Par MARCELO RIDENTI*
Considérations sur la réédition des livres du fondateur du PCB
Astrojildo Pereira (1890-1965) était un homme qui a marqué son époque, malgré sa défaite dans les luttes politiques menées tout au long de sa vie. Perdant comme anarchiste, puis comme marxiste expulsé du Parti communiste (PCB) au début des années 1930, après en avoir été le légendaire secrétaire général et l'un des fondateurs de l'organisation en 1922. En période d'ostracisme, il se consacre à l'entreprise familiale du commerce de la banane à Rio Bonito, dans l'intérieur de Rio de Janeiro, avec des incursions également dans la capitale, lorsqu'il réalisa l'essentiel de son œuvre.
Il est revenu au PCB après la Seconde Guerre mondiale, au prix d'une autocritique douloureuse, qui n'a pas suffi à le hisser à des postes de direction, mais lui a permis d'être reconnu parmi ses camarades, commençant à agir principalement en tant qu'intellectuel. Il subira encore de nouvelles défaites, peut-être la plus douloureuse infligée par le coup d'État de 1964 qui l'emprisonna, aggravant les conditions de santé qui conduisirent à sa mort en novembre 1965, quelques mois après sa libération. L'un des arguments pour le libérer était l'admiration de l'auteur pour Machado de Assis, unanimité nationale, à propos de laquelle Astrojildo Pereira a écrit des textes reconnus par les savants. La dévotion est venue de sa jeunesse, quand il a joué dans l'épisode du baiser sur la main de la sorcière de Cosme Velho sur son lit de mort.
L'affaire est devenue célèbre dans une chronique d'Euclide da Cunha à l'époque, reproduite dans la collection de cinq livres d'Astrojildo, aujourd'hui rééditée par la maison d'édition Boitempo. En prime, il y a un volume de Martin Feijó avec la biographie le révolutionnaire cordial. La nouvelle édition des ouvrages – dispersés et épuisés – permet d'évaluer la pertinence de l'auteur non seulement en tant qu'homme politique, mais aussi en tant que penseur social et critique culturel. La réédition vient célébrer les 100 ans du Parti communiste et les 200 ans de l'indépendance. Les éphémérides sont l'occasion d'éclairer ce penseur indispensable pour aider à démêler l'énigme qu'est le Brésil.
Comme il est un dirigeant communiste, la dimension politique est importante avant tout. Dans le livre Formation du PCB, 1922/1928, initialement publié en 1962, Astrojildo donne sa version de l'histoire des premières années du parti qu'il dirigeait, mettant notamment en lumière ses performances dans la brève période de légalité, de janvier à août 1927, peu après la fin de l'état de siège qui avait duré jusqu'à la fin du gouvernement d'Arthur Bernardes. Bien qu'il ne commente pas son passé anarchiste, l'ouvrage regorge de critiques à l'égard de ce mouvement hostile à « toute forme de direction unitaire et centralisée », opposé à « toute forme de participation aux élections et aux luttes parlementaires » (p. 68). , 100).
Astrojildo avait presque 32 ans lorsqu'il a aidé à fonder le PCB, c'était un homme avec un militantisme extensif, anarchiste depuis 1911. Formation de PCB expriment leur désir de se débarrasser de cette tache qui pesait sur lui et d'autres fondateurs, souvent accusés dans la lutte interne pour leurs origines anarchistes. Dans ce livre et dans les autres, l'auteur fait des observations générales sur l'anarchisme comme "l'antécédent de la fondation du PCB", mais n'aborde pas sa propre participation en tant qu'acteur politique de premier plan dans le mouvement. Une lacune largement comblée dans la biographie rédigée par Feijó et dans les commentaires des spécialistes qui composent la collection, comme ceux de Segatto pour le premier tome, dont l'oreille est de Fernando Garcia de Faria.
Ils ont également tendance à valoriser l'expérience du PCB dans les années 1920, lorsqu'il disposait d'une autonomie relative considérable par rapport à Moscou, ce qui a permis, par exemple, de former un front politique, créant le BOC, comme on appelait le Bloc Operário e Camponês. Le BOC a également exprimé une tentative d'approcher des mouvements rebelles tels que les lieutenants, d'où émergera la direction de Luiz Carlos Prestes, dont la conversion au communisme a été influencée par Astrojildo Pereira, qui lui a rendu visite en décembre 1927 en Bolivie, où il a été exilé.
Astrojildo Pereira prend une tangente lorsque le sujet est l'histoire du PCB à la fin des années 1920, ce qui le conduirait à la perte de la position de leader maximum et bientôt à son expulsion dans la phase dite d'obreirismo, qui conduit à l'épuration d'autres intellectuels comme Heitor Ferreira Lima, auteur de l'introduction du volume URSS, Italie, Brésil. Publié à l'origine en 1935, il comprend des écrits d'Astrojildo Pereira, en particulier du début des années 1930, lorsqu'il continuait d'être communiste, bien qu'expulsé du parti. Il cherche à analyser l'avancée du fascisme en Italie, par opposition à ce qui semblait être l'avenir de l'humanité, voyant avec enthousiasme la mise en œuvre du plan quinquennal en Union soviétique. Il traite également de l'influence au Brésil de ces deux expériences antagonistes. Un thème qui semblait enfoui dans le passé, mais qui a acquis une pertinence inattendue dans le contexte politique récent d'avancée de l'extrême droite, comme le rappelle Marly Vianna dans le texte introductif inédit et Dainis Karepovs dans la couverture du livre.
À son tour Interprétations rassemble des écrits de 1929 à 1944 sur les romans brésiliens – environ la moitié du volume –, l'histoire politique et sociale, ainsi que le contexte de la Seconde Guerre mondiale, imposant des « tâches au renseignement ». Dans la présentation, Flávio Aguiar désigne Rio de Janeiro comme un personnage qui traverse tout le livre «incroyablement bon». En annexe, un article du jeune Florestan Fernandes commentant la première édition pour le feuille du matin en 1945, s'associe à l'auteur dans la lutte des intellectuels pour la démocratisation. Ont également été inclus le long témoignage de Nelson Werneck Sodré, à partir de 1990, sur la vie et l'œuvre de son ami Astrojildo Pereira, en plus de l'oreille de Pedro Meira Monteiro, qui met en lumière l'excellence de la critique de l'auteur de Rio lorsqu'il traite de la lutte des classes « sans se rendre à schémas faciles ».
Hache d'Assise c'est le thème principal du volume qui porte son nom et apporte aussi des « notes simples ». La présentation est de José Paulo Netto, avec l'oreille de Luccas Eduardo Maldonado. Des annexes rassemblent des écrits de presse sur Astrojildo Pereira, produits à différentes époques par Euclides da Cunha (1908), Rui Facó (1958) et Oto Maria Carpeaux (1959), pour qui l'auteur atteint dans ce livre "l'équilibre parfait entre tradition et révolution ».
Enfin, le volume le plus important, avec plus de 400 pages, est critique impure, rassemblant des textes sur la politique et la culture produits entre 1930 et 1960. La présentation inédite est de Josélia Aguiar, l'oreille est tombée sur Paulo Roberto Pires, et l'annexe contient le texte de Leandro Konder de 1990, avec une brève évaluation de la contribution de l'auteur.
Comme on peut le voir, la collection a réuni un groupe d'intellectuels importants pour présenter et commenter l'œuvre d'Astrojildo, dont la densité parle d'elle-même, dans un langage clair. Plusieurs d'entre eux notent que la meilleure partie a été produite pendant la période où il était loin du PCB, bien qu'il ait continué à s'identifier comme un disciple de Marx et de Lénine, dont il avait été témoin des funérailles à Moscou. Cela donne matière à réflexion, cela suggère que le militantisme communiste limiterait la pensée créatrice de ses intellectuels, qui luttaient pour se débarrasser des dogmes du marxisme soviétique.
Chose corroborée par des théoriciens qui ont apporté leur contribution la plus conséquente après avoir quitté le parti, même s'ils ont continué sur la voie du matérialisme historique, le cas emblématique de Jacob Gorender. On sait également que le penseur communiste classique était Caio Prado Jr. qui, cependant, a toujours été relativement marginalisé dans la politique des partis. Cela conduit à la question suivante : si le militantisme communiste a eu tendance à entraver la réflexion initiale sur la formation sociale brésilienne, si Astrojildo Pereira a produit le meilleur de son travail lorsqu'il était en dehors du PCB, pourquoi est-il revenu dans ses rangs en 1945 ? Pourquoi le principal dirigeant des années 1920 a-t-il accepté d'occuper un poste politiquement secondaire jusqu'à sa mort ?
Répondre à ces questions n'est pas simple, encore moins dans l'espace restreint d'une revue. Il faut d'abord considérer la conviction politique, la fidélité à ses idéaux, la conviction que le parti serait le meilleur moyen d'organiser les travailleurs en quête de socialisme. En plus de ce facteur, les œuvres donnent quelques indices que l'on peut trouver, par exemple, dans l'analyse détaillée d'Astrojildo Pereira de deux romanciers avec lesquels il s'est identifié. Lima Barreto et Machado de Assis, comme lui, étaient relativement étrangers, même si Astrojildo Pereira était blanc et disposait de plus de ressources matérielles. Il a étudié dans de bonnes écoles privées, mais n'a pas atteint l'enseignement supérieur, construisant une trajectoire autodidacte. Les trois avaient le désir ambigu de nier l'ordre et d'être reconnus par l'intelligentsia établie. Astrojildo Pereira a été un pionnier dans la lecture de Machado de Assis comme auteur critique de l'ordre constitué et dans la valorisation de Lima Barreto
Une fois qu'Astrojildo Pereira s'est autorisé à lire l'œuvre de Barretiana pour comprendre la place déplacée de cet écrivain dans le milieu intellectuel, en proposant des affinités entre ses personnages et le romancier, alors il ne serait pas déraisonnable de penser à l'analyse d'Astrojildo Pereira sur Lima Barreto pour comprendre son sa propre trajectoire d'intellectuel. Il utilise le même procédé à propos de Machado de Assis, qui « même lorsqu'il essayait d'analyser les autres, il finissait toujours par s'analyser lui-même » (Hache d'Assise,P. 34). La défense à la fois lucide et passionnée qu'Astrojildo Pereira fait de son interprétation de Machado de Assis comme un auteur « d'instinct et de conscience de nationalité », dont l'œuvre exprimait une fine critique politique et sociale, est au fond la défense de ses propres positions.
Voici l'hypothèse pour résoudre l'énigme : entre l'élan de rébellion à la manière de Lima Barreto, qui en a fait presque un paria, et l'accommodement avec l'ordre actuel sans perdre le regard critique ironique d'un Machado de Assis, Astrojildo Pereira a trouvé sa synthèse dans le militantisme communiste, à la fois radical et constitutif d'une institutionnalité alternative, avec ses critères spécifiques de légitimation et de consécration. La reconnaissance intellectuelle, sorte de prix de consolation aux yeux des dirigeants, était peut-être bien plus que cela pour l'auteur. Cela signifierait la possibilité de diffuser ses idées et d'obtenir le prestige intellectuel qui serait plus difficile par d'autres moyens, s'il restait dilué dans une position secondaire parmi les dominants.
L'organisation dans le parti offrait la possibilité de sortir de l'isolement d'un auteur alternatif comme Lima Barreto, qui vivait à une époque qui imposait des limites aux intellectuels critiques, a fortiori à ceux venant de l'extérieur des cercles intellectuels établis. Les mêmes limites que Machado de Assis a essayé de contourner, participant avec son ironie et son scepticisme au système lui-même. L'émergence du Parti communiste fournirait l'alternative institutionnelle que Barreto et Machado n'avaient pas. Astrojildo Pereira y a trouvé le lieu d'exprimer quelque chose qui s'était révélé depuis sa jeunesse, le sentiment de révolte avec la situation plus générale du pays, du peuple et des travailleurs, qui s'est conjugué à la recherche de faire entendre sa voix en huis clos. milieux politiques et intellectuels. Une tension entre lutte contre l'ordre et désir de reconnaissance institutionnelle, dans le tortueux processus de construction contre-hégémonique.
Malgré toutes les adversités politiques, Astrojildo Pereira était loin d'être vaincu, à en juger par la relance commune de son œuvre, le fait qu'il ait nommé une fondation, et l'admiration que lui vouent de nombreux intellectuels – pas seulement ceux qui se considèrent comme ses héritiers. Il a gagné la place désirée dans la galerie de la pensée sociale brésilienne, peut-être des bananes à la place des pommes de terre du célèbre philosophe-personnage Machadian, comme s'il chantait une certaine chanson de son temps : «Oui, nous avons la banane ». Oui, nous avons Astrojildo.
* Marcelo Ridenti Il est professeur au Département de sociologie de l'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Le fantôme de la révolution brésilienne (Unesco).
Initialement publié dans le magazine Marge de gauche no. 39, 2e. semestre 2022, Boitempo.
Référence
Coffret Astrojildo Pereira.
Astrojido Pereira. Formation du PCB : 1922-1928 – notes et documents. São Paulo, Boitempo, 2022, 192 pages.
Astrojido Pereira. URSS Italie Brésil. São Paulo, Boitempo, 2022, 184 pages.
Astrojido Pereira. Interprétations. São Paulo, Boitempo, 2022, 280 pages.
Astrojido Pereira. Machado de Assis : essais et notes séparées. São Paulo, Boitempo, 2022, 280 pages.
Astrojido Pereira. critique impure. São Paulo, Boitempo, 2022, 416 pages.
Martin Cezar Feijo. Le révolutionnaire cordial : Astrojildo Pereira et les origines d'une politique culturelle. São Paulo, Boitempo, 256 pages.
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