, un « système qui génère des inégalités entre les pays et les régions ». Cette inégalité n'est pas une abstraction, ce n'est pas une pure élucubration théorique : elle se vit dans le corps des hommes et des femmes opprimés du Sud.

C'est pourquoi nous considérons que la catégorie la plus adéquate pour comprendre cette inégalité mondiale est l'impérialisme. Nous considérons qu'il est urgent de redonner un contenu, actualisé pour notre temps et pour nos luttes, à un concept puissant en termes explicatifs et historiquement associé aux luttes des peuples pour la libération. L'impérialisme est à la fois un concept et une catégorie propre à nos projets d'émancipation du Sud.

La trajectoire de ce concept théorico-politique est largement diffusée. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, la Grande-Bretagne a connu sa période d'expansion capitaliste la plus intense. Après avoir subi une grave crise économique, la relance de son propre capitalisme impliquait une nouvelle vague d'expansion mondiale de la civilisation capitaliste occidentale. Dans ce cas, la nouveauté la plus significative par rapport aux pratiques coloniales antérieures était que l'expansion répondait, avant tout, aux besoins d'accumulation de capital dans les centres industriels européens. Comme Hobson, un libéral critique des impositions du gouvernement anglais sur le reste du monde, l'a souligné,

Tous les hommes d'affaires admettent que la croissance des forces productives dans leur pays dépasse la croissance de la consommation, qu'on peut produire plus de biens qu'on ne peut en vendre avec profit, et qu'il y a plus de capital qu'on ne peut investir avec profit. . Cette situation économique est ce qui forme la racine de l'impérialisme.

Cette lecture a motivé des penseurs marxistes comme Lénine, Rosa Luxemburgo, Kautsky, entre autres, à prêter attention à cette nouvelle étape qui s'ouvrait dans le monde. l'oeuvre de Lénine, L'impérialisme, stade suprême du capitalisme, a sans aucun doute marqué un avant et un après dans la discussion sur l'impérialisme. Ce concept expliquait non seulement la concentration du pouvoir et des revenus dans les pays du Nord, mais aussi le mécanisme de concentration et d'accaparement du capital, basé sur l'exportation des capitaux des pays impérialistes vers les périphéries du monde, favorisé par le développement de capital financier et, en même temps, s'approprier les ressources du Sud pour garantir les conditions de production au Nord.

Dans une large mesure, on peut voir ces années d'expansion mondiale du capital du Nord, en particulier du capital anglais, comme un enchevêtrement de capitalisme et de colonialisme. En fait, une bonne partie du fonctionnement de ce soi-disant processus de civilisation au Nord reposait sur la libéralisation économique et la dépendance politique d'un quart du monde. L'Asie, l'Afrique et le Moyen-Orient ont été divisés en tant que propriété de différents pays impérialistes en Europe. Ainsi, un quart du monde était distribué dans des colonies auxquelles les sociétés capitalistes transnationales imposaient le nouveau devoir d'être. Dans le cas de l'Amérique latine, l'impérialisme a pris la forme d'une dépendance économique dans un contexte d'indépendance politique nationale supposée. Comme Manuel Scorza l'a présenté dans sa magnifique et poignante histoire, des capitaux étrangers se sont installés sur nos terres, s'appropriant l'eau, les montagnes et même la vie elle-même.

En plus de cette expansion, le capital mondial est entré dans une nouvelle et terrible phase de crise. Une guerre sans précédent jusqu'alors, qui a détruit les centres de l'impérialisme classique, a été l'expression la plus déshumanisante de cette nouvelle phase de développement de l'ordre mondial qui a généré l'inégalité. C'est dans ce contexte qu'émerge une nouvelle hégémonie mondiale qui finit par se consolider après la Seconde Guerre mondiale : les États-Unis. Loin de chercher à attiser les conflits entre puissances, les États-Unis ont réussi à être le meilleur représentant du capital américain et du capital mondial depuis au moins 50 ans. Ils ont misé sur la reconstruction de l'Europe pour accéder à des marchés rémunérateurs pour leur expansion industrielle intérieure, ils ont facilité des négociations pour stimuler les flux d'investissements productifs dans les pays du Sud, ils ont exporté leurs modes de consommation culturels dans le monde entier, ils ont ouvertement participé à des opérations militaires contre des projets gauchistes dans plusieurs pays et des régimes dictatoriaux imposés dans un certain nombre de pays du Sud. Comme le disait opportunément l'historien Perry Anderson, les États-Unis ont fondé leur nouvelle logique impériale sur une combinaison de la force productive de leur économie, de leur capacité de domination militaire et de leur capacité hégémonique par la légitimité acquise par leur démocratie et leur modèle culturel. C'est, dans une bonne mesure, "un gant de velours avec une main de fer à l'intérieur".

En plus de ce succès de l'impérialisme américain, la résistance populaire dans tout le Sud global dans les années 1960, la Révolution cubaine et la défaite de l'empire au Vietnam ont marqué une nouvelle crise politique de cet ordre inégal ; dans le même temps, une nouvelle crise économique mondiale se développait, peut-être l'une des plus importantes pour expliquer le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui.

La crise des années 1970 a retrouvé une issue dans un impérialisme revigoré. Le néolibéralisme et l'impérialisme se sont conjugués pour donner naissance à un nouveau cycle d'impositions financières, productives et militaires du Nord au Sud. Le nouvel (dés)ordre mondial né de cette crise capitaliste des années 1970 a multiplié les inégalités préexistantes et généré une tendance sans précédent à la financiarisation et au pillage. Après avoir proclamé la « mort des idéologies » et la « fin de l'histoire » au profit d'un nouveau monde mondial libre, démocratique et capitaliste, le soi-disant nouveau siècle américain est, une fois de plus, dans une crise indéniable. Mais cette crise n'a pas pour contrepartie nécessaire les conditions d'une plus grande dignité pour les peuples du Sud. Au contraire, la crise de l'impérialisme américain accentue la barbarie : il intervient directement militairement au Moyen-Orient, multiplie ses impositions financières, absorbe les masses de capital dans le monde et les convertit en capital financier, développe de nouveaux formats de guerre hybride contre des pays qui ils ne veulent pas céder leur souveraineté, de la Syrie au Venezuela.

Ce livre tente, par le dialogue et le débat collectif, de construire une nouvelle lecture sur l'impérialisme de notre temps. C'est une boîte à outils pour comprendre le temps qu'il nous reste à vivre et renouveler notre engagement militant contre toutes les formes d'oppression. Comprendre comment l'impérialisme opère aujourd'hui, par quel mécanisme, délimiter la profondeur de sa crise et les possibilités d'hégémonies alternatives permet de rééditer l'engagement de libération de nos peuples du Sud Global. Elle nous permet de penser que, dans une large mesure, nous devons arrêter l'hémorragie causée par la spoliation de nos corps, de notre culture, de nos biens communs et de notre travail. Elle permet de reconstruire une base historique sur laquelle nous pouvons nous appuyer, ce que le Che a résumé en disant qu'au-delà des désaccords tactiques, « en ce qui concerne le grand objectif stratégique, la destruction totale de l'impérialisme par la lutte, nous devons être intransigeants ».

Nous incluons ici cinq chapitres qui traversent une série de points de débat contre les lectures commémoratives de la mondialisation néolibérale, contre le « il n'y a pas d'alternative ». Ils remettent en cause le rôle que les pays impérialistes accordent à nos économies du Sud comme garants d'une alimentation bon marché, les nouvelles (anciennes) formes d'exploitation du travail, les caractéristiques de la concurrence entre les capitaux à l'échelle mondiale, la nouvelle stratégie militaire des États-Unis dans le contexte de crise de son projet hégémonique et les points nodaux pour interpréter la succession hégémonique que nous vivons comme une opportunité, en même temps qu'un grand risque.

Nous espérons que ces lignes contribuent à comprendre la monstruosité de l'ennemi, mais, en même temps, qu'elles nous conduisent à améliorer nos outils et à renforcer nos tranchées. Car, assurément, quelle que soit la terrible façon d'opérer de l'ennemi, nous nous battrons toujours pour nos rêves de justice. Comme nous l'a dit le poète palestinien Samih Al-Qassem dans son "Rapport sur la faillite",

même si tu éteignais tes feux dans mes yeux,
même si tu me remplis d'angoisse,
même si tu falsifies mes pièces,
ou étouffer les sourires de mes enfants dans l'œuf,
même si vous élevez mille murs,
et enfonce des clous dans mes yeux humiliés,
ennemi de l'homme,
il n'y aura pas de trêve
et je me battrai jusqu'au bout.

* Emiliano López Professeur de sociologie à l'Université nationale de La Plata (Argentine).

Référence

Emiliano Lopez (org.). Les veines du Sud restent ouvertes : Débats sur l'impérialisme de notre temps. São Paulo, Expression populaire, 2020, 178 pages.