Par DENIS DE OLIVEIRA*
Le néolibéralisme et le scénario de destruction de la sphère politique
Alors que le Brésil connaît l'une des plus grandes crises sociales de son histoire, avec des épisodes tragiques comme le manque d'oxygène pour les personnes atteintes du Covid-19 en Amazonie, la montée du chômage et de la pauvreté, plus d'un millier de morts par jour à cause du coronavirus et un gouvernement plus soucieux de libérer des armes, de répondre aux exigences du marché spéculatif que de faire face à la pandémie – qui, contrairement à ce que beaucoup prétendent, ne touche pas tout le monde de la même manière, les Noirs et les pauvres sont les plus victimes – le débat racial imposé par le édition actuelle du programme global Grand Frère Brésil 21 obtenu des répercussions.
J'ai commenté sur mon réseau social que s'il y a un aspect positif dans cet épisode, c'est le fait qu'il démasque une fois pour toutes l'idée que la visibilité médiatique est représentativité et "empowerment" (un concept qui a gagné en force avec son appropriation par les stratèges du courant appelé "néolibéralisme"). progressiste" à la fin des années 1980) individuel sont les moyens de faire face aux dynamiques d'oppression et d'exploitation (de race, de classe, de genre).
Je ne vais pas reprendre les bons arguments de ma collègue Rosane Borges selon lesquels l'espace médiatique n'est pas le bon endroit pour penser la représentation (voir ici). Mais je veux proposer ici une réflexion sur la façon dont ce phénomène – qui tend à se répéter à d'autres moments – est le produit de l'appropriation de certaines souches du post-structuralisme dans les années 1960 (qui ont joué un rôle particulièrement important dans les mouvements contre-culturels de cette période) par le capitalisme d'accumulation flexible générant ce que certains auteurs appellent la « post-modernité ».
C'est un fait que lorsqu'on parle de "cancel culture", ce n'est pas un phénomène qui vient d'émerger. Dans la constitution de l'État brésilien, les Noirs, les pauvres, les femmes, les indigènes ont toujours été "annulés", leurs voix ignorées dans le débat public soit par le racisme structurel et le sexisme, soit par la démocratie partielle, dans laquelle l'idée d'universalité la citoyenneté a toujours été une fiction. Il suffit de constater qu'un pays comptant plus de la moitié de Noirs et plus de la moitié de femmes, n'avait qu'une seule femme à la présidence de la République, la participation des Noirs et des femmes aux espaces de pouvoir est négligeable et n'a adopté que récemment l'affirmative actions pour les hommes et les femmes noirs dans les universités .
Cette voix historiquement silencieuse a trouvé une possibilité de s'exprimer à travers une société médiatisée par les technologies de l'information et de la communication. Le capitalisme, dans sa forme d'accumulation flexible, qui instaure un contrôle sur les processus distributifs et technologiques, joue sur le terrain de la compétitivité les possibilités que les exclus de ce pouvoir aient une fenêtre ouverte de visibilité - à condition, bien sûr, qu'ils ne s'opposent pas le système.
Ainsi, à côté de ces possibilités d'expression de voix historiquement silencieuses, il y a une logique de compétitivité extrême et c'est là précisément que l'idée d'empowerment individuel remplit le rôle idéologique d'interdire la discussion d'affronter l'oppression par des actions collectives et aussi de construire un regard critique sur ce que sont ces structures de gestion de cet espace. Il ne s'agit pas de se tenir à côté de Karol Conká ou de Lucas, mais d'avoir une posture de ce Rede Globo – le diffuseur qui a son département de journalisme dirigé par une personne qui a écrit un livre nous ne sommes pas racistes, dont l'émission de télé-réalité dans laquelle s'est déroulée cette polémique est médiatisée par l'un de ses professionnels les plus dépolitisés et qui exprime ce profil d'une petite bourgeoisie étrangère à tout ce qui l'entoure ("les gens du Dinner Room" comme le disent les paroles de la chanson Panis et Circenses, dos Mutantes) dont la logique n'est pas de définir qui va gagner, mais qui sera « exclu ».
Paul Valéry il parle des soi-disant « professions délirantes », ces activités qui dépendent de l'opinion d'autrui. Délirant car l'exercice de cette activité est directement lié à la capacité de construire des personnages qui réconfortent la souffrance psychique de groupes sociaux soumis à une société de précarité. Le problème est que le capitalisme d'accumulation flexible impose une dérégulation totale des processus de socialisation du travail et, par extension, de la vie elle-même. De ce fait, ces souffrances psychiques sont fluctuantes, sans cesse en mouvement comme des bêtes errantes.
C'est de cela dont parle Lacan lorsqu'il définit la souffrance psychique non pas comme l'absence d'un objet de désir, mais comme le manque d'une structure qui constitue cet Autre – autrement dit, le désir ne peut même pas être nommé. Les délirants agissent alors dans des comportements éclairs, générateurs d'impact, le soi-disant « scellement » qui remplace quelque chose de désiré mais lointain (ou ce que l'on peut appeler une utopie).
De tout cela, la structure du pouvoir politico-économique ressort intacte. La polémique oppose les défenseurs de Karol Conká, Nego Di ou Lucas. UN Rede Globo s'en tire à bon compte et peut même prendre l'attitude démagogique de proposer une « aide » à Lucas. De la même manière que le ballon critique durement la figure de Jair Bolsonaro, mais défend l'autonomie de la Banque centrale et la politique d'ajustement budgétaire qui est principalement responsable de l'absence de politiques publiques efficaces pour faire face à la pandémie et à la crise sociale.
Ce n'est pas une simple stratégie discursive pour cacher l'essentiel, mais le résultat de ce que Zygmunt Bauman appelle le divorce entre le pouvoir et la politique. Le pouvoir réside dans les territoires invisibles et lointains des centres de gestion des sociétés transnationales qui peuvent, sur simple pression d'un bouton, retirer des ressources millionnaires d'un pays et les envoyer dans un autre. C'est ce pouvoir qui est préservé avec « l'autonomie » de la Banque centrale. La politique, ou ce qu'il en reste, se cantonne aux disputes performatives de personnages (certains hamsters) construits à partir de référentiels médiatiques – comme les « vies » du président de la République chevauchant un ciel de jet ou les controverses du BBB-21. C'est le résultat de la pleine médiatisation de la société.
*Denis De Oliveira Il est professeur au Département de journalisme et d'édition de l'École des communications et des arts de l'USP et chercheur à l'Institute of Advanced Studies (IEA) de l'USP.
