Par BENITO EDUARDO MAESO*
BBB 21, la (dé)construction des luttes sociales et l'auto-militantisme
Êtes-vous le Front populaire juif ?
Va au diable! Nous sommes le Front du Peuple Juif !
Il n'y a qu'une chose que nous détestons plus que les Romains : ce maudit Front Populaire Juif !
Dissidents !
Et le Front populaire du peuple juif.
Dissidents !
Et le Front populaire juif !
Dissidents !
Mais nous sommes le Front populaire juif !
N'étions-nous pas le Front populaire ?
(Monty Python, La vie de Brian)
Cette année, la dose traditionnelle de voyeurisme La télévision brésilienne a été saluée comme une révolution dans l'histoire du petit écran : la Grand frère Brésil, une émission dans laquelle le téléspectateur assouvit son désir de se sentir comme une divinité ayant pouvoir sur les destinées d'un groupe de personnes qui jouent de "vrais rôles" pour lui plaire et empocher une importante somme d'argent, en plus de contrats commerciaux, d'interviews dans le médias et frais d'événements, a amené à sa 21e édition un casting composé de personnes proto-célèbres et inconnues avec une forte participation d'activistes de causes sociales, ethniques, de genre, LGBTQIA+ et similaires.
Si ce fait est observé en soi, comme il l'a été par beaucoup au début, cela peut vraiment sonner comme une grande avancée dans les questions de représentativité des groupes en dehors de la norme majoritaire pour occuper l'espace et la visibilité dans un public champion de tous les moyens de communication. , on e déconnecté. Cependant, dans la pratique, la théorie est différente. Le spectacle d'abus, d'intrigues et d'agressions psychologiques entre les membres de l'édition, qui a abouti au retrait brutal de l'un d'eux après - la goutte d'eau - d'être interrogé pour une démonstration d'affection, n'est pas seulement la matérialisation en direct de la valeur- tudo au nom du public qui peuple la télévision brésilienne, mais c'est l'exemple le mieux abouti des deux catégories d'analyse que je propose ici[I] comprendre la subjectivité néolibérale contemporaine : sujets-marchandises et auto-activisme.
De l'auto-entrepreneur à l'auto-marchandise
Selon Dardot et Laval (2014), si les sujets de la Modernité se caractérisaient par une segmentation poreuse entre les instances, comme le religieux, le politique et le travail/marché, le sujet néolibéral subsume toutes les divisions au seul impératif de production. Le sujet en perpétuelle mutation ne change pas que d'une chose : l'obligation de changer, d'être plus efficace et adaptable. La rationalité de l'entreprise unit toutes les relations de pouvoir (sociales et personnelles) dans un discours unique, plaçant l'entreprise comme un modèle général qui doit être imité et stimulé.
L'identité de « l'entrepreneur ou l'auto-entrepreneur » émerge, qui – en plus de l'idée de gouvernement ou prends soin de toi, qui ont également de sérieux problèmes lorsqu'ils sont appliqués à la communauté - il fonctionne dans un double flux car il soutient une sociabilité dans laquelle la mentalité d'entrepreneur et la performance maximale sont présentes et opérantes dans tous les domaines de la vie (enseignement, travail, relations personnelles et sociales, sexualité, santé, etc.) et où la société elle-même se résume à une société formée par un groupe de sociétés (individus).
Ces personnes, en tant que sociétés, rivaliser entre eux et produire quelque chose au-delà de votre propre exploitation physique (si une entreprise a des patrons et des employés, être son propre patron, c'est être son propre prolétaire) : les objectifs que vous vous fixez ne peuvent être atteints qu'en vous exploitant - plus de travail, plus de performance, plus-value obtenue de son propre effort, absorbant et normalisant l'exploitation physique et psychologique qu'il subit et exerce sur lui-même. Dans la subjectivité néolibérale, le seul rapport social est le principe universel de compétition de tous contre tous. Le marché devient l'équivalent de la société.
Pour gagner sur le marché, tout ce qu'une entreprise produit, qu'il s'agisse d'une voiture, d'un appli ou une idée, doit être distribuée et consommée. Être une entreprise, c'est être une instance et lieu de fabrication. Qu'est-ce qui est produit dans une entreprise elle-même ? Identités. Quelle est la matière première de ce processus de production ? Le désir, dirigé, profité et conditionné d'interagir sur le marché des subjectivités. Le moi en tant que produit est investi de plus-value par l'asynchronisme entre la valeur « d'usage », ou d'existence en soi, et la valeur « d'échange », de performance personnelle et professionnelle, d'influence, de visibilité et d'image. De personnes-produits, nous arrivons à des sujets-marchandises formés par un ensemble de discours, d'actions et de réactions. Cela nous amène à une nouvelle interprétation de la phrase célèbre de Marx : la société est vraiment formé par une gigantesque collection de marchandises - nous-mêmes.
La personne-produit et la comme vaut plus que de l'argent
Il n'est pas nécessaire de rappeler en détail le processus de fétichisation décrit dans La capitale, rappelez-vous simplement que les propriétés de ce fétiche, selon Marx, « ne sont pas des propriétés naturelles. Ils sont sociaux. Ils constituent des forces réelles, non contrôlées par les êtres humains et qui, en fait, exercent un contrôle sur eux ». (MARX, 2013, p. 148). C'est-à-dire que même si ces pouvoirs soumettent les gens au processus du capital et fonctionnent comme un masque pour les relations sociales, les apparences qui mystifient et déforment la perception spontanée de l'ordre capitaliste produisent des effets dans la réalité : ce sont des formes sociales objectives, qui sont déterminées par les relations qui les sous-tendent et les obscurcissent, agissant sur la personnalité (psyché) de la personne ou des personnes qui ont doté la marchandise de tels pouvoirs.
Ce premier mouvement de la dialectique fétichiste s'applique aisément dans les relations sociales médiatisées par le produit, comme l'identification entre utilisateurs d'une certaine marque de vêtements, de voiture ou de téléphone portable. Mais si le produit c'est nous-mêmes, une tension s'établit entre la dimension sensible de ce processus de production, de distribution et de consommation du produit-sujet et sa dimension suprasensible ou, en l'occurrence, psychologique.
La production de subjectivité commence dans la famille bourgeoise, l'entreprise familiale qui possède les moyens de production et de formatage de l'être qui impose à la fois des catégories rigides telles qu'Œdipe ou le moule traditionnel du bon citoyen, ainsi que de contribuer à la création de subjectivités qui sont vus comme des projets d'eux-mêmes et qui cherchent la ligne de fuite du modèle vu comme molaire ou majoritaire. Le manuel de fabrication du sujet néolibéral est idéologique, avec des éléments moraux souvent conservateurs, fondés sur l'exacerbation de l'individualisme, et un vocabulaire emprunté à la littérature managériale des années 80, comme Coaching, travaux en cours e l'autonomisation.
La personne-produit est proposée dans les circuits de distribution pour une meilleure insertion dans le marché social. Si par le passé, la présentation à la société se faisait lors de fêtes bizarres comme les bals des débutantes et des finissants, dans la société en réseau, la production et la diffusion incessantes d'informations par les individus eux-mêmes vont de pair avec un besoin d'être vu, d'être remarqué par le marché social. Une compétition effrénée s'ouvre entre les membres du système pour trouver le meilleur moyen de se vendre.
Aujourd'hui, les réseaux sociaux, et leur fantastique capacité d'engagement et de rémunération psychosociale via les likes, la reconnaissance, les éloges et les « scellements », fonctionnent comme des canaux de vente idéaux pour les subjectivités projetées, ce que les followers s'attendent à voir sur ce profil. Plus il y a d'adeptes, plus le marché est important personne conquête, mieux c'est : plus on a de « succès » – plus on obtient de récompense psychologique et/ou commerciale à chaque interaction – dans l'économie politique du comme.
Bubbles et l'activiste lui-même
Si le néolibéralisme transformait la subjectivité en marchandise et lieu la société est définie par la concurrence de tous contre tous, le principe de segmentation et de niche de marché domine les rapports sociaux. Et une telle logique est très visible dans ce qu'il est convenu d'appeler le champ progressiste.
Laissons de côté la vocation messianique des groupes qui se voient comme les porteurs d'une morale à toute épreuve et souvenons-nous de la réflexion d'Adorno sur la capacité de l'Industrie Culturelle à faire de la différence un moyen extrêmement efficace de renforcer l'unité et l'intégration dans le système : « pour chacun, quelque chose est prévu ; pour que personne n'y échappe, les différences s'accentuent et se diffusent » (ADORNO, 1985, p. 116). Cette logique de segmentation opère tant pour les défenseurs que pour les détracteurs du système social, dans une logique de signaux commutés où la captation par l'engrenage du capital est vendue comme autonomie par rapport à lui.
Comme les sujets-marchandises n'ont plus qu'eux-mêmes comme guide, puisque les institutions ont perdu leur fonction référentielle, la croyance dominante est que c'est dans l'individu que réside finalement la capacité de gagner au néolibéralisme ou de le détruire symboliquement. Or, chaque fracture du système génère les conditions automatiques de son absorption par l'ensemble.
Le désir de se démarquer et aussi d'appartenir à quelque chose devient un mouvement de critique castré : il est plus simple de faire taire les concurrents sur le marché (des privilèges ou des luttes) que de supposer que la rationalité du capitalisme néolibéral exige un haut niveau d'inégalité et d'exclusion pour son fonctionnement. Il ne faut pas un ordre supérieur pour que l'individu devienne le répresseur des autres : en même temps que l'être est inclus, il exclut ceux qui peuvent menacer la jouissance incessante qu'il convoite.
L'autoréférentialité du sujet néolibéral, le sujet-marchandise qui devient le fétiche de lui-même, est aussi visible dans la contestation même du système, car à vivre immergé dans son (ir)rationalité, on finit par reproduire son langage[Ii], maniérismes et manières. L'auto-entrepreneur, ou le sujet marchand, se transmue, dans ce marché spécifique, en l'auto-activiste[Iii], ou dans la marchandise militante. Un individu politique qui déborde d'affections dans un discours autodirigé, qui perpétue la logique de compétition en faisant taire ou en rendant invisibles d'autres individus ou groupes sociaux.
Comme le débat dialectique est vu d'un mauvais œil, l'objectif de chaque action (qu'il s'agisse d'un texte, d'un message ou d'un dialogue) est la soi-disant « lacration », la confirmation de la croyance. a priori de l'auto-militant qui interdit le débat et dénie à l'autre toute possibilité de dialogue ou de révision des concepts. L'idée Adornienne selon laquelle l'opprimé et l'oppresseur sont des positions sociales, et non des caractéristiques intrinsèques de certains sujets ou modèles sociaux, est fondamentale pour comprendre le processus.
Contrairement au discours selon lequel toute expression individuelle est acceptée comme authentique, sans imposer de normes ni d'étiquettes, il existe une hiérarchie rigide dans le processus dit de « déconstruction », ou le remplacement d'une norme inopérante dans la rationalité actuelle (le sujet des Lumières) par une l'absence d'une norme qui fonctionne, en pratique, comme une nouvelle norme modulatrice, dans laquelle s'exprime mieux la rationalité de la société concurrentielle.
Comme le succès ou l'échec dans la société néolibérale relève de la seule responsabilité de l'individu ou du groupe d'individus, la production de l'engagement est à la fois déni et confirmation du processus : le fétichisme d'être entendu et respecté en tant que faiseur d'opinion dans un tsunami d'opinions et de données incontrôlées, du flux d'Internet à la baraque de l'émission télévisée. Le concours pour savoir qui a le droit de dire ce que veut dire être déconstruit, en larmes ou militant. L'idéologie du succès au centre des idéologies qui se sont historiquement positionnées contre le succès à tout prix.
Plus simple que de rechercher les conditions matérielles pour changer le réel est de procéder au changement discursif sur soi et prescriptif sur les autres, centré sur un ensemble de valeurs qui suppose comme vraies uniquement les croyances préexistantes de l'individu et du groupe auquel il appartient. La logique de compétition dans le néolibéralisme est identifiable dans la compétition entre les luttes pour l'acceptation entre pairs ou par la société dans son ensemble. L'auto-activiste est l'image miroir de l'auto-entreprise, comme le fétiche et le narcisse, désireux de réussite et en lutte pour la reconnaissance.
Le "feuilleton tragique" de la vie réelle
Mais qu'est-ce que tout cela aurait à voir avec un autre champion des cotes d'écoute? Maintenant, peut-être rien n'est plus symbolique et cela affirme plus la pertinence des catégories présentées dans ce texte que de penser que ce qui est montré sur les écrans de télévision, les téléphones portables et les ordinateurs aujourd'hui, ce sont des personnes en compétition les uns contre les autres à la recherche d'une valeur de l'argent qui, pour certains, signifie le triomphe social et l'élévation à un nouveau niveau de classe; pour d'autres, la possibilité de réchauffer leur carrière et de favoriser la diffusion et la consommation de leurs « biens personnels » par leur public. Il n'est pas nécessaire de mentionner les noms, car ce qui importe, ce sont les fonctions de chaque élément dans la dynamique du rituel de validation et d'interdiction des paroles, des personnes et des actions, guidé par le solipsisme, l'autoréférence et l'expérience personnelle placée comme déterminant de le jugement : si je suis X, SEULEMENT je peux dire si VOUS êtes ou non X ou Y – une imposition d'identité (ou de représentation) sur les différences et les multiplicités.
L'immolation psychologique d'un des participants (réalisant le rituel indiqué par Silvia Viana), y compris l'imposition d'une normativité intrinsèque à la vision des participants de la déconstruction, la manifestation la plus évidente de l'activisme de soi - ou de la transformation et de la capitulation de drapeaux de la lutte sociale en tant que différentiels de marché (en plus des appropriations communes, telles que l'utilisation des minorités pour vendre des produits dans les publicités télévisées, les films romantisant le passé mythique des continents qui souffrent de la pauvreté et de la maladie et d'autres illusions que l'industrie culturelle nous offre dans abondance) – il dit sans l'ombre d'un doute que le pari, s'il en est, de la production sur la diversité des participants a servi à montrer que la logique de la marchandise n'est pas exclusive à un champ politique ou psychosocial, devenue une pratique majoritaire dans la société , y compris parmi ceux, en théorie, moins appartiendrait aux modèles standard.
*Benito Eduardo Maeso est professeur à l'IFPR, chercheur post-doctoral au Département de Philosophie de la FFLCH/USP. Auteur de Différences en commun : Deleuze, Marx et le maintenant (Appris).
Références
ADORNO, Théodore; HORKHEIMER, Max. Dialectique des Lumières. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Éditeur, 1985
DARDOT, Pierre ; LAVAL, Chrétien. La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale. São Paulo : Boitempo, 2016
FRASER, Nancy. Féminisme, capitalisme et ruse de l'histoire. Mediações Magazine (UEL). v. 14, non. 2, 2009
HAN, Byung Chul. La société fatiguée. São Paulo, Voix : 2015.
HAN, Byung Chul. psychopolitique. Madrid : Berger, 2013
MAESO, Benito. Différences en commun : Deleuze, Marx et le présent. Avant-propos : Marilena Chauí. Curitiba : Appris, 2020.
MARX, Carl. Capitale, vol. 1. Le processus de production de capital. Avant-propos : Jacob Gorender et Louis Althusser. Postface Francisco de Oliveira. São Paulo : Boitempo, 2013
VIANA, Silvia. Rituels de souffrance. État de la collection de sites. São Paulo : Boitempo, 2013.
notes
[I] Et que je me permets d'indiquer mon livre récent (As Diferenças em Comum) pour une compréhension plus profonde du thème.
[Ii] L'utilisation de termes comme l'autonomisation – l'empowerment – dans les luttes sociales, loin d'être une subversion du langage des affaires, il peut être compris comme un renforcement de l'idéologie compétitive que porte la parole
[Iii] Le travail de Nancy Fraser sur la cooptation de certains segments des luttes féministes par la logique de l'entreprise, une cooptation qui commence à réduire un problème complexe comme l'oppression du patriarcat dans la société à une simple lutte pour l'égalité des salaires, c'est-à-dire , pour le pouvoir de consommation et la satisfaction égale au masculin, montre que l'équivalence abstraite opérée par l'argent et la circulation et la présentation des biens dans le champ social ne peut manquer de faire l'objet de critiques sociales sérieuses. Cette appropriation et formation des luttes sociales, dans le format dénoncé par l'auteur, reproduit l'idée de mesurer la valeur de la personne dans son équivalence en monnaie-marchandise. Le self-fetish c'est aussi combien vous "valez", le prix de votre produit-self sur le marché. Plus c'est cher, plus l'individu le désire.
