Par LUCILO BATTLE REYES*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
Francisco Wilfredo Calderío López (1908-1987), connu sous le nom de Blas Roca Calderío, est né dans une famille de travailleurs pauvres avec une tradition dans la lutte pour l'indépendance cubaine, étant l'aîné de neuf enfants. Il a pris le nom de famille de sa mère en raison des normes de l'époque. À l'école primaire, il a à peine atteint la quatrième année; enfant, il a dû travailler dans une grande variété d'activités pour aider à subvenir aux besoins de son ménage. Il a subi une forte oppression de la société bourgeoise-propriétaire et dépendant de son temps, car il était pauvre et métis - ce qui a contribué à forger son esprit de rébellion contre l'injustice et l'oppression.
Avec l'aide de son professeur Ernesto Ramis, alors qu'il était encore très jeune, Wilfredo Calderío a suivi un cours d'enseignement, se qualifiant pour enseigner à la maternelle; s'il aime le métier – qu'il exercera pendant deux ans (1924-1926) – il est contraint de le quitter, ne se soumettant pas aux manœuvres politiques. Ainsi, suivant la tradition familiale, il devient cordonnier, et c'est à partir de là qu'il sera à jamais lié aux luttes de la classe ouvrière, rejoignant le mouvement syndical et prenant contact avec la littérature marxiste.
En 1929, il rejoint le Parti communiste de Cuba (PCC) pionnier, commençant à diriger l'Union des cordonniers de sa ville; l'année suivante, il assume le poste de secrétaire général de la Fédération Brera de Manzanillo (FOM) et, en même temps, secrétaire local du parti. A cette époque, il subit sa première arrestation politique, en Château du Prince, à La Havane, pendant trois mois. En 1931, il est élu membre du Comité central du PCC et, en 1932, il est arrêté pour la deuxième fois. À sa sortie de prison, l'année suivante, il prépare la grève générale de Manzanillo – contribuant à la mobilisation qui met fin à la dictature de Gerardo Machado.
En 1933, il participe au cinquième plénum du Comité central du PCC ; dans cet événement, il a utilisé le pseudonyme Julio Martínez, mais bientôt, à la demande de Rubén Martínez Villena, il a adopté le pseudonyme Blas Roca - qu'en 1939, lors de la convocation des élections à l'Assemblée constituante, il a officialisé comme son vrai nom. De retour à Manzanillo, il fonde le soviet de Mabay, le premier à Cuba. Peu de temps après, le parti l'a transféré à La Havane, l'incorporant comme membre de l'exécutif politique (Biro) du Comité central. Fin 1933, il est nommé provisoirement secrétaire général, poste ratifié en 1934 (au IIe Congrès du Parti), où il restera jusqu'en 1961, date à laquelle le Parti socialiste populaire (dénomination que le PCC avait adoptée en 1944) décide de se dissoudre. lui-même pour former, avec le Mouvement du 26 juillet eo Directoire révolutionnaire du 13 mars, une organisation unique de révolutionnaires cubains : la Organisations révolutionnaires intégrées (sous la direction de Fidel Castro).
En août 1934, Blas Roca effectue son premier voyage en Union soviétique pour participer à la réunion préparatoire du VII Congrès de l'Internationale communiste ; un an plus tard, il dirigeait la délégation du PCC à Moscou, étant élu membre de son comité exécutif pour l'Amérique latine. A ce titre, il a apporté une précieuse collaboration aux partis ouvriers et communistes latino-américains : le cas de sa visite au Brésil, au cours de laquelle il a pu rencontrer Luiz Carlos Prestes en prison, lui parler et l'aider à briser l'isolement dans lequel il avait été conservé ; et aussi, l'attention qu'il a accordée au Parti communiste mexicain, alors qu'il traversait une crise de leadership. En 1940, il préside la délégation de Parti de l'Union révolutionnaire communiste (PURC), à l'Assemblée constituante. Depuis lors jusqu'au coup d'État de Fulgência Batista en 1952, il est membre de la Chambre des députés.
Blas Roca a forgé sa solide culture de manière autodidacte ; tout lire. Dans son enfance, il est entré en contact avec diverses œuvres, de l'histoire cubaine à la littérature universelle - comme Le miserable, Dom Quichotte, entre autres disponibles dans la bibliothèque familiale. Cela a nourri sa pensée d'idéaux démocratiques et de justice sociale, dont le cœur était la pensée de José Martí. Plus tard, lorsqu'il a commencé à participer aux luttes prolétariennes, il est entré en contact avec la littérature marxiste. lis alors L'ABC du communisme de Boukharine, L'État et la Révolution de Lénine et A Critique de l'économie politique de Marx, qui ont été suivis par les Manifeste du Partido Comunista et pour La capitale, parmi d'autres œuvres classiques du marxisme (telles qu'elles sont arrivées à Cuba). C'était, enfin, une synthèse de l'intellectuel cubain organique révolutionnaire du XXe siècle, qui a articulé la « cubanité » de Martí, l'éthique, le latino-américanisme et l'anti-impérialisme, avec l'universalité du marxisme-léninisme.
L'arrivée de Blas Roca à la tête du premier parti des communistes cubains marque une étape qualitativement supérieure dans le processus de maturation marxiste-léniniste de cette association – en tant qu'instrument politique d'avant-garde de la révolution cubaine. L'expérience organisationnelle du marxiste – née de son militantisme de base, de ses études théoriques permanentes et de son travail d'unification du parti –, jointe à son effort et à son dévouement, l'a convaincu de la nécessité de repenser la stratégie et la tactique du parti : en tant que science de la direction de la lutte de classe des travailleurs, dans les conditions spécifiques des pays coloniaux et dépendants. Ainsi, un changement tactico-stratégique radical dans l'action du parti commencerait - centré sur la lutte pour la légalité, l'alliance avec des secteurs progressistes sans perdre les principes de classe, la propagande révolutionnaire et la recherche de l'hégémonie.
Après la victoire révolutionnaire de janvier 1959, lors de la première session plénière du PSP (février 1959), Roca oriente le travail de son parti vers « la défense de la Révolution et sa progression ». Plus tard, il a présidé la commission chargée d'élaborer le projet de Constitution de la République – approuvé par référendum populaire en 1976.
Il a été membre du Comité central du nouveau PCC depuis sa fondation (1965) jusqu'à sa mort (1987), étant enterré avec les honneurs d'un général tué à la guerre. « Un homme exceptionnel, aux vertus singulières et au talent extraordinaire, a cessé d'exister » – affirmait alors Fidel Castro – « un révolutionnaire exemplaire qui a consacré toute sa vie à la cause des humbles ».
Cocontributions au marxisme
Blas Roca a été l'un des premiers dirigeants communistes des pays coloniaux et néocoloniaux à replacer, dans une perspective plus large, l'approche léniniste de la lutte de libération nationale, et à soumettre à une critique rigoureuse ce qu'il considérait comme du « sectarisme » ou du « gauchisme ». enfantillage" des années précédentes - quand les communistes marchaient "seuls contre tout et contre tous". Il s'est battu contre des positions qu'il comprenait comme sectaires, les affirmant comme maladroites, excluantes, clivantes ; un mal qu'il convient d'expulser des rangs du parti, car il s'oppose au processus fructueux et fondamental de l'unité : la base de la victoire.
Il comprenait la révolution socialiste dans l'esprit des fondateurs du marxisme, comme un processus historique concret, nécessaire, objectif - soumis à la loi qui part des contradictions internes du régime capitaliste (qui conduisent à sa propre destruction, ouvrant des flancs au l'établissement du socialisme), et qu'elle se développe sans interruption, en correspondance avec les tâches historiques posées par le développement social, et en étroite interrelation avec le facteur subjectif, la culture et la disposition de la lutte de classe des masses populaires.
Ainsi, il a rejeté la conception mécaniste de la révolution comme un « fait inévitable » (une idée qui a imprégné le mouvement révolutionnaire à l'époque) ; considéraient que ni la libération nationale ni le socialisme ne viendraient spontanément ou mécaniquement, comme un résultat naturel et facile du développement des besoins économiques et sociaux, mais qu'il faudrait que les masses, culturellement organisées, comprennent la nécessité des transformations et soient prêt à les réaliser. Elle comprend donc la révolution comme un « fait culturel », au sens martien et marxiste ; la lutte des classes est la force motrice de la société, le moteur qui anime le processus de transformation qui conduit au progrès social et à la véritable libération de l'homme : le socialisme.
Blas Roca connaissait bien sa réalité nationale, et avec elle la validité de l'idéal d'émancipation nationale, initié par les libérateurs de 1868 et 1895, qui revendiquait une nouvelle étape des luttes – pour l'indépendance définitive. Elle a agi selon cet idéal, de manière originale, en vue de comprendre les objectifs et les tâches du mouvement révolutionnaire qui correspondent au système des contradictions historiques concrètes – tel qu'enseigné par le marxisme –, selon les besoins et les spécificités de chaque nation. . Il a fait valoir que Cuba était un pays qui n'avait jamais été libre; qui, après avoir cessé d'être une colonie de l'Espagne, a été soumise aux toiles de la domination néocoloniale de l'impérialisme yankee.
Il percevait les États-Unis comme les nouveaux colonisateurs, dont la défaite était le principal objectif stratégique de la révolution. Il a abordé la question de la libération nationale sur la base de la distinction faite par Lénine - lorsqu'il a discuté de la Thèses Coloniaux, au II Congrès de l'Internationale Communiste (IC) – sur le caractère national de la lutte des pays opprimés contre le pays oppresseur. Il a rejeté les thèses de la «révolution pure» et de la «classe contre classe», qui sont sorties du VI Congrès de l'Internationale communiste et qui avaient tant nui au processus révolutionnaire cubain des années 1930. Il a résolu le problème national du point de vue de la lutte des classes et du rôle fondamental de la classe ouvrière dans celle-ci.
Elle a montré que, dans les conditions des pays coloniaux et dépendants, il y avait la contradiction fondamentale du capitalisme – entre la bourgeoisie et le prolétariat –, renforcée par la contradiction entre paysans et propriétaires terriens, mais qu'au-dessus d'eux il y avait encore une contradiction plus large et plus claire. contradiction, de caractère national : celle entre la nation opprimée et le pays oppresseur, qui « oppose le pays dans son ensemble » aux impérialistes étrangers. Il a souligné cette contradiction comme étant ce qui a donné au processus révolutionnaire cubain son propre caractère : comme une étape préalable vers la révolution sociale.
Ainsi, Blas Roca a établi un plan d'action pour atteindre le front uni le plus large, avec la participation de tous les partis et organisations qui étaient prêts à lutter pour un programme de défense nationale, anti-impérialiste et démocratique, rassemblant les classes opprimées par l'impérialisme. Dans ce processus unificateur, il attache une importance centrale à l'unité de la classe ouvrière ; comprend que la cause nationale n'est pas une cause étrangère au prolétariat, mais son devoir suprême. À partir de la manière particulière dont chaque classe était affectée par la dépendance économique à l'égard de l'impérialisme, l'auteur a élaboré un modèle théorique de la structure socio-classe de la société cubaine et de son comportement politique face à la libération nationale et au socialisme.
Ce problème, jusqu'ici peu abordé par le mouvement communiste international, a été une contribution méthodologique importante de Blas Roca à la pensée latino-américaine et aux pays coloniaux en général. Il a montré quelles classes sont intéressées à achever la libération nationale et a mis en évidence la classe ouvrière comme celle qui agit le plus de manière décisive à cet égard : en tant que classe la plus révolutionnaire dans le mouvement de libération nationale vers le socialisme.
Il concevait la libération nationale et le socialisme comme un processus unique – dans l'esprit léniniste de révolution ininterrompue. Pour lui, ces étapes sont étroitement liées : à chaque étape, les tâches de l'étape précédente sont posées et résolues ; une étape devient une autre dans le développement ininterrompu de la révolution. Il comprend que, dans les conditions cubaines, la lutte pour la libération nationale devait être anti-impérialiste et, étant anti-impérialiste, devait être une lutte pour le socialisme, comme garantie de souveraineté nationale, indépendance économique et politique.
Ainsi, il a rejeté les interprétations des idéologues des oligarchies dominantes en Amérique latine, qui défendaient les investissements du capital monopoliste étranger comme facteur de développement ; ont montré que cela accentuait la dépendance du pays vis-à-vis des capitaux étrangers. Certains économistes le considèrent comme le premier penseur latino-américain à utiliser la catégorie de capitalisme dépendant (selon laquelle la dépendance est vue au-delà du phénomène impérialiste) - une conception qui sera plus tard utilisée par d'autres théoriciens pour expliquer la situation économique des pays néocoloniaux et dépendants. . Pour Blas Roca, la dépendance est un phénomène implicite dans la théorie léniniste de l'impérialisme ; en l'analysant, il la place au centre des rapports de production, à la base même du processus du capitalisme et du développement de l'impérialisme. Par ailleurs, le marxiste cubain combattait le « fatalisme géographique », qu'il considérait comme une doctrine néocolonialiste.
Blas Roca était un éducateur classiste exceptionnel des masses laborieuses. Dans son sermon, il considérait que, pour se libérer définitivement – avec les autres classes exploitées de la société –, les travailleurs devaient se battre sur le terrain politique, à travers leur propre parti (établissant leur pouvoir), et, encore, savoir la théorie révolutionnaire du marxisme (dans laquelle s'expriment les conditions de sa libération). Et pour ceux qui ne participent pas à la politique « parce qu'ils n'aiment pas ça », il a enseigné qu'une telle abstention les rend encore plus esclaves, car elle facilite le triomphe de leurs ennemis. Quant à ceux qui font de la politique dans un parti de riches, il a montré que, ce faisant, ils se laissent entraîner dans une position de caudillo, contraire aux intérêts de leur classe, perpétuant ainsi leur misère. Il a combattu le réformisme et l'économisme au sein de la classe ouvrière, les considérant comme une expression de l'idéologie bourgeoise.
De plus, il a rejeté le mythe de la supposée « incompatibilité idéologique du marxisme » avec les traditions culturelles cubaines ; s'est consacré à démontrer le caractère universel du marxisme et la légitimité du parti ouvrier dans nos conditions particulières. Comprend que le mouvement marxiste ou communiste a émergé à Cuba à la suite du régime capitaliste, de sorte qu'il ne pouvait être considéré comme plus ou moins exotique ou étranger que le système social capitaliste du pays ; et aussi, que le parti ouvrier avait été créé à la suite de l'oppression capitaliste, un fait qui éveille la conscience de classe de l'ouvrier, le forçant à s'organiser pour se défendre.
Blas Roca a également montré le lien du Parti communiste avec la tradition maman (guérilla indépendantiste) – parce que ses racines sont dans la graine semée par les combattants qui, au XIXe siècle, ont collaboré avec José Martí à la fondation du Parti révolutionnaire cubain. appelé à une bataille contre les falsifications de l'histoire, afin de sauver pour les masses les valeurs révolutionnaires contenues dans la tradition nationale (en les liant à leur lutte actuelle).
En cours de route, il a considéré que la diffusion de l'idéologie et de l'exemple de José Martí était essentielle. Dès ses premiers travaux, il proclame Martí « drapeau de la révolution », déclarant que la classe ouvrière cubaine et son parti en sont les héritiers et continuateurs légitimes. Dans ses polémiques, il rejette énergiquement ceux qui cherchent à opposer les idées martiennes aux idées marxistes ; averti que c'était une position de contre-révolutionnaires. Il a expliqué que Martí, au XIXe siècle, n'aurait pas été en mesure de poser les problèmes auxquels Cuba était confrontée à l'époque - avec le développement particulier des formes capitalistes sous le régime semi-colonial -, mais que ces problèmes devraient être résolus par les communistes : en les enracinant sur les idées de Martí et en suivant les principes du marxisme-léninisme.
Pour lui – comme pour Mariátegui, Julio Mella ou Martínez Villena – le marxisme ne pouvait être ni une copie ni une copie, mais une création née de la réalité même de nos peuples, car la pensée marxiste n'est pas une prescription, mais une méthode d'étude, une guide – et le programme du parti est un effort pour l'appliquer de manière créative à la pratique de la révolution. C'est ce que Marx et Lénine ont préconisé : ne pas reproduire des clichés ou des formules, mais étudier la vie réelle, afin de trouver des moyens spécifiques par lesquels, dans chaque situation et dans chaque pays, on peut marcher vers le grand objectif commun du socialisme.
Le travail de Blas Roca vise à nourrir la conscience de masse avec le sentiment anti-impérialiste fécond des racines martiennes ; sous-tend le caractère de l'impérialisme américain en tant qu'ennemi historique de nos peuples latino-américains. Mais il reconnaît, comme Martí, que « s'entendre avec les États-Unis n'est pas impossible » ; explique que le peuple cubain n'est pas opposé aux États-Unis, malgré son désir de se libérer ; Les Cubains s'opposent au contrôle et au monopole exercés par les capitalistes étrangers sur leur économie.
Blas Roca a fortement défendu l'internationalisme ; pour lui « la patrie c'est l'humanité ». Il a exprimé une claire conscience du besoin de solidarité avec toutes les luttes libératrices, démocratiques et progressistes – de tous les peuples – comme étant un devoir, et même comme faisant partie de la lutte de libération cubaine elle-même. Il a soutenu que ceux qui refusent l'internationalisme, l'entraide entre tous les peuples, servent ainsi l'impérialisme – qui cherche à diviser pour dominer et opprimer.
Sous sa direction, son parti n'a jamais manqué de soutenir la nation de Lénine dans la solidarité ; il a apporté une aide politique, morale et matérielle, y compris l'envoi de combattants aux Brigades internationales en soutien à la République espagnole. Dans cet esprit, il a partagé la thèse de Martí sur le rôle international de l'indépendance cubaine : en tant que « réalisation latino-américaine » ; comme un moyen d'empêcher la domination américaine sur notre Amérique et comme une lutte pour toute l'Amérique latine.
Théoricien, organisateur et propagandiste, Blas Roca a construit l'un des partis communistes les plus importants et les plus solides d'Amérique latine, sans aucune place pour les tendances à la division. Cependant, étant leader, enseignant et disciple, il ne s'est jamais considéré comme le parti lui-même. Sa manière de diriger était ferme mais calme – sans élever la voix. Il était conscient que la force et la grandeur du parti dépendaient des efforts combinés de tous les camarades, de la direction et de la base – et de leur lien avec les masses.
Sa conception de la discipline de parti était fondée sur le respect des principes léninistes de direction collective et de centralisme démocratique – loin de l'autoritarisme et du volontarisme (qui touchaient alors de nombreux partis du mouvement communiste international). Il s'oppose au pragmatisme dans l'activité des combattants communistes : il défend avec force la nécessité de l'étude, de l'appropriation des théories, condition de l'amélioration constante du travail du parti (car il est ainsi possible de mieux comprendre l'essence de la régime capitaliste). Son parti était une école de culture politique. En ce sens, il s'est efforcé de faire en sorte que ses cadres et militants aient accès et étudient les œuvres classiques du marxisme, ainsi que les œuvres de la culture nationale et universelle, telles que l'histoire cubaine, les arts, les sciences.
Les maisons d'édition que le parti a construites étaient chargées de mettre ces ouvrages à la disposition du public en général. Par ces moyens et d'autres, il réussit à se forger une intellectuelle prestigieuse, en même temps qu'il noua des liens de collaboration avec divers écrivains, artistes, scientifiques et autres créateurs (révolutionnaires et progressistes) qui ne militaient pas dans ses rangs. Roca a toujours été attentif à la nécessité de forger la plus grande unité possible entre les ouvriers et les intellectuels - afin d'alimenter les luttes politiques populaires avec de larges contributions de la culture.
La défense de l'identité nationale, de la culture nationale, a été la boussole avec laquelle il a conduit son parti à un tel effort culturel. Elle a suscité la résistance à l'invasion culturelle impérialiste, dénationalisante et abrutissante, qui fait tout pour déformer et écraser ce qu'il y a de national et de progressiste dans chaque culture - essayant toujours d'imposer ses voies et ses concepts, sa culture de la banalité et du pessimisme, afin de défendre son domination néocoloniale.
Sa contribution à l'unité entre marxistes et croyants dans la lutte pour l'émancipation nationale et sociale est toujours significative. Elle a diffusé la conception marxiste de la religion, du mythe et du dogme, comme des croyances issues de l'ignorance, qui, dans les sociétés antagonistes, ont des racines sociales – favorisées par la misère, l'oppression et la précarité de l'enseignement des masses. Il a compris que ce n'était pas Dieu qui avait créé l'humain, mais l'humain qui avait créé Dieu ; et que le moyen de vaincre la religion ne passerait pas par une lutte contre elle en soi, mais par la lutte de classe contre l'oppression et l'exploitation (causes du réflexe religieux). C'est pourquoi, comme Lénine, il préconise d'attirer le peuple, malgré les préjugés religieux, vers la lutte active et militante contre la pauvreté et l'oppression. Il a précisé que les marxistes sont totalement contre toute violence et persécution anti-religieuse. Il soutenait que dans la révolution il y a de la place à la fois pour ceux qui invoquent deus, ainsi que ceux qui ne croient pas en son existence.
Il était un combattant énergique contre tous les préjugés qui divisent et humilient les êtres humains, qui divisent aussi les forces de la révolution. Il a accusé une discrimination raciste dégradante, qui sépare les hommes par leur couleur de peau, et promeut le sentiment de solidarité nationale ; il considérait que l'origine de son peuple en était une – puisque depuis leur naissance en tant que nation, les Cubains constituaient un pays métissé, dans lequel Blancs et Noirs, ensemble, contribuaient à la construction nationale. Il a enseigné que ce sont les classes exploiteuses et l'impérialisme qui cultivent les préjugés raciaux – pour diviser les travailleurs.
Face à la victoire révolutionnaire (1959), Blas Roca démontre sa capacité d'analyse marxiste. Dépouillé de formules dogmatiques, il a défendu la Révolution cubaine triomphante, soulignant que, bien qu'elle ne soit conforme à aucun schéma classique reconnu auparavant, elle confirmait les thèses cardinales du marxisme-léninisme. Il a conduit ses coreligionnaires à la conviction que, compte tenu des caractéristiques de la Révolution, une nouvelle avant-garde révolutionnaire était en train de se forger, dont le centre unificateur était Fidel Castro – le nouveau chef de la classe ouvrière – et que, par conséquent, l'unité nécessaire pas être atteint avec l'adhésion de ce nouveau chef au parti, mais qu'il était essentiel que le parti accepte la direction de Fidel Castro.
Avec cette vision politique astucieuse, les communistes cubains, en juin 1961, dissolvent leur parti et placent leurs drapeaux entre les mains de Fidel Castro – un événement sans précédent dans l'histoire du mouvement communiste. Dans une interview qui aborde ce processus historique, Blas Roca a déclaré : « Quand il m'incombe de céder la direction du Parti à Fidel Castro, il était déjà le chef incontesté de la Révolution... J'étais un simple porteur de ce que l'histoire avait déjà donné ». Depuis lors, Blas Roca a défendu le leadership de Fidel Castro contre tous ceux qui ont tenté de l'entraver ; à ses côtés, il a travaillé avec lucidité, dévouement et esprit créatif.
La préparation théorique antérieure de Blas Roca, ainsi que son intégrité révolutionnaire, politique et éthique, l'ont rendu capable d'être à la fois objet et sujet (protagoniste) de la transformation sociale cubaine - une leçon de créativité révolutionnaire marxiste qui conserve sa valeur pour les forces socialistes en Amérique Latine et dans le monde entier. C'est la raison fondamentale pour laquelle il est considéré comme un membre à part entière de la direction historique de la Révolution cubaine.
Commenter l'oeuvre
Blas Roca a laissé une œuvre prolifique, dans laquelle se détachent les réflexions sur les problèmes fondamentaux de la Révolution cubaine.
Parmi ses écrits – dont beaucoup sont conservés par le Archives de l'Institut d'histoire de Cuba (AIHC), à La Havane –, se distinguent les suivants : « Informe al VI Pleno del CC del PCC » (AIHC, dehors. 1935), dans lequel il propose une analyse de la réorientation stratégico-tactique du parti, qui a mis fin à « l'infantilisme de gauche » des premières années ; « Les classes face à la catastrophe » (Magazine Fondamentaux, Nov. 1939), dans lequel il analyse la structure socio-classe de la société cubaine et sa position avant la révolution libératrice et le socialisme ; « Pour l'égalité de tous les Cubains » (AIHC, 1939/ pamphlet), qui expose les racines de classe de la discrimination raciale et, en général, sociale, typique de la société bourgeoise, traitant des moyens de la surmonter et du rôle du parti marxiste dans ce processus d'émancipation ; “¿Qué es Unión Revolucionaria Comunista?” (AIHC, 1940/ brochure).
Ouvrage d'éducation politique sur l'importance de la lutte politique des masses laborieuses et la nécessité pour elles d'avoir leur propre parti (ce qui distingue la lutte syndicale de la lutte politique), et qui aborde aussi les objectifs émancipateurs du Parti communiste comme un authentique parti du peuple (contrairement aux partis bourgeois) ; « Les XNUMX ans de notre fête : une lettre et un article » (Revue El Comunista, 1940), texte sur le processus de maturation marxiste du parti, son dépassement du sectarisme et du dogmatisme ; "L'éducation révolutionnaire" (Éditions sociales, La Havane, 1940), dans laquelle il fonde la nécessité d'une préparation théorique et culturelle générale des révolutionnaires et expose la thèse marxiste selon laquelle sans théorie révolutionnaire il ne peut y avoir de mouvement révolutionnaire ; "Charla" (AIHC, Fév. 1942/ pamphlet), conférence dans laquelle il explique comment les classes exploiteuses utilisent les moyens de propagande pour confondre et tromper les masses, analysant la voie dialectique de la révolution libératrice et socialiste dans les conditions de nos peuples selon la conception léniniste de la révolution ininterrompue .
« Conférence en hommage à Carlos Marx » (AIHC, Peut. 1942/ pamphlet), dans lequel il défend les thèses fondamentales du marxisme et sa nécessité comme théorie révolutionnaire de l'émancipation populaire ; « José Martí, radical revolucionario de su tiempo » (1948), article central de son œuvre vulgarisant la vie et l'œuvre de Martí, publié dans la collection Sept approches marxistes de José Martí (La Havane : Editora Política, 1978), dans lequel il révèle la signification de l'apôtre de l'indépendance cubaine en tant que « drapeau de la révolution » ; "Rapport pour la discussion de la thèse de la PSP sur la situation actuelle : Primer Pleno del PSP après le triomphe de janvier 1959" (Tour. Fondamentaux, Fév. 1959), un rapport de valeur politique et théorique qui révèle les particularités de la révolution triomphante et présente la thèse qu'il faut « défendre la révolution et la faire avancer ».
Parmi ses principaux livres, les suivants se distinguent : Les fondements du socialisme à Cuba (La Havane: Pages éditoriales, 1943). Dans son classique, le marxiste analyse la théorie et la pratique émancipatrices présentes dans l'histoire des idées politiques cubaines, enracinées dans la tradition autochtone, mais avec une projection universelle ; offre de profondes contributions au trésor commun du marxisme, basé sur son application créative aux conditions particulières de la Cuba néocoloniale. L'ouvrage n'a pas été écrit à des fins académiques, mais conçu comme une arme de combat, de manière didactique et éducative, dans le but d'éclaircir les consciences et d'unir les volontés, conformément aux exigences du mouvement d'émancipation dans cette situation nationale et internationale compliquée. .
Il était considéré par Che Guevara comme "le grand petit livre de Blas Roca, destiné à donner aux masses la connaissance du besoin historique qui peut les conduire à une conclusion heureuse", satisfaisant "les aspirations qui fluctuent dans la majorité de la population" : « Pour moi, cela m'a été d'une grande aide pour comprendre et systématiser l'ensemble du processus cubain ».
Dans sa vaste œuvre écrite, Blas Roca a également laissé une grande quantité de littérature destinée aux enfants et aux jeunes: nouvelles et bandes dessinées, entre autres genres, publiées dans des journaux et des magazines - le tout avec un objectif éducatif sensible. Parmi eux se trouvent : Lectures (La Havane : Ministerio de Educación, 1972), et Discuter avec Laure (La Havane : Edit. Gente Nueva, 1983).
De son travail, on mentionne aussi : « On s'occupe de l'unité » (AIHC, 1938/ brochure); "El réformisme dans le mouvement syndical » (AIHC, 1945/ dépliant); "Notre triomphe est sûr, notre victoire est inévitable" (Magazine Fondamentaux, sep. 1950); "Notre parcours" (Aujourd'hui, Juil. 1959); "Aujourd'hui plus que jamais 'défendre et faire avancer la révolution' : intervention en comité plénier du comité national du PSP" (Tour. Fondamentaux, Avr. 1960); « La vérité sur les calomnies des ennemis de la révolution cubaine » (Tour. Fondamentaux, Nov. 1960); « Le grand discours de Fidel doit être étudié et assimilé par tous » (Magazine Cuba socialiste, Avr. 1962); « Il est absurde de croire en un souverain et gouverneur de l'univers » (Aujourd'hui, Avr. 1962); « Le patriotisme et l'internationalisme sont intégrés dans l'idéologie prolétarienne » (Aujourd'hui, Peut. 1962); « Le Gouvernement révolutionnaire et le Parti promeuvent, organisent et orientent le développement de la culture » (Aujourd'hui, sep. 1963); "Le chemin du pueblo" (Tour. Cuba socialiste, Jan. 1964); « Conversando con Blas Roca », entretien avec Alina Martínez Triay (Le militant communiste, août. 1985).
Pour signer ses textes, le marxiste a utilisé plusieurs pseudonymes, tels que : Marcos Díaz, Francisco, Tío Francisco.
Avec son travail et son exemple, Blas Roca est enraciné dans la mémoire historique et culturelle du peuple cubain, comme l'un des penseurs qui a le plus contribué à la diffusion des idées progressistes sociales, politiques et culturelles de son temps - et à l'amélioration humaine. Il est l'un des hommes essentiels dans les luttes fondatrices du peuple cubain.
* Lucilo Bataille Reyes, historien et philosophe, il est professeur à l'Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique Varona (La Havane). Auteur, entre autres livres, de Blas Roca, continuateur de l'œuvre de Baliño et Mella (Éditorial des sciences sociales).
Traduction : Yuri Martins-Fontes et Felipe Deveza.
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus.
Références
BATTLE REYES, Lucilo. Blas Roca : virtud y ejemplo – l'image d'un homme exceptionnel. La Havane : Editorial de Ciencias Sociales, 2008.
CASTRO Ruz, Fidel. "Mots sur l'adieu au duel de Blas Roca". Granma, La Havane, 27 avr. 1987.
CASTRO Ruz, Raúl. "Mots sur l'acte d'hommage des Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) au compañero Blas Roca à l'occasion de son soixante-dixième anniversaire". Tour. olive verte, n.m. 32, 13 août. 1978.
GUEVARA, Ernesto Che. « Des mots sur la remise de prix pour l'émulation de cercles de studio du ministère de l'Industrie ». Dans: Écrits et discours – Editorial de Ciencias Sociales, La Havane, 1977, t. 6.
RODRÍGUEZ, CR « Blas Roca, simple et génial à l'époque » [interview]. Tribuna de La Havane, 25 juil. 1993.
SERA, Aïda ; REYES, bien-aimé. "Blas Roca y las luchas obreras en Manzanillo (1925-1933)". gauche, Université de Santiago du Chili, n. 28, juil. 2016. Disp. : https://dialnet.unirioja.es.
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