Par OLGÁRIA MATOS*
Conférence au séminaire en l'honneur du centenaire du géoscientifique
Je tiens tout d'abord à remercier l'invitation du Sesc, responsable de la Chaire Edward Saïd d'études contemporaines, avec la proposition active de cet hommage à Aziz Ab'Saber, pour tout ce qu'il représente pour nous, pour l'Université, pour les chercheurs. des géosciences, au Brésil et à l'étranger, combien elle est et sera toujours proche de nous et de la société dans son ensemble.
Je ne pouvais qu'exprimer ici l'immense bonheur et la gratitude pour l'heureuse chance de l'avoir dans ma vie, pour la coexistence à l'Université de São Paulo, chez lui ou chez moi, au Département Municipal de Culture, sous la direction de Marilena Chaui. .
Ma raison d'être ici est de parler d'amitié, non pas comme quelqu'un qui analyserait sa pensée et son œuvre incomparable. Je voudrais juste évoquer quelques moments précieux qui restent dans notre mémoire et qui nous accompagnent comme un talisman, comme la protection et l'espoir que leur présence et leur connaissance nous ont apportés. Et c'est parce qu'Aziz Ab'Saber fut un narrateur, un artisan de mots qui, durablement, fit de la science géographique un conte enchanté, laissant en chacun, en tant que maître unique, une marque, comme « les mains du potier sur un vase d'argile ». .»
C’est pourquoi je me souviens particulièrement du Séminaire « Ville-Citoyen-Citoyenneté », organisé par le Département de la Culture de la municipalité, qui avait pour thème général « De la polis grecque à la métropole moderne ». Aziz Ab'Saber y parlait des paysages urbains, en mettant l'accent sur celui de São Paulo, dans ses couches géologiques, géographiques, historiques et donc humaines. Il parlait dans le sens précis de la générosité personnelle et de la responsabilité institutionnelle de quelqu'un qui transmet des connaissances et des expériences comme un chroniqueur qui « raconte les événements, sans distinguer entre le grand et le petit, qui prend en compte la vérité selon laquelle rien de ce qui s'est passé ne peut être considéré comme perdu dans l’histoire. »
Ainsi, Aziz Ab'Saber ne sépare pas les disciplines scientifiques dans ses analyses géologiques, géographiques, historiques, l'histoire de la nature constituant « une œuvre d'art totale », donnant la parole aux pierres, aux rochers, aux rivières, aux mers et à la direction du vent. Avec cela, Aziz construit simultanément une épistémologie selon un matérialisme anthropologique qui est un savoir et une manière de vivre.
Aziz Ab'Saber l'a exprimé ainsi : « La science est faite pour la connaissance de toutes choses. La connaissance de l'univers, de la structure de la matière, de la structure de la vie, de l'origine de l'atmosphère, de l'origine des organismes vivants[…] se fait à un niveau de valorisation du « bon sens »[…]. Cependant, renforcer le « bon sens » sans méthode n’est d’aucune utilité pour aucun type de science. Ainsi […] renforcer le bon sens dans la connaissance des réalités physiques, des réalités physico-chimiques, des réalités écologiques, des réalités sociales, est dans la méthode ».[I]
Lorsqu'il présente la chronologie géographique de la ville, c'est celle de la planète et de l'univers qui se manifeste, à l'image du Paris de belle Epoque Il est entièrement sorti du fond d’une tasse de thé. Et Ab'Saber Aziz notait dans son essai « Géomorphologie du site urbain de São Paulo » : « La principale originalité géographique du site urbain de São Paulo réside dans l'existence d'une petite mosaïque de collines, de terrasses fluviales et de plaines inondables, appartenant à un compartiment restreint et très bien individualisé du relief de la partie sud-est du plateau atlantique brésilien. De telle manière, le squelette urbain et suburbain de l'agglomération de São Paulo s'est juxtaposé au bassin sédimentaire du haut Tietê, que l'étude du site actuel de la Métropole équivaut, à bien des égards, à une étude de la région physiographique. lui-même, restreint et individualisé, connu sous le nom de bassin de São Paulo. Contraint par cette circonstance, le présent travail inclura l'étude de ce niveau du plateau atlantique qui s'étend des « hauts » continentaux de Serra do Mar jusqu'aux 202 contreforts de Cantareira, Jaraguá et Itapetí, impliquant le bassin sédimentaire du Pliocène et une bonne partie du bassin fluvial de l’Alto Tietê ».[Ii]
Cette savante description a une pleine signification académique, c'est celle d'un physionomiste du lieux de génie, qui couvre les études documentaires et de terrain avec les traditions écrites et orales, les connaissances qui nous parviennent à tous, et qui ne sont pas exclusives aux intellectuels, car Aziz Ab'Saber élabore ses connaissances avec les connaissances de ceux qui vivent la géographie et l'habitent, les connaissances présents dans les pratiques culturelles des différentes communautés.
Dans ses études géographiques, Aziz Ab'Saber a reconnu tous les âges de la Terre, rendant présent son passé, mais c'est parce que ce n'est pas le passé qui explique le présent, mais bien le contraire. Dans cette réversibilité temporelle, tout se passe comme si l'effet précédait la cause. Et Aziz Ab'Saber écrit : « L'aplatissement à la fin du Tertiaire a épargné des masses de roches résistantes, donnant naissance à des inselbergs (scies) et des crêtes allongées, dont certaines étaient traversées par des gorges (embouchures). Ce sont en fait les seuls vestiges qui brisent la relative monotonie des vastes étendues de collines du pays. Certains groupes d'inselbergs, comme ceux de Patos (PB), ceux de Quixadá (CE), ceux du nord-ouest du Ceará ou encore ceux de Milagres (dans la commune d'Amargosa, BA), constituent des paysages monumentaux, dotés d'une individualité saisissante[… ] D'une certaine manière, les inselbergs sont apparentés aux pains de sucre : pendant les périodes de climats secs dans les régions aujourd'hui très humides, les pains de sucre actuels étaient inselbergs. En revanche, dans les anciennes phases humides qui ont précédé l’aplatissement de la fin du Tertiaire, certains des inselbergs actuels qui parsèment l’arrière-pays sec pourraient avoir été des pains de sucre.[Iii]
La plasticité du paysage et de ses devenirs se retrouve aussi bien dans les réflexions d'Aziz Ab' Saber que dans la bienveillance et la délicatesse morale qui constituent les grands humanistes. Ainsi, que ce soit dans les discussions techniques sur l'Amazonie, ou dans les questions de souffrance de populations entières dans des régions hostiles, comme l'arrière-pays, Aziz Ab'Saber a eu l'intégrité de sa lucidité dans les politiques publiques, écologiques, sociales et culturelles, contre l'usure. de la nature et des individus par les dominants.
Aziz était grand par sa taille, il est vrai, mais grand dans le sens où Burckhardt entendait le mot « grand » : « la grandeur est la somme totale de la personnalité d'un individu qui nous paraît grand, qui continue d'exercer une influence magique sur lui ». nous tout au long des siècles [...], bien au-delà des frontières de la simple tradition. Quand nous affirmons que la grandeur est quelque chose d’unique et d’irremplaçable, cela n’aboutit pas à une clarification. Un grand individu est celui sans qui le monde nous semblerait incomplet, car certaines grandes actions ne pourraient être possibles que grâce à lui, dans son époque et son environnement, étant inconcevables sans lui. Il y a un proverbe qui dit : « aucun homme n'est indispensable », mais justement, ceux qui le sont sont grands ».[Iv]
*Olgarie Matos Elle est professeur de philosophie à l'Unifesp et au Département de philosophie de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Palindromes philosophiques : entre mythe et histoire (Unifesp) [https://amzn.to/3RhfKz9].
notes
[I] A'Sabr, Azizz,!" Le concept d'espace total et le problème de la réorganisation des espaces régionaux », org Ruth, Lochs e Campos, Nazareno, UFSC Press, 1995, p 97-98.
[Ii] Ab'SABRE, Aziz Nacib. Géomorphologie du site urbain de São Paulo. São Paulo, Éditorial Ateliê, p. 13 2007
[Iii] Ab'SABRE, Aziz Nacib. Entretien avec l'émission Roda Viva sur TV Cultura, le 08 juin 1998., p. 15 et 16.
[Iv] Burkhardt, 3, p. 215, apud Ernani Chaves, « Culture et politique : le jeune Nietzsche et Jakob Burckhardt, Cadernos Nietzsche 9, 2000, p 46
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