Vie et pratique politique
Astrojildo Pereira Duarte Silva (1890-1965) est né dans un village de l'État de Rio de Janeiro, fils de Ramiro Pereira Duarte Silva et d'Isabel Neves da Silva. Son père, d'origine portugaise et formé en médecine, était agriculteur, commerçant et petit industriel, ayant émigré de l'intérieur vers Niterói puis vers Rio de Janeiro.
Dans sa ville natale, Astrojildo Pereira a d'abord étudié dans une école publique puis privée. Avec la croissance de l'entreprise familiale, à l'âge de 13 ans, il s'installe à Nova Friburgo (RJ), s'inscrivant au traditionnel Colégio Anchieta, dirigé par les jésuites. Influencé par le nouvel environnement, il avait le désir d’être « frère et non pas prêtre », mais il fut vite désenchanté par la foi, estimant que ses professeurs catholiques mentaient – et à partir de ce moment il rompit avec le catholicisme. Il a terminé ses études secondaires dans cette école et, sans motivation pour poursuivre ses études formelles, s'est consacré pendant un certain temps aux affaires de son père.
Il fut ensuite typographe, journaliste et essayiste, devenant un lecteur passionné et propriétaire d'une « auto-éducation architecturale », comme il se décrit lui-même. Dès son plus jeune âge, il se consacre à l'activisme politique. Avec un engagement actif, il soutient dans un premier temps la candidature libérale de Rui Barbosa à la présidence de la République (1910) ; plus tard, indigné par l'action de l'État contre la Révolte du Whip (1910), il rejoignit les idées anarchistes.
En 1913, il participe à l'organisation du IIe Congrès des travailleurs brésiliens. Après l'événement, il commença à collaborer avec divers organes de presse anarchistes et syndicaux et, à partir de ce moment, il fut reconnu comme l'un des principaux dirigeants ouvriers.
Pendant la Première Guerre mondiale, Astrojildo Pereira s'est fait remarquer en dénonçant la nature impérialiste du conflit et en soutenant la neutralité brésilienne. Lorsqu’éclate la Révolution russe de 1917, il suit les articles reproduits par les agences franco-anglaises – qui parviennent en Amérique latine à travers les agences de presse des pays impliqués dans la guerre. Dans l’actualité, les « maximalistes », comme on appelait les révolutionnaires russes, étaient traités comme des agents de l’espionnage allemand, comme des bandits gênants et, parfois, comme des rêveurs utopiques ou enfantins. À travers des enquêtes et des analyses critiques, Astrojildo a cherché à clarifier ce qui se passait réellement dans la lointaine Russie – gouvernée par le régime absolutiste des tsars –, un pays qui, depuis février 1917, semblait osciller entre une situation de chaos, un régime libéral « de Type occidental »et quelque chose de nouveau.
En 1918, sous le pseudonyme d’Alex Pavel, l’anarchiste jusqu’alors écrivit une série de lettres à la presse dominante de l’époque, dans lesquelles il remettait en question les hypothèses largement répandues sur le caractère de la Révolution russe et sur des personnages tels que Lénine. Plus tard cette année, avec quelques camarades anarchistes, il a mené une tentative d’insurrection armée des travailleurs à Rio de Janeiro – et a été emprisonné pendant quelques mois.
C’est dans ce processus d’évolution politique internationale que Lénine et les révolutionnaires marxistes sont devenus la solution à l’impasse anarchiste – et Astrojildo Pereira, comme de nombreux libertaires de l’époque, allait bientôt devenir un fervent partisan des bolcheviks et de la nouvelle Internationale Communiste (IC). ).
En mars 1919, après une grève générale et une tentative avortée de créer un soviet, Astrojildo et son groupe décidèrent d’accepter l’appel lancé par l’Internationale communiste nouvellement créée – et fondèrent un éphémère Parti communiste du Brésil. Les principaux organisateurs de cette fête, outre lui, étaient : José Oiticica, Maria de Lourdes Nogueira, Octávio Brandão et Edgard Leuenroth. Une caractéristique intéressante de ce groupe était que ses dirigeants étaient plus anarchistes que communistes. Et le groupe s’est rapidement divisé entre ceux qui soutenaient la révolution russe et ceux qui critiquaient le processus.
Alors que les interventions contre-révolutionnaires en Russie devenaient plus aiguës, ainsi que les contradictions entre les courants qui soutenaient la révolution bolchevique, Astrojildo commença à diriger des groupes favorables à la Russie soviétique, notamment à travers le journal Spartacus – bien qu'il ait maintenu l'unité du mouvement syndical (qui à cette époque était en mutation) comme objectif. En 1921, il participe à l'organisation du Troisième Congrès de Centrale des Travailleurs Brésiliens (COB), cherchant à apporter comme modèle au mouvement syndical brésilien la ligne du syndicalisme américain du Travailleurs industriels du monde (IWW) [Travailleurs industriels du monde], qui était un exemple de front uni entre anarchistes et socialistes marxistes. Cet effort n’a cependant pas abouti au résultat escompté.
Après le IIIe Congrès de l'Internationale Communiste et le contact établi avec un représentant de l'Internationale, Astrojildo Pereira décide de s'engager dans la formation d'un parti communiste. Le 7 novembre 1921, le Groupe communiste de Rio de Janeiro est créé – ce qui encouragera l'organisation d'autres collectifs.
Peu de temps après, le 25 mars 1922, fut fondé le Parti communiste du Brésil (PCB), qui deviendra la section brésilienne de l'Internationale communiste (rebaptisée, dans les années 1960, Parti communiste brésilien, en raison de problèmes d'enregistrement légal). Cependant, en juillet de cette année, le pays commença à vivre en état de siège – qui durera jusqu’en décembre 1926 – et, en conséquence, le nouveau parti fut bientôt jeté dans l’illégalité.
Avec le soulèvement du fort de Copacabana (juillet 1922), l'insurrection des lieutenants et leur brève prise du pouvoir à São Paulo (1924), Astrojildo Pereira se rendit compte que la situation de l'époque annonçait un effondrement du régime politique né avec la République. Cela l’a amené, ainsi que le Comité central du CPC, à rechercher des alliances avec la jeunesse militaire rebelle – un secteur de la petite bourgeoisie brésilienne qui représentait et promouvait certaines revendications démocratiques. À cette fin, Astrojildo Pereira se rendit en Bolivie (en 1927) pour rencontrer Luiz Carlos Prestes et proposa au lieutenant-commandant la composition d'une alliance politique ; A cette occasion, le Chevalier de l'Espoir et d'autres militaires insurgés ont lu et discuté des documents et des livres apportés par les communistes.
Déjà sous la direction de la Troisième Internationale, l'objectif du PCB était de construire un Bloc Ouvrier et Paysan (BOC), en vue de former un front qui permettrait des alliances avec la petite bourgeoisie et d'autres classes moyennes contre l'impérialisme anglais et l'Occident. oligarchies agraires – briser l’isolement typique de la matrice anarchiste centrée sur le syndicalisme.
En 1928, Astrojildo Pereira est élu membre du Comité exécutif de l'Internationale communiste (CEIC). À la veille de la Révolution de 1930, le PCB et son groupe dirigeant ont subi une intervention du CI, qui a accusé Astrojildo et O. Brandão d'exercer une direction petite-bourgeoise – une déviation de droite et menchevik –, en raison de leur défense de la démocratie. les possibilités d'alliances avec les lieutenants et pour propager la thèse dite « Industrialisme contre agrarianisme » (qui servit de base aux thèses du IIIe Congrès du PCB, en 1927). Tous deux ont été limogés et le Parti a commencé à donner la priorité à la présence de membres d’origine ouvrière dans sa direction.
Séparé du militantisme du parti, Astrojildo Pereira a commencé à se consacrer aux entreprises héritées de son père à Rio Bonito-RJ. Plus tard, il reviendra au parti de manière plus discrète, collaborant comme critique littéraire dans des journaux et des revues.
En 1939, sous le parrainage du ministère de la Culture, un événement fut organisé pour commémorer le 100e anniversaire de Machado de Assis, dont l'accent était mis sur sa transformation, sans critique, dans l'unanimité nationale. Contre tout le chauvinisme exprimé par la dictature de Vargas, le Magazine du Brésil, réalisé par Otávio Tarquínio de Sousa, a publié un numéro spécial dans lequel il incarne Machado de Assis. Outre l'éditeur lui-même, ont participé à cette édition des intellectuels tels que Graciliano Ramos, Lúcia Miguel Pereira, Augusto Mayer, Tristão de Ataíde et Astrojildo Pereira – qui ont présenté l'essai « Machado de Assis, romancier du Second Règne ». Dans la publication, tout le monde mettait en avant un Machado de Assis à la fois brésilien et universel.
La fin de la Seconde Guerre mondiale et la désintégration de la dictature de l'Estado Novo ont apporté un nouvel environnement démocratique à la société brésilienne. En 1945, Astrojildo écrivit une lettre au PCB sous forme d'autocritique, lui demandant de rejoindre le Parti ; Sa demande étant accordée, il se porte candidat au poste de conseiller, obtenant des soutiens importants, comme celui de Graciliano Ramos et d'Otto Maria Carpeaux. Il n'obtient cependant pas suffisamment de voix pour être élu intendant.
En 1946, il fut élu suppléant au Comité central du PCB et, dès lors, il commença à s'engager dans l'analyse politique et littéraire. Il devient ensuite responsable du magazine Littérature (qui a circulé entre 1946 et 1948, à Rio de Janeiro) – qui, dédié aux études littéraires, favorisait également les débats politiques.
Depuis les années 1950 jusqu'à la fin de sa vie, Astrojildo Pereira s'est concentré sur l'écriture, en plus de participer à des conférences et de donner des cours. C’est dans cette dernière phase, déjà établi comme théoricien, qu’il commence à jouer un rôle actif dans la politique culturelle, aux côtés de l’intelligentsia nationale. La réduction de l’influence du stalinisme y a contribué – ce qui a marqué l’histoire du PCB jusqu’à la mort de Joseph Staline (en 1953).
Encouragé par le climat développemental qui se dessinait – avec les gouvernements Vargas (1950-54) et J. Kubitschek (1956-1961) –, Astrojildo abordera alors des sujets tels que la démocratie, l'esthétique, les arts, la psychanalyse, le socialisme et la réalité du Brésil. , entre autres. Beaucoup de ces textes ont été publiés dans Revue d'études sociales, qui deviendrait un véritable espace de front unique – un environnement propice à la germination d’un esprit critique et d’une réflexion sur le développement national.
Lors du coup d’État militaire de 1964, le marxiste fut arrêté et sa bibliothèque saccagée par la police. La gravité de la situation entraînera finalement une campagne nationale et internationale pour sa liberté et le sauvetage de ses livres. Il convient de mentionner ici que toutes les publications socialistes, voire progressistes, ont subi une censure sévère durant cette période (y compris Revue d'études sociales, avec lequel il a collaboré).
Quelques mois plus tard, Astrojildo Pereira a été libéré ; Il est intéressant de noter que son dévouement envers Machado de Assis a été utilisé comme argument pour sa libération. Cependant, sa santé étant déjà affaiblie par la prison, il décède le 20 novembre 1965. Lors de ses funérailles, un événement de grande envergure a lieu, auquel participent des centaines de personnalités politiques et littéraires. Sa précieuse bibliothèque – d’une grande importance pour l’histoire du mouvement ouvrier brésilien – a été secrètement transférée au Institut Feltrinelli, à Milan (Italie), et ce n'est qu'avec la fin de la dictature qu'il a pu être restitué au Brésil.
Contributions au marxisme
Astrojildo Pereira a eu une vie intense et des passions fructueuses : dès son plus jeune âge, il s'est consacré à la cause des travailleurs, d'abord comme anarchiste, puis comme organisateur de parti et militant communiste ferme – ce qui a pris une grande dimension politique pour les travailleurs brésiliens. classe de son temps.
Universitaire autodidacte, il était essayiste, chercheur en culture et en arts, critique littéraire, politologue, journaliste et surtout révolutionnaire engagé. Peu friand de sectarisme, il était un penseur marxiste intellectuellement large.
Sa formation théorique et politique cohérente se répercute dans son travail : il recherche de larges sources pour comprendre le Brésil et le monde, comme le démontre, par exemple, sa contribution aux premières formulations politiques marxistes de la réalité nationale (à la tête du PCB) et sa recherche originale sur l’œuvre de Machado. Il s'est consacré intensément à la diffusion de la pensée communiste, en écrivant des textes traitant de sujets tels que la révolution soviétique, la théorie marxiste, la réalité brésilienne et la construction du PCB.
Très jeune, il tombe amoureux de la littérature de Machado de Assis et devient l'un des plus importants connaisseurs et critiques de l'œuvre de la « sorcière de Cosme Velho » (comme on appelait l'écrivain). À cet égard, Euclides da Cunha, dans « La Dernière Visite » (1908), raconte la visite d'un étranger sur le lit de mort de Machado : le garçon entre dans la chambre du maître, lui baise la main et s'en va silencieusement au moment où il entre ; ce geste a été résumé par le chroniqueur comme un moment mémorable où le « cœur » du jeune homme « battait seul pour l’âme d’une nationalité ». Vingt ans plus tard, on a découvert que cet homme était Astrojildo Pereira.
Dans sa correspondance écrite entre 1917 et 1918, Astrojildo Pereira analyse la Révolution russe et ses dirigeants, développant un argument dont la cohérence diffère des articles publiés dans la presse dominante de l'époque, qui n'étaient que de simples reproductions d'informations émanant d'agences anglo-françaises. Dans cette série de textes, qui comptent parmi les premières interprétations brésiliennes de la révolution bolchevique, il expose les mensonges et les incohérences énoncés par ces médias conservateurs à propos de la Russie et de Lénine, affirmant que les Russes menaient une « véritable révolution », dans laquelle un Une « transformation violente et radicale des systèmes, des méthodes et des organismes sociaux » a eu lieu. Cependant, seul le Journaux au Brésil a publié une seule de ses lettres. L'auteur décide alors de les rassembler dans une petite brochure, de les publier lui-même et de les diffuser auprès de la classe ouvrière.
Entre 1922 et 1930, le noyau dirigeant du PCB, composé d'Astrojildo Pereira, Octávio Brandão et Paulo Lacerda, se consacre à la diffusion des notions de marxisme-léninisme auprès de la classe ouvrière brésilienne : ils fondent des maisons d'édition, des journaux, des revues, traduisent et a publié des ouvrages inédits de Marx, Engels et Lénine, ainsi que des documents de l'Internationale communiste.
Tout au long des années 1920, Astrojildo, Brandão et Lacerda ont développé l’une des premières interprétations marxistes des particularités de la formation sociale brésilienne. Basé sur le livre Agraire et industrialisme (1926) – rédigé par Brandão, avec la collaboration de la direction du PCB –, Astrojildo, alors secrétaire général du Parti, rédige un rapport sur la situation brésilienne, qui sera envoyé au Secrétariat sud-américain du CI et publié dans le revue Correspondance internationale (1928), servant de thèse au IIIe Congrès du PCB (1929). L'idée exposée dans l'ouvrage signé par Brandão affirmait que les classes dominantes au Brésil étaient divisées entre une faction agraire (liée au capital anglais) et une faction industrielle (liée au capital américain).
Bien que le texte apporte une réflexion importante – étayée par des données cohérentes, dans le but d’approfondir les particularités brésiliennes –, il le fait de manière schématique, ce qui servirait à entretenir les illusions sur le rôle transformateur de certains secteurs des classes dirigeantes brésiliennes. Selon l'évaluation des dirigeants du PCB, la monoculture du café s'effondrerait, ce qui provoquerait de nouvelles rébellions, comme celle du mouvement tenentista (en 1928) ; En conséquence, les rebelles auraient tendance à se diviser, s’alliant soit à la bourgeoisie industrielle naissante, soit au nouveau mouvement ouvrier.
Astrojildo Pereira et le Comité central du PCB visaient à faire grandir le Parti en tant que protagoniste social – et obtinrent en fait un soutien dans la société turbulente de l’époque. Sa stratégie était d'organiser un mouvement prolétarien plus autonome, avec une plus grande participation au processus historique, ce qui permettrait de réaliser une révolution démocratique bourgeoise souveraine et radicale – dans un développement d'événements qui entraîneraient les classes moyennes, à leur tour. , pour rompre avec les latifundia et l’impérialisme.
Cependant, si le mouvement ne parvenait pas à atteindre ses objectifs, le cours des événements pourrait conduire à une transition « par le haut », dans laquelle les classes moyennes s'allieraient à la bourgeoisie et aux oligarchies agraires – constituant un régime antipopulaire (qui , après tout, cela finirait par se produire, dans l'Estado Novo de Getúlio Vargas).
Cependant, l'inexpérience des jeunes fondateurs du PCB les amènerait à interpréter que la rébellion de la petite bourgeoisie (le mouvement tenentiste) signifiait une radicalisation de la révolution brésilienne vers la révolution prolétarienne ; tandis que, d’un autre côté, le CI débattait des complications que de telles croyances pourraient entraîner dans la petite bourgeoisie et dans les soi-disant « bourgeoisies nationales » – citant comme exemple les alliances ratées dans des pays comme la Chine du Sud. Kuomintang de Chiang Kai-shek et du gouvernement post-révolutionnaire de Plutarco Elías Calles, au Mexique (dans lequel les communistes seraient persécutés). Lors de cet affrontement, en 1930, Astrojildo et Brandão – les principaux dirigeants du PCB – furent destitués, accusés de représenter une « déviation petite-bourgeoise ».
Éloqué de la direction du Parti, Astrojildo Pereira commence alors à travailler intensément comme journaliste et critique littéraire, écrivant pour divers médias. Dans ces textes se démarque son engagement en faveur de la diffusion du marxisme, insérant cette pensée – qu’il défendait comme un outil politique et théorique nécessaire pour comprendre la réalité – dans les débats de l’époque.
En bref, Astrojildo rêvait d’un Brésil lettré, développé, souverain et socialiste – et s’est battu toute sa vie pour cet idéal.
Commentaires sur l'œuvre
Astrojildo Pereira a écrit plusieurs articles et livres dans lesquels il traitait des questions théoriques de son temps – analysant les problèmes du Brésil, dans une perspective révolutionnaire –, en plus de se consacrer à la critique littéraire.
Sa première contribution importante au débat politique fut la brochure La révolution russe et la presse (Sl : sn, 1918), écrit entre fin novembre 1917 (un mois après la Révolution d'Octobre) et février 1918, signé du pseudonyme d'Alex Pavel, dans lequel l'anarchiste encore cherchait à interpréter les événements de la Révolution bolchevique. Dans ce court texte, il a utilisé comme instrument d'investigation l'analyse critique de toutes les données auxquelles il avait accès, expliquant le sens de la direction de Lénine, ce qu'était le Parti bolchevique et comment s'est construit le premier État dirigé par la classe ouvrière.
Entre 1919 et 1930, Astrojildo Pereira a produit plusieurs articles en faveur de la révolution soviétique, ainsi que des textes axés sur la diffusion populaire du marxisme et sur la fondation et la construction du PCB. Cela a été consigné dans les documents du parti et dans les articles publiés dans des périodiques brésiliens (principalement La classe ouvrière, en 1925), ainsi que dans la revue théorique IC (La correspondance sud-américaine, entre 1926 et 1930). Ces écrits ont ensuite été rassemblés dans le livre Construire le PCB : 1922-1924 (1962), dans lequel il traite de sujets tels que la légalité du PCB et la liberté politique nationale.
De telles discussions se manifestent également dans les débats sur la formation du Brésil et la situation des années 1920, rapportés dans le livre d'O. Brandão, Agraire et industrialisme (1926) – qui présente l’interprétation de la réalité nationale réalisée par les dirigeants du PCB de l’époque (contenue dans les thèses des IIe et IIIe Congrès du Parti).
Em URSS-Italie-Brésil (Rio de Janeiro: Editora Alba, 1935), un livre considéré comme son premier ouvrage, Astrojildo rassemble des textes écrits créés entre 1929 et 1934. Il convient de souligner qu'en 1930, Astrojildo et Octávio Brandão se trouvaient à Moscou et subirent de dures critiques concernant l'alliance entre le PCB et le lieutenants (ayant été considéré comme une « petite bourgeoisie révolutionnaire »). La publication est divisée en trois parties.
Le premier concerne l’URSS, regroupant les lettres que l’auteur a écrites lorsqu’il y vivait (pour la plupart à partir de 1929) et les articles qu’il a écrits entre 1931 et 1933, lorsqu’il n’appartenait plus aux rangs du Parti. Dans cette partie, il aborde les questions de l’économie et de la lutte des classes.
Dans la deuxième partie du livre, il traite de l'Italie fasciste. Il montre comment les fascistes ont tenté de s’imposer comme une troisième voie, prétendument ni capitaliste ni socialiste, un projet voué à l’échec. Il dénonce les orientations et les incohérences inhérentes au fascisme, suivant la conception du CI selon laquelle le fascisme est « l'expression politique » d'une « dictature directe » – une idéologie démagogique qui se déguise sous un discours prétendument « national », dont l'objectif premier est de écraser le mouvement révolutionnaire de la classe ouvrière, en particulier son avant-garde communiste, par la terreur. Et cela démontre également l’échec de l’économie fasciste, présentant son État comme régressif et parasitaire – comme la partie la plus agressive du capital.
La troisième et dernière partie couvre ses articles sur le Brésil : « Manifesto da counterrevolucion », de 1931, et « Campo de Batalha », écrits entre 1933 et 1934. Dans la première, il aborde le danger des Légions – principalement celle de São Paulo. , qui revendiquait à ce moment-là une « brésilianité » –, montrant le rapprochement de ce groupe avec Plínio Salgado Filho, partisan des idées fascistes. Dans le dernier de ses écrits, Astrojildo analyse le Brésil d’après 1930, le décrivant comme un pays économiquement dépendant de l’impérialisme ; Il explique également le conflit entre les grandes puissances pour une nouvelle division du monde, affirmant que ce combat conduirait à une guerre mondiale – comme cela s'est effectivement produit (et il convient de noter que ce texte, écrit dans les années 1930, est toujours très actuel).
Dans la décennie suivante, il publie Interprétations (Rio de Janeiro : Maison des étudiants brésiliens, 1944). L'ouvrage est divisé en trois parties : « Romans brésiliens » ; « Histoire politique et sociale » et « Guerre après guerre ». La première partie contient des essais innovants, introduisant la littérature autour de la construction d'une idée de nation ; On retrouve ici « Machado de Assis, romancier du Second Règne » (1939), l'essai qui ouvre l'ouvrage. Dans un autre essai – « Romanciers urbains : Manuel Antônio de Almeida, Rui Barbosa, Joaquim Manuel de Macedo et Lima Barreto » – il analyse ces auteurs et leurs œuvres basées sur la transformation de l'environnement de la ville de Rio de Janeiro et du pays comme un ensemble ; en interprétant le processus de changement des us et coutumes, en gardant comme fil conducteur les auteurs eux-mêmes et leurs écrits, il observe le passage de la société de succession à la société bourgeoise.
Dans « Miroir de la famille bourgeoise », l'auteur commente le roman vertige, du romancier Gastão Cruls (1888-1956) ; Dans cet essai, Astrojildo souligne comment Cruls, dans l'architecture de son roman, décrit les « types familiaux bourgeois », qui sont une sorte de psychologie de classe – la « psychologie des bourgeois de n'importe quel pays ».
la deuxième partie de Interprétations – « Histoire et politique sociale » – rassemble des textes tels que : un commentaire de l'ouvrage Populations du sud du Brésil (1922), d'Oliveira Viana ; « Rui Barbosa et l'esclavage » (1944) ; et « Une biographie du Padre Feijó ».
La troisième et dernière partie de l'ouvrage – « Guerre après guerre » – se distingue par les écrits : « La guerre, la Bible et Hitler » ; et «Position et tâches du renseignement» (à partir de 1944). Il convient de souligner ce dernier article, dans lequel le marxiste explique que le processus d'ouverture vers un régime avec plus d'espaces démocratiques au Brésil ne peut pas se limiter aux aspects politiques, mais doit également englober l'économie, la société et la culture ; en ce sens, il marque la fin de l’analphabétisme et l’expansion des écoles et des universités, en cherchant à construire une politique large qui toucherait tous les secteurs de la société et romprait avec le lourd héritage esclavagiste et oligarchique. Avec une analyse approfondie et large, ce texte, toujours d'actualité, finira par s'imposer comme un canon, devenant important dans l'action d'alphabétisation de Paulo Freire, dans les œuvres des théâtres Oficina et Arena de São Paulo et dans le Cinema Novo brésilien. mouvement.
Cela vaut également la peine de présenter le livre Hache d'Assise (Rio de Janeiro : Livraria e Editora São José, 1959). Dans l'œuvre, Astrojildo échappe au dogme artistique du « réalisme socialiste », qui exigeait que la production artistique exprime une option politique prolétarienne. a priori – avec un positionnement explicite. Ainsi, il nous présente un Machado très différent de la lecture qui lui était donnée à l'époque : absentéiste, étranger à la politique et à la société, partisan de l'abolitionnisme et critique ouvert de la société.
Il met également en lumière l'ascension de Machado de Assis à travers le travail : un homme qui, issu d'un milieu pauvre, né sur les collines, d'ouvrier d'usine deviendrait l'un des plus grands écrivains brésiliens. Pour Astrojildo Pereira, Machado, en exaltant les choses brésiliennes et nationales, a proposé aux écrivains du pays une idée de politique culturelle – synthétisée dans son approche critique et diversifiée qui brise l'idée selon laquelle la littérature se limiterait au divertissement.
En 1962, à l'occasion des célébrations du 40ème anniversaire du PCB, Astrojildo Pereira a rassemblé ses textes importants – qui font partie de la bibliographie fondamentale des premières années du Parti –, publiés sous le titre Formation du PCB : 1922-1928.
L'année suivante, on a découvert critique impure (Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 1963), un livre au titre emblématique. Dans ce document, Astrojildo suppose que le travail de l'écrivain nécessite de prendre parti ; S’il ne peut y avoir de « littérature pure », il n’y a pas non plus de « critique pure ». Les partisans de critique impure Ils ne croient pas à « l’art pour l’art », c’est-à-dire à un art superficiel qui ignore les questions politiques et idéologiques. C'était une réponse à la publication de Critique pure (1938), de Henrique Abílio. Le travail est divisé en trois parties. Le premier, « Essais et notes de lecture », rassemble des articles sur Eça de Queiroz, Lima Barreto, José Lins do Rego, Machado de Assis, Monteiro Lobato et José Veríssimo, entre autres, comprenant également des textes sur le mouvement syndical au Brésil.
La deuxième partie, « Témoignages sur la Chine nouvelle », contient des essais tels que : « La Chine aujourd'hui », « La Chine sans murs », « Voyages vers la planète Chine », « La nouvelle Chine » et « Fleur de Loto ». La troisième partie, « Culture et société », rassemble plusieurs écrits qui concernent des problématiques apparues à l'époque (et restées d'actualité), telles que : « Poésie et société » ; « Bicentenaire de Encyclopédie Français"; et « Science et société ».
À titre posthume, regroupant des articles écrits par lui – préparés et déjà publiés à différentes époques de sa vie – il a été édité Essais historiques et politiques (São Paulo : Alfa-Ômega, 1979), un livre présenté par Heitor Ferreira Lima et rassemble cinq essais : « Formação do PCB » (réédition de l'ouvrage de 1962) ; « Sociologie et apologétique » (1929), « Rui Barbosa et l'esclavage » (1944) ; « Manifeste de la contre-révolution » (1931) ; et « Champ de bataille » (1933-1934).
En ligne, votre travail peut être lu sur des portails tels que : Centre de documentation et de mémoire de l'UNESP (www.cedem.unesp.br) et Marxisme 21 (https://marxismo21.org).
*John Kennedy Ferreira est professeur de sociologie à l'Université fédérale du Maranhão (UFMA).
*Felipe Santos Deveza Il est boursier postdoctoral en histoire de l'Amérique latine à l'UFF. Professeur d'histoire dans une école publique et professeur d'université d'histoire américaine. Auteur, entre autres livres, de Le mouvement communiste et les particularités de l'Amérique latine (UFRJ/UNAM).
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus [nucléopraxisusp.org].
Références
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BELOCH, Israël. "Astrojildo Pereira". Marxisme 21. Afficher : https://marxismo21.org.
BUONICORE, Augusto. « Agraire et industrialisme : la première rencontre du marxisme avec le Brésil ». Rouge, juin. 2006. Diffusion : https://vermelho.org.br.
DEL ROIO, Marcos. « La trajectoire d'Astrojildo Pereira (1890-1965) ». Marxisme 21, 2015. Disp : https://marxismo21.org.
______. « Astrojildo Pereira : fondateur du marxisme au Brésil ». Marxisme 21, 2012.Disp : https://marxismo21.org.
DEVEZA, Felipe. « Astrojildo Pereira et la révolution russe de 1917 ». Magazine Convergence Critique, nf. 10, 2017.
FEIJÓ, Martin Cezar. Un révolutionnaire cordial: Astrojildo Pereira et les origines d'une politique culturelle. São Paulo : Boitempo, 2022.
OLIVEIRA, Ilka Maria de. «Astrojildo Pereira dans les coulisses de l'histoire littéraire». Paroles du jour, v. 30, non. 3,2013. Afficher : https://revistaseletronicas.pucrs.br.
RIDENTI, Marcelo. "Astrojildo Pereira". Marge de gauche, n. 39, 2022. Diffusé : https://dpp.cce.myftpupload.com.
VIANNA, Mary de AG « Astrojildo Pereira, un révolutionnaire ». Dans : PEREIRA, Astrojildo. URSS-Italie-Brésil. São Paulo : Boitempo, 2022.
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