Bolsonarisme et néofascisme

01/01/2023

Bolsonarisme • Associés • fascisme/néofascisme

Par WECIO PINHEIRO ARAUJO*

Le réveil du néo-fascisme brésilien n'a pas commencé et ne s'achève pas avec le bolsonarisme

Le bolsonarisme à lui seul n'explique pas le soulèvement réactionnaire d'extrême droite auquel nous assistons dans la conjoncture politique brésilienne contemporaine ; bien au contraire, c'est le caractère fortement réactionnaire de la formation sociale brésilienne qui explique le bolsonarisme. Dans la perspective d'une critique sociale, la question que j'ai décidé de prendre comme objet de ma recherche – et que je partage avec le lecteur dans ce bref essai – est d'analyser comment la canalisation et l'amplification idéologique d'une certaine culture politique ont historiquement favorisé l'émergence d'un mouvement politique de masse à caractère fortement réactionnaire et antidémocratique au début du XXIe siècle, même après une longue période de gouvernements de gauche dans l'ère dite Lulo-PT. Pour scruter de manière critique cette culture politique et ses contradictions, il faut regarder le présent sans perdre de vue la formation sociale brésilienne.

La fin de la dictature installée en 1964 n'a pas représenté la fin de la mentalité anti-démocratique qui lui servait de base dans divers secteurs de la société civile brésilienne. Avec le coup d'État de 2016 et l'élection de Jair Bolsonaro, ce fond civil autoritaire est idéologiquement canalisé et amplifié par le soi-disant bolsonarisme, dans un mouvement qui prend progressivement la forme politique du néo-fascisme de masse. C'est ce processus que j'appelle le réveil idéologique du néo-fascisme au Brésil et que, à mon tour, j'entends analyser dans ce bref exposé.

Le réveil du néo-fascisme brésilien n'a pas commencé et ne s'achève pas avec le bolsonarisme. Bien qu'il y trouve un important bond de consolidation politico-idéologique, malgré la défaite de Jair Bolsonaro aux élections de 2022. un arrière-plan civil autoritaire ancré dans la formation sociale brésilienne, qui à partir de 2016 avec le coup d'État parlementaire de lawfare et, surtout depuis 2018, avec l'arrivée au pouvoir de Jair Bolsonaro et de ses sbires, il s'est progressivement consolidé dans la société civile comme un néo-fascisme de masse, basé sur le renforcement du phénomène devenu connu sous le nom de bolsonarisme. Dans cette perspective politique de la formation sociale brésilienne historiquement déterminée et culturellement conditionnée, j'ai également l'intention d'utiliser le concept de micro-fascisme pour approfondir l'analyse en question – comme je l'expliquerai plus tard.

Après le résultat qui a donné la victoire à Luís Inácio Lula da Silva aux élections de 2022, ce qu'un grand nombre d'analystes ont convenu d'appeler le «troisième tour» a commencé au Brésil, notamment à partir des mouvements criminels d'occupation des routes qui ont commencé dans la soirée du dimanche 31 octobre; suivi d'actes anti-démocratiques aux portes de la caserne. Cependant, on ne peut pas réduire la complexité de la conjoncture politique actuelle à un cliché qui la mystifie peut-être beaucoup plus qu'il n'aide à la comprendre. Cependant, sans prétendre établir une analyse définitive, le point de départ que je propose pour réfléchir à l'hypothèse posée est le suivant : il ne s'agit pas de penser uniquement au bolsonarisme, à sa survivance ou non. Pour tenter de mieux comprendre la complexité de la situation, je divise d'abord mon argumentation en deux moments.

Premièrement, il ne faut pas oublier que le coup de lawfare donné en 2016 est toujours en cours dans la société civile, malgré son cycle terminé dans le domaine institutionnel avec la victoire de Lula. Le démantèlement du coup d'état dans la société civile est loin de se faire uniquement dans les urnes. Sous la forme idéologique d'un mouvement politique de masse fortement réactionnaire, le néo-fascisme est toujours vivant et ne peut être sous-estimé.

Deuxièmement, il s'agit du renforcement d'un néo-fascisme de masse qui a trouvé dans le bolsonarisme un conduit de passage et d'autonomisation, mais qui est loin d'être épuisé avec la défaite de Jair Bolsonaro – voire d'un possible affaiblissement du bolsonarisme lui-même. Ce processus produit un mouvement de masse essentiellement fasciste, cependant, il ne peut être pleinement identifié au fascisme classique qui a commencé en Italie au début du XXe siècle - ni même à l'intégralisme brésilien fondé par Plínio Salgado dans les années 1930.

Pour cette raison, le besoin se fait sentir, non seulement rhétoriquement, d'utiliser le terme de néo-fascisme, non pas comme un jargon addictif sous prétexte de ne pas penser le problème en profondeur, mais comme une clé de lecture théoriquement qualifiée. Bien qu'elles présentent des éléments de contenu essentiellement fascistes au sens classique, dans la situation actuelle, les médiations se renouvellent dialectiquement par rapport à ce qui sous-tend ma clé de lecture pour parler de néo-fascisme de masse, à savoir : les manières subjectives dont les individus vivent politiquement le contenu de rapports sociaux qui constituent objectivement l'expérience de la vie en société, c'est-à-dire la vie politique.

C'est dans ce processus que les individus sont culturellement formés en tant que sujets politiques dans une société ; ainsi, parler d'idéologie du point de vue du sujet nécessite de penser le processus de formation culturelle de ce sujet, ce qui implique évidemment un processus historiquement déterminé et socialement conditionné. C'est pourquoi, sur la base de ces aspects que je considère comme cruciaux, je divise mon analyse en trois parties.

Néo-fascisme brésilien

En général, ce que j'appelle le réveil idéologique du néofascisme brésilien peut être compris comme un mouvement de masse néoconservateur à caractère populiste fortement réactionnaire et antidémocratique, situé à l'extrême droite du spectre idéologique. Ce mouvement de masse émerge historiquement déterminé par la formation sociale d'une culture politique capable de produire un sujet politique déformé quant à ses manières de vivre le contenu des rapports sociaux dans l'expérience démocratique de la vie en société. Pour mieux situer la question, il convient de noter que dans la période historique de l'après-coup d'État de 2016, ce processus de formation sociale est marqué par trois fronts qui, historiquement, se cumulent de manière synchronique, à savoir : (i) La formation de une subjectivité sociale qui produit un sujet d'entreprise calqué sur et par le néolibéralisme – au Brésil, ce processus commence avec l'abécédaire économique néolibéral appliqué à partir de 1994, à savoir : le Plan Réel, et se consolide avec la réforme du travail du gouvernement putschiste de Michel Temer ; (ii) La forme juridique qui embrasse la loi comme une arme politique contre la logique démocratique de l'État de droit, mieux connue sous le nom de lawfare – qui a son corollaire dans l'opération Lava-jato et dans le coup d'État lui-même. lawfare en 2016 ; (iii) La canalisation et l'amplification idéologique opérée par le bolsonarisme, surtout depuis les élections de 2018, de ce processus de formation sociale d'un sujet politique réactionnaire mû par des pratiques discursives qui trouvent dans l'autoritarisme et la haine les seules manières de vivre la politique comme expérience de vie en société. Ce dernier aspect est mon objectif dans cet essai. En ce sens, je compte utiliser le concept de microfascisme pour mener à bien mon analyse – que je détaillerai plus tard.

Comme je l'ai déjà démontré dans d'autres avis publiés sur le site la terre est ronde, dans le Brésil contemporain ce soulèvement réactionnaire est déclenché à partir d'une guerre hybride contre la gauche fortement marquée par l'anti-PTisme, qui a son début - encore très confus - dans les journées de juin 2013. trois fronts qui formaient un sujet politique réactionnaire habilité dans le politique comme un mouvement de masse grandissant, j'ai commencé à me poser la question suivante : comment faire une analyse critique, du point de vue du sujet, de ce processus historique qui a conduit à un renouveau politique et idéologique des éléments les plus réactionnaires présents dans le Formation sociale brésilienne ?

Dans le sens d'essayer de contribuer à répondre à cette question, mon intention est d'essayer de comprendre cette question et ses contradictions, à partir de certains aspects liés à la formation sociale brésilienne dans sa période la plus récente, terrain dans lequel ce sujet politique qui représente la mentalité de ce soulèvement réactionnaire qui, dans son réveil, acquiert dans le bolsonarisme la forme idéologique du néo-fascisme de masse.

Comme je l'ai souligné au début de cet exposé, le bolsonarisme n'explique pas à lui seul l'enjeu de ce soulèvement néo-fasciste ; bien au contraire, c'est le caractère fortement réactionnaire de la formation sociale brésilienne qui explique le bolsonarisme. Par conséquent, il me semble fructueux de marcher dans le sens de la récupération de certains éléments de la formation sociale brésilienne à partir d'une perspective critique de ce sujet politique réactionnaire et de ses processus de subjectivation ; ce que je tenterai de faire ici en mettant l'accent sur la période historique qui correspond aux contradictions du lulisme et à l'émergence du bolsonarisme et de ses médiations avec les formes idéologiques dans lesquelles les individus expérimentent politiquement le contenu des rapports sociaux dans la société brésilienne. Pour cela, je formule le concept de microfascisme dans le sens d'analyser le passage historiquement déterminé et culturellement conditionné capable de contribuer à démystifier la formation idéologique de cette mentalité réactionnaire.

Le microfascisme comme médiation de la subjectivation néofasciste

De l'expérience historique du fascisme largement analysée par la pensée critique tout au long du XXe siècle - que pour des raisons évidentes je ne reprendrai pas dans ce bref essai[I] – est que je propose une manière critique de penser le néo-fascisme, dirigée spécifiquement vers les manières subjectives dont les individus vivent idéologiquement la vie en société en tant que sujets politiques. Pour cela, je formule le concept de microfascisme, qui peut initialement être défini par l'ensemble des microéléments subjectifs réactionnaires produits dans les relations de pouvoir qui façonnent culturellement et conduisent subjectivement les individus en tant que sujets politiques (partis, mouvements, etc.) dans une société démocratique. Ce processus implique idéologiquement du noyau familial à l'école, l'église, le parti politique, le syndicat, l'entreprise, etc.

Dans l'expérience de la vie politique brésilienne, le microfascisme s'exprime dans et à travers de petits éléments idéologiques - des blagues apparemment anodines aux récits hétéronormatifs, négationnistes, complotistes, etc. – qui constituent un mythe de signification idéologique de pratiques discursives réactionnaires issues de la formation sociale et politique d'une société colonialiste, esclavagiste et autoritaire, telles que le racisme, le sexisme, l'homophobie, le déni, etc. Ces pratiques discursives finissent par être moralement sanctionnées dans un processus de formation culturelle qui acquiert un caractère de déformation idéologique dans la production d'un sujet politique et d'un génie contraire à la logique démocratique de la citoyenneté sociale et des droits de l'homme. Par conséquent, le microfascisme se concentre sur l'analyse dirigée vers la société civile et ses processus de subjectivation socialement déterminés et culturellement conditionnés, en mettant l'accent sur la formation culturelle des individus en tant que sujets politiques.

Il convient de noter que parler de micro-fascisme n'a rien à voir avec une légère réduction d'un fascisme brésilien à la manière européenne du siècle dernier. C'est beaucoup plus complexe : à l'époque historique de l'émergence du bolsonarisme, nous n'avons pas de fascisme classique, c'est-à-dire qu'en cette deuxième décennie du XXIe siècle, il n'y a pas exactement un État fasciste comme cela s'est produit dans l'Italie de Mussolini en 1919. , comme le souligne l'historien Robert Paxton dans son ouvrage magistral Anatomie du fascisme (2007). Afin d'analyser certaines médiations immanentes à la formation culturelle de ce sujet politique réactionnaire en question, je formule la clé de lecture du microfascisme. Passons à l'histoire.

Dans le scénario qui s'est déroulé après le coup d'État lawfare qui a conduit au renversement du gouvernement Dilma et à sa séquence stratégiquement menée par les secteurs putschistes, nous avons atteint un moment dans la formation historique brésilienne, dans lequel une vision mythique d'une nation constituée sous une enveloppe chauvine, avait besoin d'une direction incarnant la réaction profil politique d'un authentique représentant de l'"homme bon" typique et de ses pratiques discursives : craignant hypocritement le Dieu chrétien, chef de famille dans le modèle patriarcal, qui met de l'ordre dans la maison sous l'autorité hypocrite d'un moralisme chrétien blasonné dans le parole par l'audace de l'ignorance, qui trouve ses fondements dans le déni de l'éthique des droits de l'homme et dans le rejet de la rationalité scientifique.

À ce stade, tous les démons de la mentalité réactionnaire brésilienne cherchaient une direction qui incarnerait ce renouveau politique dans les récits sociaux les plus perfides chargés d'éléments microfascistes. Comme l'avertit Madeleine Albright, dans Fascisme : un avertissement (ALBRIGHT, 2018), « l'énergie du fascisme est alimentée par des hommes et des femmes secoués par une guerre perdue, un emploi perdu, un souvenir d'humiliation ou le sentiment que leur pays va de mal en pis ». Ainsi se pose l'exigence d'un mythe capable d'incarner un messie politique qui pourrait «sauver» le Brésil du fléau pétiste de la corruption et de la «menace communiste», sous la mission de nettoyage moral.

Ce processus se déroule sous le signe de la contradiction établie entre le contenu social et la forme politique. Sous l'inflexion de ces pratiques discursives idéologiquement modelées par le microfascisme, nous pouvons obtenir l'avancée suivante dans notre clé de lecture : les pratiques discursives réactionnaires établies dans la manière idéologique dont les individus vivent politiquement le contenu des rapports sociaux culturellement conditionnés, sont déterminantes pour la formation de multiples corrélations de forces qui constituent les relations de pouvoir dans la société brésilienne, de la sphère quotidienne aux institutions à travers lesquelles le pouvoir acquiert une centralité dans l'État.

Plus précisément, il s'agit de ces micro-éléments autoritaires de vecteur subjectif qui apparaissent comme une progression immanente à la formation culturelle d'un sujet politique déterminé par des pratiques discursives qui forment et déforment les comportements individuels et collectifs dans l'expérience sociale et, par conséquent, produisent une sujet politicien réactionnaire. Dès lors, sous la détermination du micro-fascisme, ce processus de formation acquiert un caractère politique de déformation du sujet politique qu'il produit historiquement.

Nous pouvons dire que ces pratiques discursives consistent en ces pratiques sociales dans et à travers lesquelles les conditions objectives d'une société sont extériorisées en tant que subjectivité objectivée dans des actes politiques concrets. À leur tour, dans la formation historique de cette société, les micro-éléments autoritaires sont objectivés dans le discours compris comme une pratique sociale qui détermine la forme idéologique réactionnaire de ce sujet politique à vivre des relations de pouvoir. La vie quotidienne est la région dans laquelle, à travers ces vecteurs micro-fascistes, l'idéologie opère comme une force matérielle, « harmonisant » la contradiction inhérente à la formation sociale de ce sujet, établie entre, d'une part, le contenu des rapports sociaux situés dans les faits objectifs, et d'autre part, les formes subjectivement déformées de ce contenu étant vécues politiquement, c'est-à-dire entre, d'une part, les faits, et d'autre part, les formes subjectives de ces faits étant idéologiquement vécues dans l'expérience de la vie en société.

Dans le cas de la formation sociale brésilienne, cette expérience en tant qu'expérience concrète qui « éduque » l'individu socialement et politiquement, en règle générale, se présente sous la forme d'un autoritarisme moraliste marqué par l'affection de la haine comme seule manière de vivre l'expérience politique. vie dans le domaine des querelles idéologiques , qui présente toujours un contour mythologique à caractère essentiellement anti-démocratique, visant un chef oint par le Dieu chrétien et qui, par conséquent, est au-dessus des lois et des règles du jeu. Ces éléments se forment et se renforcent à partir du quotidien, que ce soit dans le discours de la ménagère ou du père de famille et champion des mœurs, dit « l'homme de bien », travailleur et craignant le Dieu chrétien. Comme l'analyse Jason Stanley, « Dans une société fasciste, le chef de la nation est analogue au père de la famille patriarcale traditionnelle. Le chef est le père de la nation, et sa force et son pouvoir sont la source de son autorité légale, tout comme la force et le pouvoir du chef de famille dans le patriarcat sont censés être la source de son autorité morale suprême sur ses enfants et sa femme » (2020, p. 22).

Par conséquent, la relation identitaire de ce sujet avec ceux qu'il choisira comme ses représentants dans l'exercice du pouvoir politique dans l'État ne se fera guère à partir de discours politiques progressistes, fondés sur la rationalité philosophique ou scientifique, et encore moins sur la défense des droits de l'homme. La formation sociale et culturelle de ce sujet politique se révèle comme une (dé)formation idéologique d'une mentalité réactionnaire. Mais comment comprendre cette notion de formation ?

En général, la vie politique est socialement déterminée par le développement historique de l'être humain en tant qu'être autoproduit basé sur le travail, mais pas seulement dans ce qui correspond au monde de la production matérielle de biens ; il faut aussi prendre en compte le monde des manières d'éprouver subjectivement le contenu objectif des relations sociales. C'est le monde de la praxis dans lequel les gens agissent concrètement à travers des actions dotées d'une conscience médiatisée par le langage sous la forme d'une subjectivité qui se matérialise idéologiquement dans les pratiques sociales.

À l'époque moderne, comme l'a souligné le philosophe allemand GWF Hegel (1770-1831), lorsque par le travail les êtres humains produisent un objet, ils le produisent également en tant que culture et subjectivité, c'est-à-dire qu'en produisant quelque chose de matériel, non seulement il produit un un savoir technique, mais aussi et simultanément un art, une science, une politique, une éthique, une idéologie et une morale de cet objet comme produit du processus de travail et, de ce fait, l'être qui travaille est aussi travaillé. Bref, c'est cette conception de la formation culturelle (Bildung) que j'assume ici, et que l'on peut résumer en quelques mots : en produisant un contenu matériel, le travail comme activité humaine produit aussi une culture comme forme subjective de ce contenu vécu par les êtres humains eux-mêmes.

En ce sens, la notion de formation (Bildung) de la conception hégélienne nous fournit un fondement philosophique (ontologique-dialectique) pour comprendre la formation des sujets politiques comme un processus social et économique, mais aussi inévitablement culturel et idéologique. Je le répète : cette compréhension est ancrée dans le fait que le travail ne produit pas seulement des choses matérielles, mais surtout produit de la culture et des processus de subjectivation qui forment et éduquent socialement l'individu, de sorte qu'il apparaît dans la vie politique comme un sujet capable de s'organiser. à partir d'une certaine culture politique idéologiquement établie, que ce soit sous la forme de mouvements sociaux, de partis politiques, etc.

Ce monde de la praxis (sociale, culturelle, politique, etc.) – si l'on veut rappeler l'origine de ce terme chez Aristote – correspond à la vie sociale comme fabrique de conscience et de subjectivités individuelles et collectives sous la forme de pratiques discursives et de leurs les manifestations idéologiques dans la vie politique comme des pratiques sociales qui se révèlent comme un terrain fertile pour la production de divers récits sociaux condensés dans l'imaginaire populaire d'une société. Par conséquent, les pratiques discursives culturellement formées dans une société se révèlent politiquement comme des formes idéologiques permettant au sujet d'expérimenter subjectivement le contenu des relations sociales à travers des idées qui ne se réalisent qu'en étant dites, c'est-à-dire dans le langage. Après tout, le processus de travail lui-même n'a lieu qu'en étant dit, et pour cette raison cet animal qui travaille est aussi, comme l'appelait Aristote, un animal qui parle (zoo logos échon) et, par conséquent, un animal politique (zoo politique).

Dans l'aspect historique de cette formation sociale culturellement conditionnée, la médiation qui sert de passage aux processus de subjectivation du microfascisme réside dans la formation historique des récits sociaux les plus étroits qui forment une mentalité autoritaire dans une grande partie du peuple brésilien. , par exemple - comme déjà mentionné mentionné - racisme, patronisme[Ii], sexisme, homophobie, etc. Le soulèvement réactionnaire a lieu alors que ces récits microfascistes sont vécus idéologiquement comme des pratiques discursives ayant de réelles implications dans l'expérience sociale, afin de permettre l'organisation et l'autonomisation d'un mouvement politique de masse capable d'agir en tant que sujet politique. C'est précisément ce à quoi nous assistons avec l'émergence du bolsonarisme.

De la vie quotidienne de cet individu situé dans la famille et dans des groupes sociaux plus spécifiques liés par une certaine croyance ou conviction, à la sphère de la collectivité éthico-politique dans laquelle le pouvoir acquiert une centralité dans l'État, la puissance des récits micro-fascistes est , assez souvent, la seule force idéologique qui détermine les pratiques discursives de ce sujet politique, afin de promouvoir la formation de mouvements associatifs de masse pour la promotion des pratiques de haine comme forme de manifestation politique.

En résumé : chez ce sujet réactionnaire, l'expérience politique trouve sa forme affective la plus marquante dans la haine. Un processus qui, dans le Brésil contemporain, commence avec l'anti-PTisme. Avec la mise en garde importante que cette étiquette va au-delà du Parti des travailleurs lui-même. En fait, l'anti-PTisme finit par devenir le principal moyen d'identifier et de nommer l'ennemi politique de ce patriotisme chauvin et anti-démocratique qui prend la forme d'un néo-fascisme de masse.

A partir de ce contexte, on peut faire un résumé de l'opéra : dans la formation sociale brésilienne, la médiation du micro-fascisme situé dans la contradiction établie entre le contenu social et la forme politique, a produit (et produit) la mentalité réactionnaire qui trouve sa représentativité dans un État historiquement déterminé par la logique d'exception et qui, à partir de 2016, a sa forme juridique adaptée à la contradiction que j'ai appelée l'autoritarisme de l'État de droit promu par le coup d'État. lawfare. C'est précisément dans ce processus qu'opère l'élément réactionnaire qui détermine le caractère idéologique de la manœuvre politique de coup d'État innovée par la tactique de lawfare, socialement instrumentalisé par le filon de la gouvernementalité néolibérale avec un moralisme réactionnaire éloquent dans ses pratiques discursives chargées d'éléments microfascistes.

L'effet social le plus grave de cette formation micro-fasciste réside dans le fait que, en règle générale, il devient impossible pour la plupart des individus de cette société d'être éduqués afin de former une culture démocratique efficace, capable de promouvoir le dépassement de l'égoïsme. subjectivité passionnée. , à travers la formation d'une subjectivité éthico-politique de la citoyenneté – qui serait en réalité un processus d'éducation politique capable de renforcer la démocratie non seulement en tant que régime de gouvernement, mais surtout avec la culture.

Par conséquent, dans ce contexte, lorsque nous activons le concept de micro-fascisme pour réfléchir au problème en question, la première conclusion à laquelle aboutit mon analyse est la suivante : ce sujet politique réactionnaire habilité dans et par le bolsonarisme, ne reconnaît ni ne s'identifie avec le génie démocratique, précisément parce que sa formation culturelle est, non seulement étrangère aux valeurs éthico-politiques de la démocratie, mais surtout, et pire encore, elle est idéologiquement déformée par une culture politique structurellement antidémocratique et qui se déploie dans la haine comme principale manière de vivre l'expérience politique à l'égard de tout ce qui est en désaccord avec leur manière d'être. Et plus encore : il ne s'agit pas simplement d'être conservateur, en fait, il s'agit du processus de formation culturelle d'un sujet politique réactionnaire marqué par un néoconservatisme anti-démocratique.

Il convient de noter que tout conservatisme n'est pas nécessairement réactionnaire, notamment parce que la démocratie ne signifie pas l'élimination des groupes conservateurs. Bien au contraire, le conservatisme a sa légitimité, tant qu'il est ancré dans une culture démocratique, fût-elle idéologiquement conservatrice en matière de mœurs ou d'économie par exemple, et non dans la logique fasciste du « nous contre eux ».

En ce qui concerne le bolsonarisme, l'aspect déterminant n'est pas de savoir s'il y a ou non de la haine en politique, c'est plus complexe : il s'agit du moment où la haine devient la manière unidimensionnelle pour l'individu d'expérimenter politiquement le contenu des rapports de force par rapport à ses adversaires, c'est-à-dire ces relations à travers lesquelles la vie elle-même en société se réalise comme une expérience politique plurielle capable de garantir l'exercice collectif de la liberté entre convergences et divergences.

A mon tour, je voudrais approfondir un peu la question de manière plus spécifique, à travers la question suivante : au Brésil, comment opère la médiation idéologique dans ce processus de formation culturelle de ce sujet politique réactionnaire qui, dans le bolsonarisme, a pris la forme politique d'un néo-fascisme de masse ? Voyons ensuite.

Microfascisme et colonisation idéologique dans la formation sociale brésilienne

Dans le Brésil contemporain, on vit le corollaire de déterminations historiques produites à partir d'une formation sociale imposée par les élites dans le sillage de la lutte des classes et de ses contradictions immanentes, qui ont fini par être idéologiquement « harmonisées » dans l'ordre des pratiques discursives qui ont modelé les rapports de force. … à travers un processus de « modernisation conservatrice », structuré par des récits historiques conçus uniquement du point de vue des vainqueurs (lire : oppresseurs).

Il faut donc penser l'histoire à contre-courant de cette conception continue et linéaire, en sauvant les ruptures capables de donner la parole aux vaincus et aux opprimés. C'est dans ce sens que Les raisons des Lumières (1987), « Sérgio Paulo Rouanet nous invite à penser avec Walter Benjamin : à une conception continue et linéaire de l'histoire – qui pour Benjamin est toujours l'histoire des vainqueurs – s'oppose une histoire conçue du point de vue des vaincus, fondée sur rupture et non dans la continuité » (MORAES, 2011, p. 11). Ainsi, « l'histoire ainsi conçue n'est pas une succession de faits silencieux, mais une suite de passés opprimés, qui ont un 'indice mystérieux', qui les pousse vers la rédemption » (ROUANET apud MORAES, 2011, p. 11) .

Dans l'histoire de la société brésilienne, ce processus de production de récits conçus uniquement du point de vue des élites se déroule des colonisateurs idéologiques du passé (les jésuites, par exemple) aux colonisateurs idéologiques du présent (une bonne partie de la -pasteurs pentecôtistes). Il est essentiel de comprendre comment ce processus a déterminé et détermine encore largement la formation politiquement déformée qui s'exprime dans la manière dont les individus, tels que les partisans du bolsonarisme, vivent politiquement le contenu des rapports sociaux. Dans la conjoncture actuelle, ce sujet politique néo-fasciste trouve un terrain fertile pour sa prolifération idéologique dans certains groupes évangéliques pentecôtistes et néo-pentecôtistes, un processus qui consolide populairement la mentalité idéologiquement canalisée et amplifiée par le bolsonarisme.

Après tout, comme le montrent les données présentées dans le Magazine de recherche (FAPESP, 2019) : « Entre 2000 et 2010, la population évangélique brésilienne est passée de 26,2 millions à 42,3 millions, dans un mouvement opposé à celui du catholicisme, qui perd des adeptes depuis les années 1980, selon le dernier recensement de l'Église catholique. Institut Brésilien de Géographie et de Statistique (IBGE) ». Parallèlement à cela, nous ne pouvons pas oublier de souligner le caractère civilo-militaire de la dictature de 1964, précisément parce que, bien que les militaires soient tombés dans les années 1980, le fonds civilo-autoritaire qui les soutenait idéologiquement, a continué à proliférer, afin de garantir la formation d'un sujet politique fortement réactionnaire qui a continué à se développer comme une progression immanente à la constitution de l'imaginaire populaire brésilien, d'une manière fortement liée à la plupart de ces groupes évangéliques - comme l'a justement analysé le journaliste Andrea Dip, dans l'ouvrage intitulé Au nom de qui ? Le banc évangélique et son projet de pouvoir (DIP, 2018).

En tant que progression immanente à la formation politiquement déformée de ce sujet réactionnaire, « l'harmonisation » idéologique établie entre le contenu des rapports sociaux et les formes discursives de ce contenu étant politiquement vécues, est fortement déterminée par le microfascisme. Ce processus se consolide idéologiquement par la production et la reproduction de pratiques discursives complètement aliénées à la logique démocratique de la citoyenneté sociale, étant donné que son génie la politique est basée sur une conception théocratique de la société et, par conséquent, anti-démocratique. De larges secteurs de la société se retrouvent complètement aliénés par rapport aux valeurs éthico-politiques propres à une culture démocratique. C'est donc un sujet politique étranger à lui-même depuis sa propre formation sociale et donc incapable de se reconnaître dans l'autre sous une perspective éthico-politique de l'expérience de la vie en société de manière plurielle.

Dans le cadre du fonctionnement de l'idéologie, tel que décrit par Wilhelm Reich (REICH, 2001, p. 17), à l'égard du sujet, « quelle que soit la classe sociale à laquelle il appartient, il est non seulement l'objet de ces influences, mais les reproduit également dans ses activités […]. Mais l'idéologie sociale, dans la mesure où elle altère la structure psychique de l'homme, non seulement se reproduit en lui, mais aussi […] devient une force agissante, une puissance matérielle ».

A partir de la voie proposée par Reich, je propose de comprendre l'idéologie dans le sillage du fonctionnement de cette structure culturellement (dé)formatrice du caractère du sujet politique qu'elle produit. De ce point de vue, le processus de formation du sujet dans lequel le microfascisme opère idéologiquement, nous place devant la possibilité de commencer à répondre à la question avec laquelle j'ai terminé la section précédente, basée sur trois points initiaux - évidemment dirigés vers la société brésilienne : premièrement, dans la formation sociale brésilienne ont été et sont idéologiquement produites et reproduites, les déterminations réactionnaires qui ont historiquement modelé et modelent encore les formes subjectives d'individus vivant politiquement leurs affections (et désaffections), leur sexualité, leurs désirs et leurs peurs sous un régime autoritaire. et politiquement unidimensionnel enraciné par cette perspective moraliste théocratique, de l'enfance à l'âge adulte. L'affaiblissement idéologique du catholicisme au Brésil n'était pas dû à des raisons des Lumières, mais à la croissance du protestantisme pentecôtiste.

Deuxièmement, idéologiquement, ce processus de formation sociale fortement déterminé par le micro-fascisme constitue la base culturelle du soulèvement réactionnaire qui se matérialise dans le bolsonarisme ; c'est-à-dire que le microfascisme est la médiation immanente de la formation sociale brésilienne qui a produit et reproduit le bolsonarisme en tant que formation d'un sujet politique déformé par l'aliénation politique complète par rapport à la démocratie, non seulement en tant que régime de gouvernement, mais surtout en tant que culture capable de promouvoir politiquement les valeurs scientifiques et l'éthique des droits de l'homme. Pour cette raison, tout déni lui va comme un gant.

Troisièmement, le bolsonarisme a émergé et s'est renforcé à mesure que ces déterminations micro-fascistes sont idéologiquement canalisées et amplifiées dans l'arène politique, par les secteurs les plus réactionnaires de la société brésilienne, surtout en temps de crise, lorsque les tensions liées à la vie sociale et ses conflits s'intensifient. politiciens du point de vue de la classe, de la race et du sexe. En ce sens, au niveau de l'État brésilien, le coup de lawfare perpétré en 2016 devient un passage politico-institutionnel pour ce soulèvement réactionnaire qui prend une forme politique et idéologique dans le bolsonarisme, car il compromet la signification politique de l'État de droit démocratique, non seulement dans la sphère institutionnelle, mais surtout dans les formes idéologiques de les individus à vivre politiquement le contenu des relations sociales.

Dans le cas du soulèvement révolutionnaire au Brésil et de son éclatement progressif après le coup d'État lawfare en 2016, des formes de conscience idéologique viscérales à la formation sociale brésilienne émergent légitimées dans les pratiques discursives de ce sujet politique armé d'une mythologie néo-fasciste marquée par le déni historique et scientifique, ainsi que le rejet du génie la démocratie et les droits de l'homme.

Toutes ces déterminations convergent vers la renaissance de trois éléments typiques de l'univers idéologique fasciste, qui, entrelacés, caractérisent proprement ce néoconservatisme réactionnaire comme un phénomène politique qui trouve son expression la plus authentique dans le bolsonarisme comme réveil du néofascisme de masse : (i) Un mythe vision de la nation sous un discours patriotique chauvin marqué par la haine comme manière unidimensionnelle de vivre l'expérience politique ; (ii) La vision de l'autre dans le champ politique, non pas comme l'adversaire nécessaire qu'il faut contrarier dans le jeu démocratique, mais, au contraire, comme un ennemi qu'il faut éliminer et que, face à ceci, cela le patriotisme chauvin est guidé par le besoin de salut mythologique, qui s'exprime marqué par le culte de la figure d'un messie politique qui anthropomorphise et incarne « le mythe » capable de vaincre la gauche stigmatisée dans des étiquettes anachroniques comme « communisme » ; (iii) Un pragmatisme politique qui se manifeste dans le culte de l'action pour l'action idéologiquement marqué par le déni historique mais aussi scientifique (comme ceux qui nient la dictature civilo-militaire de 1964, le racisme, les vaccins, etc.).

Nous sommes confrontés à ce À propos de l'autoritarisme brésilien, l'anthropologue et historienne Lilian Schwarcz (2019) l'identifie comme une mythologie de l'État, gouvernée par l'élocution de la polarisation de « eux » contre « nous » ou de « nous » contre « eux » – condition idéale du néofascisme de masse habilité dans la société brésilienne. Aussi Adorno, lorsqu'il analyse le schéma de la propagande fasciste, souligne que "l'écrasante majorité des déclarations des agitateurs sont dirigées ad hominem. Ils reposent davantage sur des calculs psychologiques que sur l'intention de gagner des adeptes par l'expression rationnelle d'objectifs rationnels. Au programme, la synthèse symptomatique de ce mouvement est dans la maxime virale, unidimensionnelle et néofasciste : « SOS Forces armées : sauvez le Brésil du communisme ».

*Wecio Pinheiro Araujo Professeur de philosophie à l'Université fédérale de Paraíba (UFPB).

Références

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notes

[I] Il existe une constellation d'auteurs qui, depuis des décennies, produisent des études sérieuses sur la question du fascisme sous une pluralité d'approches à l'intérieur et à l'extérieur du Brésil, comme Wilhelm Reich (?), Theodor Adorno (?), João Bernardo (2015), Robert Paxton (2007), Madeleine Albright (2018), Leandro Konder (?), Carla Brandalise (?), Paulo Casimiro et Christina Lynch (?), Consuelo Dieguez (?), Pedro Doria (?), Leila Fernandes (?), Jason Stanley (?), Federico Finchelstein (?), Leandro Gonçalves et Odilon Caldeira Neto (?), José Policarpo Junior (?), Rudá Ricci (?), Pablo Rosa (?), Enzo Traverso (?), Simone Tormey ( ?), Francisco Weffort (?) etc.

[Ii] Selon Lilian Schwarcz (2019), le mandonisme concerne le fait que « Même avec la fin de l'Empire [...], l'image des seigneurs pourvoyeurs s'est perpétuée, devant lesquels il fallait agir avec loyauté et soumission. Cet ethos patriarcal et masculin a ainsi été transplanté au temps de la République ».

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