Par ARI MARCELO SOLON, ALEXANDRE DE LIMA CASTRO TRANJAN & EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*

Barbie est un mauvais film. Les seuls bons films sont les films soviétiques. Mais à Barbie, il y a plus de théorie juridique que dans une classe d'université

Récemment créé le film qui a marqué le mouvement de l'industrie cinématographique cette année. Comme dans le capitalisme néolibéral, l'essence des choses est la décoloration rapide, nous pensons que bientôt la couleur rose et les discussions autour du film deviendront absolument insupportables. Avant que cela n'arrive, nous laissons notre réflexion, divisée en trois essais, sur ce temps historique (juillet/août 2023).

Je suis une fille Barbie, dans un monde Barbie

Barbie est un mauvais film. Les seuls bons films sont les films soviétiques. Mais à Barbie, il y a plus de théorie juridique que dans une classe d'université. L'œuvre apporte l'opposition entre matriarcat et patriarcat, selon l'École historique. Il y a en elle l'opposition entre l'archétype de la mère (animus) et celle du père (p.personne) que Jung a pris à Savigny.

Étonnamment, il traite de la fin ultime de l'histoire selon Hegel. Est-il soviétique, américain ou japonais ? Malheureusement, et peut-être que le film a raison à ce sujet, ce serait le mode de vie américain plutôt que la soviétisation. Au chapitre IV de phénoménologie de l'esprit, la fin de l'histoire consiste dans le déplacement de la conscience des animaux vers les êtres humains. À barbieland, ils sont devenus humains, mais pas citoyens. Ce sont des personnes stéréotypées. Ce n'est pas Hegel, c'est un contresens. Il est vrai que Hegel disait que les juifs étaient incapables de tragédie. Mais sont-ils capables de comédie ?

Maintenant, un spoiler : la mère de Barbie, Ruth Handler, apparaît à la fin du film. En riant, elle dit quelque chose comme : « Je suis ta mère, la fraude fiscale. Maintenant, va réaliser ton rêve. Dans la dernière scène du film, Barbie se rend dans un bureau à Los Angeles. Nous ne savons pas pourquoi, mais elle dit "Je suis Barbara Handler". Ils montrent l'enseigne du bureau, une clinique de gynécologie. Comme je l'ai dit, un mauvais film et une mauvaise comédie.

(Ari Marcelo Solón)

La vie est en plastique, c'est fantastique !

J'écris d'un hôtel à Faria Lima. Des voitures effroyablement grandes et trop puissantes passent en grondant. je lis dans blog que le bruit du moteur est particulièrement apprécié des passionnés, qui aiment les voitures puissantes mais en préfèrent une plus bruyante à une plus puissante, peut-être parce que l'impression de puissance est plus importante que la puissance elle-même. Par ici, il semble que tout soit plus accéléré.

L'architecture m'offre suffisamment de confort pour me reposer, mais me fait ressentir l'urgence de travailler. Tout est rapide, et je ne parle pas seulement des voitures, ou des additifs que certains collectionneurs apprécient, d'après ce que j'ai entendu autour. Ils doivent parler d'additifs pour les voitures, bien sûr. Ici, le moteur de l'accumulation post-fordiste du Tropique du Capricorne tourne.

Dans le hall, une gêne oculaire me frappe. Tout est rose. Des numéros de chambre aux enseignes au néon avec des phrases de motivation. Il y a un ascenseur flou, tout rose aussi. Campagne pour le film Barbie mixée à l'identité visuelle de l'hôtel. Il me faut un certain temps pour me demander si l'établissement paie le distributeur pour les droits d'image ou si l'entreprise paie l'hôtel pour la campagne de marketing. Dieu du ciel, qui paierait pour faire la publicité d'un produit ? Je regarde dans le miroir, la seule partie sans fourrure de l'ascenseur, et je vois le logo Adidas sur mon sweat-shirt.

D'une manière ou d'une autre, la campagne de sensibilisation mondiale a fonctionné. Mes vingt reais s'ajoutaient à ce qui, au moment de la publication de ce texte, devait déjà dépasser le milliard de dollars. Le monde a vu la poupée s'incarner en Margot Robbie et a été ébloui par la direction brillante de Greta Gerwig. Il y a une touche d'auto-dépréciation dans le scénario de l'œuvre, à l'égard de la machine productive qui l'a conçue. Bien sûr, rien de tel que de s'élever contre le capitalisme.

Mais dire que la liberté d'expression ne doit pas être étendue aux groupes économiques, sous peine de transformer la démocratie (bourgeoise) en ploutocratie (c'est déjà le cas), qu'ils le peuvent. De toute évidence, la critique la plus radicale du film vise le patriarcat. Comment une machine sociale qui a conçu la division sexuelle du travail telle que nous la connaissons aujourd'hui, peut-elle en même temps produire de l'art féministe, qui se moque de ses PDG, CFO, CTO, COO ou dieu sait quels autres acronymes en anglais ils vont inventer pour leurs postes ?

Je pense que le film le plus commercial de l'année ne peut être critique que de certaines facettes du capitalisme dans la mesure où l'idéologie se limite comme mécanisme dialectique d'établissement maximal de son pouvoir. Si la libido maximise paradoxalement la jouissance en la limitant – comme dirait Tom Cruise dans Vanilla Sky, «Je suis un retardateur de plaisir» – il semble que ce soit le phénomène de l'idéologie. En incluant des critiques spécifiques au sein du système, ce qui est opéré, c'est la forclusion de la possibilité d'une critique radicale du système. « Ne détestez pas le capitalisme, nous savons aussi qu'il y a des choses qui vont mal et que le château rose n'existe pas. Mais notre réalité est meilleure que votre fantasme communiste.

J'arrête de rêvasser, quitte la chambre et prends l'ascenseur flou pour aller chercher un café noir à la boulangerie. Sur le chemin, des dizaines d'hommes portant des chemises bleu clair marchent dans un bloc. Outre les costumes, leurs coiffures, leurs manières et, surtout, leurs sujets sont standardisés. Au milieu de cette masse pasteurisée, je suis sûr que chacun se sent spécial, unique, doté d'une pensée indépendante. Nous sommes idéologiques, bien sûr.

A la première gorgée de café, amer comme la vérité, le mécontentement s'évanouit. Je me moque d'eux, de moi, du monde. Quel temps pour être vivant.

(Alexandre de Lima Castro Tranjan)

Tu peux me brosser les cheveux et m'emmener partout

Barbie (2023) est un film aux sous-textes chamaniques forts. Au premier abord, cette affirmation peut sembler assez étrange, mais une analyse attentive du film révèle que l'ontologie présupposée par son intrigue peut très bien être qualifiée de « chamanique-platonicienne ». Il y a deux mondes métaphysiquement distincts, le Monde Réel, dans lequel vivent les humains, et Barbieland, habité par des représentations fantaisistes de poupées, d'idées parfaites et immortelles (le principe esthétique de «l'artificiel authentique» invoqué par la réalisatrice Greta Gerwig elle-même renforce, thématiquement, le nature ludique et éthérée de Barbieland).

Ces deux mondes s'influencent mutuellement et la barrière qui les sépare n'est pas infranchissable. Certains individus sont plus sensibles aux effets d'événements d'un autre monde et sont donc capables d'agir comme intermédiaires, comme c'est le cas avec le personnage de Barbie Estranha. Ayant son corps et son âme défigurés par les jeux sauvages des enfants dans le monde réel, Strange Barbie devient particulièrement sensible aux forces extérieures à Barbieland, créant ainsi une affinité particulière avec le monde humain.

Elle devient une étrangère dans son propre monde, vivant en marge de celui-ci. Le reste barbie ils ne la considèrent pas complètement comme une des leurs, mais en même temps, c'est vers elle qu'ils se tournent lorsqu'ils sont confrontés à des problèmes liés au monde réel.En d'autres termes, Barbie Estranha est une chamane, une émissaire et une interprète entre deux personnes radicalement mondes différents. On peut dire qu'elle est affectée par ce que Platon appelle la manie de theia (θεία μανία), « folie divine ». Il ressemble, en quelque sorte, au heyokȟa des cultures amérindiennes des Grandes Plaines, des « clowns » qui, après avoir entrevu les Wakiŋyaŋ (« Thundering Beings »), acquièrent une sagesse folle qui leur permet de violer les conventions sociales et de provoquer de profondes réflexions (WIN, 2011).

De même, bien qu'elle soit reléguée à la marge, ou peut-être juste à cause d'elle, Strange Barbie jouit de prérogatives exclusives dans le monde plastique et fantastique de Barbieland, où tous les autres doivent toujours être parfaits et sublimes. Ainsi, la première apparition du personnage est un prélude à la ligne de fuite par rapport à ce statu quo à la fin du film, lorsque le personnage d'America Ferrera propose aux dirigeants de Mattel la création d'un Barbie qui ne vise pas à représenter des attentes de performance irréalistes.

Em Oppenheimer (2023), l'autre blockbuster majeur de l'hiver (dans l'hémisphère sud) de 2023, célèbre pour son ouverture le même jour que Barbie, il y a plus d'une mention de la Bhagavad Gita, important texte sacré de l'hindouisme, une religion pour laquelle J. Robert Oppenheimer avait une grande fascination. Déjà là Barbie, évidemment, il n'y a aucune mention de la la Bhagavad Gita, mais il pourrait bien y avoir une autre œuvre, encore plus ancienne, dans le canon littéraire indien : le Rig-Véda. Datant d'une époque où l'épicentre de la civilisation indienne était encore les rives de l'Indus plutôt que le Gange, la littérature rigvédique remonte aux migrations indo-aryennes vers le sous-continent.

Des preuves archéologiques et textuelles indiquent que le cheval occupait un rôle central dans la vie des Indoariens de la période védique, ainsi que dans d'autres sociétés archaïques nindo-européennes, à caractère équestre (REDDY, 2006 : 93). En plus d'être équestres, il y a ceux qui disent que ces sociétés étaient aussi nettement patriarcales, ayant supplanté les matriarcats néolithiques pré-indo-européens dans leur expansion poussée par un génie martial implacable (ANTHONY, 1995). Ce n'est peut-être pas un pur hasard si le deutéragoniste mâle de Barbie, joué par Ryan Gosling, comprend de façon comique le patriarcat comme un gouvernement d'hommes et de chevaux.

En effet, l'arc de caractère de Ken peut être placé dans la catégorie des récits étiologiques sur la montée de la société patriarcale aux dépens du matriarcat primitif. L'un des exemples les plus explicites de ce trope se trouve dans la culture des selk'nam, habitants des îles de la Terre de Feu. Lors de la cérémonie d'initiation de traître, les garçons selk'nam sont devenus des hommes, conscients de la véritable origine mythologique de la cérémonie : dans un passé mythique, les femmes régnaient sans pitié sur les hommes, les forçant à faire tout le travail, de la chasse aux tâches ménagères.

Pendant que leurs maris s'occupaient de tout, les femmes se réunissaient dans une hutte cérémonielle où la présence masculine était strictement interdite. Là, la Lune, la plus redoutable des femmes, décida que chacune d'elles personnifiait un esprit, usant de peintures corporelles et de masques, pour émerveiller et terrifier les hommes, approfondissant leur assujettissement. Un jour, cependant, le Soleil, époux de la Lune, a entendu les plaisanteries et les commentaires incriminants des femmes, exposant le complot féminin. Révoltés, les hommes ont envahi la hutte cérémonielle du traître et ils exterminèrent toutes les femmes initiées connaissant le secret.

Depuis, le Soleil a chassé la Lune à travers les cieux, et les hommes se sont appropriés la cérémonie de traître, établissant un régime de domination patriarcale analogue à celui des femmes aux temps mythiques (CHAPMAN, 1972 : 198-200). Le mythe étiologique Selk'nam sur les origines de traître et l'hégémonie masculine présente des parallèles indéniables avec l'intrigue de Barbie, dans lequel Ken, après avoir découvert le patriarcat du monde réel, décide d'établir le même régime à Barbieland, inversant les rôles sociaux des hommes et des femmes, ou, pour être plus précis, ken e barbie (qui, comme il s'agit d'images nouménales de jouets pour enfants, ne peuvent être considérés comme masculins ou féminins Stricto sensu).

Quiconque pense que ce type de récit se limite à la littérature archéologique, aux mythologies indigènes obscures et aux films sur les poupées se trompe. Le thème est également présent parmi les membres de certaines factions politico-idéologiques, en particulier la droite masculiniste. Le meilleur exemple en est le travail État d'esprit de l'âge du bronze (2018), dont l'auteur, sous le pseudonyme de Pervers de l'âge du bronze, ou BAP, tente de déconstruire les idéaux égalitaires de la société post-Lumières, avec sa relecture de Nietzsche à la lumière des valeurs homériques.

Pour Pervers de l'âge du bronze, les idéaux égalitaires de nos jours consisteraient en réalité en un atavisme, un vestige des sociétés matriarcales pré-indo-européennes, dont il appelle l'institution principale Maison longue (maison commune ou, plus littéralement, maison longue). Dans les communautés guidées par Maison longue, le potentiel viril héroïque serait à jamais voué à la latence, car les forts et les sains seraient gouvernés par les faibles et les sclérosés, et les hommes, par les matriarches (PERVERT, 2018 : 48).

L'idée que la vie communautaire égalitaire est opposée aux idéaux de virilité héroïque est évidemment insoutenable. Le concept même de Maison longue approprié par l'auteur a son origine dans la culture des Iroquois, dont le nom pour eux-mêmes, Haudenosaunee, peut être traduit par « le peuple de la maison longue ». La maison communale peut être considérée comme la principale institution des peuples iroquois, et de fait, les femmes iroquoises avaient un pouvoir politique assez remarquable, pouvant même nommer et destituer des chefs (RANDLE, 1951 : 171), mais l'héroïsme viril des guerriers faisait aussi partie de vie des Iroquois.

Les femmes elles-mêmes valorisaient le courage au combat comme une vertu masculine et en tenaient compte dans le choix de leurs partenaires (RICHTER, 1983 : 530). Il est clair que BAP tente d'établir une dichotomie conceptuelle entre les sociétés « iroquoises », matriarcales et collectivistes, et les sociétés « indo-européennes », patriarcales et individualistes, affirmant que ce n'est que dans le second type de société que les « vertus masculines » peuvent développer pleinement. Il s'agit cependant d'une interprétation anthropologique non fondée.

(Eberval Gadelha Figueiredo Jr.)

*Ari Marcelo Solón Il est professeur à la Faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : connexion allemande dans le développement de la justice (Prismes).

*Alexandre de Lima Castro Tranjan est doctorante en philosophie et théorie générale du droit à l'USP.

*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Licence en droit de l'USP.

Références

GAGNEZ, Wambli Sina. Heyoka : un homme plus grand que son ombre. Native Times, 2011. Disponible sur : https://nativetimes.com/index.php/life/commentary/5149-heyoka-a-man-taller-than-his-shadow.

REDDY, Krishna. Histoire indienne. Tata McGraw-Hill Éducation, 2006.

Antoine, David. Préhistoires nazies et éco-féministes : idéologie et empirisme dans l'archéologie indo-européenne. Nationalisme, politique et pratique de l'archéologie. Cambridge : Cambridge University Press, 1995.

CHAPMAN, Anne. Fin d'un monde : le Selknam de Tierra del Fuego. Ushuaïa: Zaguer & Urruty Publications, 1972.

PERVERS, âge du bronze. État d'esprit de l'âge du bronze. En ligne : Amazon Publishing, 2018.

RANDLE, Martha C. Les femmes iroquoises, hier et aujourd'hui. Dans Symposium sur la diversité locale

dans la culture iroquoise. William N. Fenton, éditeur. Bulletin du Bureau d'ethnologie américain n ° 149. Washington, 167-80. 1951.

RICHTER, Daniel. « Guerre et culture : l'expérience iroquoise ». Le trimestriel William et Mary. 40(4) : 528–559. 1983. est ce que je:10.2307/1921807.JSTOR1921807.

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