Par LÉONARD SACRAMENTO*

Considérations sur la gauche et l'identité blanche

Le nationalisme de São Paulo

Le jour des actes contre Bolsonaro, le 24 juillet, la statue de Borba Gato a été incendiée par un collectif appelé la Révolution périphérique. L'acte organisé avec environ 30 personnes a été repris par le groupe. Paulo Galo a été arrêté arbitrairement dans une phrase qui explique la relation entre prison, torture et dénonciation, c'est-à-dire arrêté précisément pour ne pas avoir dénoncé ses compagnons du Coletivo.

Cependant, une partie minoritaire de la gauche a entrepris une croisade contre l'organisation, la qualifiant d'« identitaire », le nouveau jargon de la gauche pour attaquer ce qu'elle ne comprend pas ou ce qui heurte les intérêts du groupe politique, en mettant l'accent sur le élections de 2022, où rien ne peut se passer comme prévu pour le retour de Lula, y compris des soulèvements populaires, même occasionnels, mais à grande portée médiatique. Dans un autre sens, l'attaque "identitaire" contre le Coletivo s'est également exprimée à travers la défense de la statue et de la figure de Borba Gato, transformé en héros, notamment dans le discours d'Aldo Rebelo et de Rui Costa Pimenta, présenté avec une grande importance par Portail 247, qui (re)transmettait, de manière continue et désintéressée, les entretiens en reportages tout au long de la semaine.

On peut partager ce thème entre la symbolique de la statue et la défense des « anti-identitaires ». Pour comprendre les deux, il est nécessaire de se plonger dans ce qu'ils ont convenu de conceptualiser comme nationalisme. Borba Gato, comme on le sait, a vécu et est mort avant l'Indépendance, les cycles du café et de l'esclavage à São Paulo, la Révolution de 1930 et la Révolte de 1932, dans un São Paulo qui, en pratique, n'existait pas. Borba Gato mourut deux siècles avant qu'Afonso Taunay, responsable du Museu Paulista, ne soit institutionnellement acclamé, en 1917, le sertanista comme pionnier et fondateur de São Paulo au Brésil. Ce n'était pas le travail politique de Taunay, il n'était qu'un moyen de quelque chose qui était déjà donné.

La statue de Borba Gato ne sera inaugurée qu'en 1963, dans le sillage de la montée en puissance de l'opposition à Jango et de la croissance d'organisations putschistes d'extrême droite, comme l'IPES, installées et capitalisées par l'élite de São Paulo. Pourquoi Borba Gato a-t-il été choisi pour représenter, en ce moment historique, avant le coup d'État de 1964, les habitants de São Paulo ? Pourquoi a-t-il été salué comme un héros ? Plus important que de comprendre la vie de Borba Gato est de comprendre pourquoi l'élite de São Paulo, au début des années 1920, a commencé à financer l'idée que précisément l'élite de São Paulo des années 1920 était l'héritière des sertanistas de trois siècles auparavant, d'un São Paulo Paulo qui n'existait pas, complètement différente de la province de la seconde moitié du XIXe siècle, quand elle concentrait la quasi-totalité des Africains réduits en esclavage par la traite interprovinciale ? Complètement différent de l'état de São Paulo en 1920 ? Le plus important est de savoir pourquoi, pourquoi et comment.

Borba Gato apparaît au XXe siècle, en pratique, à la suite d'une construction suprémaciste par les paulistes non seulement sur les noirs et les indigènes, mais sur d'autres élites régionales. La province de São Paulo ne prendra une certaine importance politique qu'au milieu de la seconde moitié du XIXe siècle. En 1922, Júlio de Mesquita Filho, propriétaire du journal O Estado de São Paulo, publie un manifeste dans Revista do Brasil, dirigé par Monteiro Lobato, intitulé A Comunhão Paulista.

La Communion pauliste était un mouvement, malheureusement peu connu de la gauche, pour la formation d'une élite politique qui serait chargée de guider le pays vers le développement, car elle était naturellement supérieure aux autres élites et aux autres États. Mais d'où viennent les bandeirantes ? Ils entrent dans l'idée que le Brésil a été fondé et agrandi par eux, l'élite de 1920 étant les héritières naturelles de la « bravoure » et de « l'intelligence » des véritables fondateurs du pays. Ensuite, le groupe lui-même L'état, qui dirigerait le pays. Júlio de Mesquita Filho a déclaré dans le manifeste : « La réalisation de cet héritage du passé mobilisera, par la force, toutes les régions. (...) Nous sommes forts, nous sommes encore dignes du passé des drapeaux, justement parce qu'aux victoires trompeuses de la politique militante, nous savons encore préférer les rudes victoires qui parsèment l'histoire de notre évolution. Les émotions saines de la vie libre de la ferme, des tentatives audacieuses dont nous avons des nouvelles chaque jour, excitent la vision sûre et imprudente du citoyen de São Paulo, le détournant de la stagnation écrasante de nos partis politiques. Dans les moments capitaux de l'histoire nationale, São Paulo a toujours laissé la parole qui déciderait des destinées de la nationalité ».

A Province de São Paulo, fondée par Júlio de Mesquita, le père, était esclavagiste et a survécu avec des publicités pour la vente d'esclaves et de capitaines de brousse. Le fils a cru que l'abolition, telle qu'elle a été faite, aurait été une erreur qui a fait "circuler dans le système artériel de notre corps politique la masse impure et redoutable de 2 millions de noirs soudainement investis de prérogatives constitutionnelles" (A Crise Nacional) .

Alberto Sales, frère de Campos Sales, avait écrit Patrie pauliste en 1887, une œuvre séparatiste qui confie la supériorité intellectuelle, politique et évolutive aux paulistes ; a proposé la séparation de l'État, en pratique pour maintenir l'esclavage, en particulier dans la région de Campinas, afin que l'État, après avoir été transformé en un État développé, sans les chaînes des sous-développés, revienne à la nation pour guider les autres régions au développement. C'est dans cette période historique que cette élite, après la Révolte de 1932 et son approche de Getúlio, devient l'élite hégémonique de l'État, remplaçant politiquement l'ancienne oligarchie du café, affaiblie par la crise économique de 1929. L'USP est créée en 1934 pour créer cette élite intellectuelle de São Paulo ou "Paulistanizada" qui dirigerait le pays : "considérant que la formation des classes dirigeantes, surtout dans les pays aux populations hétérogènes et aux coutumes diverses, est conditionnée à l'organisation d'un appareil culturel et universitaire, qui offre des opportunités à tous et procède à la sélection des plus capables ; considérant que, compte tenu du degré de culture déjà atteint par l'État de São Paulo, avec les écoles, les facultés, les instituts, la formation professionnelle et la recherche scientifique, il est nécessaire et opportun d'élever au niveau universitaire la préparation de l'homme, professionnel et citoyen".

En 1926, Fernando de Azevedo avait publié, financé par le groupe de L'état, l'Enquête sur l'enseignement public à São Paulo. Il a soutenu que le système éducatif devait être divisé en deux parties : une dans laquelle les travailleurs s'adaptaient au monde du travail et une autre destinée aux élites. Dans le sous-système destiné aux élites, il y aurait une nouvelle division entre l'enseignement secondaire pour les classes moyennes et l'enseignement supérieur pour la formation des élites. Les élites produiraient « la vérité », les classes moyennes la transmettraient aux ouvriers, qui travailleraient dans les fonctions idéales et correctes pour le développement urbain et industriel. Toute la référence de Fernando de Azevedo était la République platonicienne, dans laquelle une élite guiderait et exercerait un pouvoir discrétionnaire sur l'ensemble organique de la société.

C'est à ce moment-là que cette élite a commencé à lutter courageusement contre l'immigration des Nord-Est, considérés comme des êtres qui « noirciraient » à nouveau l'État, après la grande immigration européenne, financée en politique d'État précisément pour remplacer « l'élément africain ». Pour cette raison, en l'absence d'options, ils ont préféré les Japonais - et il y a là une longue histoire depuis le Congrès agricole de 1878 et la sinophobie, répercutée par le bolsonarisme -, un terrain d'entente entre les Noirs et les Blancs dans la vision suprémaciste et scientiste. du libéralisme à l'époque, surtout après la victoire japonaise sur les Russes en 1905.

En 1935, le député d'État de São Paulo Alfredo Elis Júnior, sociologue et ancien élève de Taunay, qui, cette année-là, avait écrit Jaraguá : roman de pénétration pionnier et, en 1924,Le bandeirisme de São Paulo et le recul du méridien, promoteur de l'idée de produire un métissage eugéniste qui n'a eu lieu qu'à São Paulo, dans le sens formulé par Euclides da Cunha en Les Sertões, a défendu l'immigration japonaise sur l'immigration du Nord-Est dans les termes suivants : « Les Nord-Est ont du sang noir, et ont une conformation ostéologique différente de la nôtre, montrant dans leur crâne plat et large, dans leur couleur de cigare, la grande influence de l'Indien. Le Nord-Est n'a pas d'autre souche raciale, il n'est pas figé, c'est un volant. Heureusement, notre système racial est libre de l'influence de ces personnes. Le japonais est infiniment meilleur pour nous et pour notre corps social, car il y a plus d'affinités entre nous et les Japonais qu'entre nous et les gens du nord-est ».

Les Noirs et les nord-est (noirs) étaient des facteurs exogènes au métissage eugénique de São Paulo. L'amélioration était autorisée. Par conséquent, les immigrants européens sont venus au Brésil à la suite d'une politique suprémaciste et ségrégationniste, dans laquelle l'Africain devrait être remplacé. Borba Gato est l'expression dans un monument du mythe du métissage eugénique de São Paulo, qui produirait un homme blanc. Ceux qui lisent l'article et ont une ascendance européenne, il est important de savoir qu'ils sont ici, au Brésil, en particulier dans le Sud-Est et le Sud, pour deux raisons : l'exportation/la combustion de capitaux et de main-d'œuvre sur le continent européen et le suprémacisme brésilien, qui il finance l'arrivée de sa famille et accorde des aides financières pour que São Paulo ne « devienne pas noir ».

C'est-à-dire qu'en Europe, ils ont été repoussés/expulsés parce qu'ils n'étaient pas les types idéaux pour le développement national, soit à cause de la pauvreté et de la misère, soit à cause de la racialisation (race) - c'est le cas, par exemple, des Italiens du sud, considérés comme non- blanc par les Italiens du nord – ; l'élite brésilienne, avec un grand protagonisme de São Paulo, considérait qu'il était impossible de développer le pays avec des noirs, et l'État devait immigrer des Européens (même des ressortissants non blancs du sud de l'Italie, ici considérés comme blancs) et disparaître avec les noirs. Une sorte de « solution finale » évolutive. Et, selon des données plus actuelles sur les relations raciales au XXe siècle, il est fort probable que les parents, grands-parents et arrière-grands-parents des lecteurs aient été les principaux promoteurs de cette racialisation, assurant la ségrégation des espaces, des emplois et des études.

À titre d'exemple de ce que nous avons aujourd'hui, Karl Monsma, historien à l'UFSCar, a trouvé des lynchages, des passages à tabac et des pendaisons de Noirs par des Brésiliens blancs et des immigrés italiens à São Carlos (SP) avec une allusion au KuKluxKlan au début du XXe siècle. . Selon l'historien, "les similitudes dans les éléments rituels du lynchage", tels que "la mutilation des corps des victimes et la tendance à les suspendre aux arbres sur les places centrales des villes intérieures, suggèrent que les lynchages brésiliens imitaient les lynchages nord-américains". décrit dans les journaux ».

Dès lors, le racisme est loin d'être un résidu de l'esclavage, ou un « identitarisme » indu et importé, comme le défend Aldo Rebelo. À l'intérieur de São Paulo – et dans la capitale de São Paulo – il y avait, en effet, des mesures ségrégationnistes qui interdisaient, officiellement et officieusement, l'entrée des Noirs dans les clubs, les écoles et les salons, par exemple, tout en garantissant une sorte de fermeture quota pour les immigrés blancs européens et brésiliens sur le capital et le travail, dans lequel les blancs employaient des blancs et les immigrés employaient des immigrés - c'est le cas des industries de Matarazzo, qui n'ont commencé à embaucher des noirs à l'intérieur de São Paulo qu'en 1970, lorsque l'effondrement fiscal et la nécessité d'un salaire de rétrogradation.

L'immigration européenne faisait partie de la construction de l'amélioration de la race de São Paulo, le métissage eugénique de São Paulo, qui a éliminé l'élément africain à pas de géant.

Alfredo Elis Junior, en Population de São Paulo, un ouvrage de 1934, comprenait qu'à l'époque coloniale, « les Noirs étaient beaucoup plus nombreux que les Blancs », que, même avec la fin du « commerce africain », ils se reproduisaient « avec une grande fécondité ». Cependant, "ces conditions ont évolué à São Paulo", car "nous avons reçu de grandes masses d'immigrés d'Europe, et les Noirs avec leurs métis ont alors commencé à diminuer". Avec « la lutte sociale, ils sont tombés en décadence ». Enfin, "la baisse alarmante de la natalité et l'augmentation de la mortalité provoquent sa disparition". En effet, la population noire du début du XXe siècle a enregistré une croissance démographique négative.

Depuis lors, tout devait être référencé dans ce qui a été créé pour être typiquement São Paulo : les bandeirantes. Les autoroutes, les écoles, les radios et les télévisions avec ces références sont les détails de ce processus. Statues, idem !En complément du bandeirantisme, le jésuitisme, passion de Fernando de Azevedo honorée par le choix du nom de la Fondation Padre Anchieta, fondée par Roberto Costa de Abreu Sodré, alors gouverneur soucieux de la « continuité révolutionnaire » de 1964. Dans une certaine mesure, la montée des bandeirantes est due à un processus similaire de montée des farroupilhas à Porto Alegre au même moment. C'est l'œuvre d'une demi-douzaine d'intellectuels autoproclamés du génie et de la race de São Paulo (sic !).

Il n'y a rien de populaire là-dedans, malgré sa propagande officielle. C'était courant à l'époque, car chaque État-nation formé au XIXe siècle avait et a toujours une dimension raciale, comme le montrent l'Allemagne et les États-Unis. C'est le même rôle que le germanisme a joué pour le nazisme et que les pèlerins élus ont joué pour les Nord-Américains anglo-saxons, comme en témoigne Domenico Losurdo dans La Contre-histoire du libéralisme.

Donc, brûler ou non des statues est une dispute sur le projet de pouvoir, une dispute sur la nationalité, comme l'est leur construction et leur imposition, puisque les statues, en particulier celle de Borba Gato, représentent un projet de pouvoir et une nationalité donnée. Construire et détruire des statues et des représentations sociales et symboliques sont des expressions de la lutte des classes. Borba Gato est une représentation racialisée et néocoloniale. C'est vraiment impressionnant de voir des personnes et des organisations de gauche ou autoproclamées condamner l'acte pour son contenu, le reléguant simplement à l'identitarisme. Il pourrait même y avoir une discussion (erronée) sur la journée, mais jamais sur le contenu, surtout avec des arguments fondés sur « l'art » et la « mémoire », comme s'il s'agissait d'entités dépourvues de relations de pouvoir.

Quand c'est arrivé, évidemment, je suis allé voir la position de… Estadão. Après tout, l'entreprise incendiée est aussi un héritage familial. À ma grande surprise, compte tenu de ce qui est à prévoir, l'Estadão n'a pas baissé les bras. Folha de São Paulo non plus. Je pense que tous deux ont pris conscience qu'il n'est plus possible d'entretenir le mythe, et, en quelque sorte, ils disputent le maintenant avec un discours supposé plus « pluriel ». Dória s'est limité à une note générique sur le "vandalisme". Cependant, à en juger par l'enquête et les décisions de la Cour, le comportement est peut-être plus théâtral.

Les bolsonaristes, selon des critiques alarmés de gauche, ont qualifié l'acte de terroriste : il est attendu dans le jeu. Inutile de dire que la position publique des descendants des parents de l'idée m'a encore plus surpris par les « défenseurs de gauche » de la statue et de la mémoire de Borba Gato. Je m'attendais à entendre et à lire quelque chose de similaire venant de la famille Mesquita.

Aldo Rebelo et l'intégralisme

Publiquement, Aldo se démarque en défendant les généraux, fiefs du bolsonarisme et enchâssés dans le budget fédéral, les grands garants de Bolsonaro, de sa famille et du génocide pandémique et policier contre les travailleurs, en particulier les Noirs. Il défend que les militaires sont des nationalistes, même s'ils ont cédé la base d'Alcântara aux États-Unis et que les relations avec les forces armées américaines et les services d'espionnage sont explicites.

En tant que député, il était chargé d'amender le code forestier, accusant tous les opposants d'être financés par les grandes puissances, tout comme le fait le bolsonarisme avec ceux qui dénoncent la déforestation et les incendies. Aldo s'en mêle, notamment dans les activités minières sur les terres indigènes et dans la poursuite des organisations qui œuvrent pour la préservation de l'environnement en Amazonie. Aujourd'hui, il se distingue également par la création d'un agenda conforme aux mouvements intégristes qui, selon toutes les indications, lui accordent de plus en plus d'estime. Gardant les bonnes proportions, Aldo est notre Policarpo Quaresma à l'envers, un nationaliste non critique qui voit Floriano Peixoto dans l'identité, pas dans l'armée et le bolsonarisme.

Aldo milite dans un mouvement (ultra)nationaliste appelé Le cinquième mouvement. Selon ce mouvement, dans un livre écrit par Aldo lui-même, "l'objectif final de cette identité est la déconstruction du métissage comme expression ethnique au Brésil, qui adopterait le modèle nord-américain d'une société bicolore de noirs et de blancs". La couverture de ce livre se compose d'Aldo regardant vers le haut, avec une pose imposante, rappelant Getúlio Vargas. Le discours n'est pas seulement conservateur, mais réactionnaire, avec un large accord discursif de Bolsonaro et des organisations d'extrême droite.

Il poursuit : « le problème est que le métissage au Brésil est bien plus que la promesse de la race cosmique dans l'heureuse expression du philosophe mexicain José Vasconcelos ». La notion de « race cosmique » a été utilisée dans un Manifeste de 1929, l'une des nombreuses dissidences de la Semaine d'art moderne de 1922. et Cassiano Ricardo, avec un grand impact sur… Plínio Salgado et sur le mouvement intégriste. Ce mouvement défendait que la nationalité soit donnée au Tupi, un Brésilien non radical « anti-jacobin », et non au Tapuia, un Indien non civilisé. L'anti-jacobin consiste en des mots étrangers qui sont inappropriés à la nature nationale, comme le communisme et le socialisme, ou tout « radicalisme ». La tapuia, qui signifie ennemi, est une construction créée par José de Alencar, à Iracema. Alencar croyait aussi en une nouvelle race, basée sur les études de Humboldt sur l'émergence d'une nouvelle langue en Amérique, cependant, pour que cela se produise, il faudrait que le noir disparaisse dans le nouvel homme américain, blanc et supérieur. « La prochaine civilisation de l'univers sera américaine comme l'actuelle est européenne. Cette transfusion de toutes les familles humaines sur le sol vierge de ce continent serait incomplète s'il manquait le sang africain qui, au VIIIe siècle, a stimulé le progrès de l'Europe ».

C'est pourquoi Oswald de Andrade se demande "tupi ou pas tupiNon Manifeste anthropophage et Gilberto Freyre raconte ses « viols » d'une manière sucrée et absolument nécessaire. Ce mouvement a travaillé activement dans l'Estado Novo dans la persécution des communistes, considérée comme une idéologie étrangère, anti-brésilienne et anti-peuple. O Manifeste vert-jaune s'appuyait sur « l'opinion fondée du sociologue mexicain Vasconcelos », qui défendait l'émergence, « entre l'Amazonie et le bassin de la Plata », de la « 'cinquième race', la 'race cosmique' », qui entraînerait « harmonie universelle ».

Comme on peut le voir, Aldo dialogue ouvertement avec l'agenda fasciste et intégriste, d'un manifeste fait en 1929 par des proto-fascistes qui travailleraient dans l'Estado Novo. Aldo est dans le fascisme. Qu'il s'en rende compte ou non, c'est une autre histoire. Il se référence lui-même dans des documents importants pour le mouvement intégriste, sous une notion ouvertement proto-fasciste. Aldo dit dans son livre-manifeste : « Face à l'offensive contre le métissage de la part du marché, des médias et du milieu universitaire, il appartient à l'État de la défendre en la diffusant et en la valorisant dans le système éducatif, dans l'Armée Forces et dans les espaces publics non encore dominés par l'identité ».

Bref, il reviendrait à l'État, avant tout aux forces armées et au système éducatif, de combattre l'élément anti-brésilien, l'identitarisme ou, pour reprendre le jargon de l'extrême droite, le « marxisme culturel ». Il faut noter que la tâche incomberait à un Etat bourgeois. Il comprend, outre le marché et les médias, l'académie, qui serait en collusion avec les deux autres sphères. Mais, à gauche, il semble prohibitif d'énoncer l'évidence au nom de la tradition. Prenons le risque : Aldo a les deux pieds dans le proto-fascisme, aux points de contact avec le bolsonarisme.

Bandeirante Rui Costa Pimenta

Rui est un pionnier. A ce titre, tout comme Júlio de Mesquita Filho, l'extrême droite de l'IPES, il s'autoproclame bandeirante. Comme pour Neymar, le garçon Ney, Rui a conceptualisé les bandeirantes comme des symboles nationaux anti-impérialistes. Dit le pionnier bandeirante : « La construction de la nation brésilienne est un produit, dans un certain sens, de la lutte des classes. Ce sont des progrès qui ont été réalisés malgré tous les contrecoups. Pour le colonialisme et l'impérialisme, l'idéal est que les nations opprimées soient minuscules et faibles. Ils divisent les pays comme s'ils prenaient une part du gâteau, comme en Yougoslavie et dans l'ex-Union soviétique. Ils veulent de petits pays faibles. Le Brésil est un grand pays, et c'est un grand progrès ». (…) « Ils ont été des instruments de progrès économique national et ont ouvert la voie à la construction du Brésil. Si le Brésil était divisé en cinq pays, l'Amérique latine serait beaucoup plus opprimée qu'elle ne l'est aujourd'hui. Le Brésil est un obstacle à la domination politique, tout comme l'Inde et la Chine ».

Walter Pomar a pêché, de son entretien désagréable avec Portail Brésil 247, les données essentielles de la personnalité de Rui dans la déclaration suivante : "Je suis de São Paulo et de São Paulo, ici à São Paulo, le bandeirantismo est le symbole de l'État de São Paulo". La déduction, si possible, est la suivante : Tout natif de São Paulo est bandeirante. Rui est de São Paulo, ou plutôt de São Paulo, parce que São Paulo ne suffit pas. Par conséquent, Rui est une bandeirante. Comme l'a dit un grand ami en lisant cette perle, "je pensais que Rui était un ouvrier, un ouvrier et un prolétariat avant d'être de São Paulo".

Le mélange insensé et bizarre du paulistanisme avec la lutte anti-impérialiste, mêlant une idée effacée des Brics, de la taille du territoire et du bandeirantismo, tombe encore dans le piège de la falsification historique : les bandeirantes n'avaient rien à voir avec le maintien du territoire . Selon Vitor Nunes Leal, en Coronelismo, Houe et Vote, la centralisation a eu lieu dans l'Empire après le coup d'État de la majorité et l'introduction de la Garde nationale pour réprimer les révoltes de la régence. S'il y a eu un moment où le Brésil a pu être démembré, c'est lorsque les révoltes de la régence ont imposé des directives considérées comme préjudiciables aux esclavagistes. La crainte était que, si une province devenait indépendante, les esclaves pourraient fuir, au cas où elle déclarerait l'abolition des esclaves, provoquant une pénurie de main-d'œuvre dans les provinces esclavagistes - ironique à analise culturaliste et anti-marxiste Rui.

Quelque chose de similaire s'est produit entre le Rio Grande do Sul et l'Uruguay, où même l'un des points entre les farrapos et la couronne pour la fin du conflit a été la signature d'accords avec l'Uruguay pour l'extradition des Africains. Il y en avait cinq en tout – c'est la liberté farroupilha. Borba Gato était mort plus de cent ans plus tôt. Rui s'opposa-t-il aux révoltes de régence, comme la révolte des Malês, défendant l'unité en faveur de l'esclavage, le seul élément, en fait, responsable du maintien du territoire national ?

Rui défendait-il la Garde nationale et la répression des mouvements de libération des années 1830, notamment populaires ? Le dernier État à menacer l'indépendance ou l'autonomie régionale, à maintenir l'esclavage, fut précisément São Paulo, comme en témoigne A Pátria Paulista. Aux Jeux olympiques d'histoire, pour les écoles primaires et secondaires, les gens de São Paulo ont tendance à avoir de mauvais résultats. Le protagonisme est des cearenses, pernambucos et potiguares. En analysant Rui, l'identité de São Paulo et de São Paulo, l'échec des étudiants de São Paulo est expliqué.

C'est l'identité blanche

Mais qu'est-ce qui permet à Aldo et Rui de classer le Collectif des identités ? Rui est allé jusqu'à dire que « c'était une affaire d'intellectuels petits-bourgeois ». Aldo les a traités de « scélérats, de bandits, d'assassins de la mémoire nationale » et de « fils de papa gauchistes ». Cette conjoncture fluide et déconnectée de la réalité de la gauche permet des questions aussi déconnectées que celles de Leonardo Avritzer, qui s'interrogeait sur "le langage de ce questionnement et si l'utilisation de la violence comme méthode est le langage correct du conflit historique". Qu'est-ce qui permet à Aldo Rebelo de s'identifier à la « race cosmique » de l'intégralisme ? Qu'est-ce qui permet à Rui Pimenta Costa de s'identifier comme pauliste ? Qu'est-ce qui permet d'identifier le bandeirantismo à la nationalité ? Qu'est-ce qui permet de lier l'identité, comme quelque chose de péjoratif, de libéral et d'anti-révolutionnaire, uniquement à l'identité africaine et noire ? Identité blanche, la positionnant comme une unité universelle et indivisible. Critiquer le feu de joie pédagogique de Borba Gato n'est pas seulement de la stupidité, mais de l'opportunisme avec des relents d'identité blanche, de libéralisme, de racisme, de néocolonialisme et de proto-fascisme.

*Léonard Sacramento Il est titulaire d'un doctorat en éducation de l'UFSCar et est président de l'Association des professionnels de l'enseignement de Ribeirão Preto. Auteur du livre L'université marchande : une étude sur l'université publique et le capital privé (Appris).

notes

Sur le sujet, voir l'excellent L'Université de la Communion Paulista, d'Irène Cardoso. CARDOSO, Irène de Arruda Ribeiro. L'Université de Communion Paulista (le projet de création de l'Université de São Paulo). São Paulo : Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982.

MESQUITA Fils, Julio. La Communion Pauliste. Magazine du Brésil, 1922, an VII, v. XXI, nº 84.

MESQUITA FILS, Julio. La crise nationale. Dans : CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. L'Université de Communion Paulista (le projet de création de l'Université de São Paulo). São Paulo : Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982, p. 34.

ÉTAT DE SÃO PAULO, Décret-loi n. 6.283, du 25 janvier 1934. Décret-loi fondant l'Université de São Paulo.

BORGES, Selma Santos. Le nord-est de São Paulo : déconstruction et reconstruction d'une identité. Thèse présentée à l'Université Pontificale Catholique de São Paulo. São Paulo, 2007, p. 66.

MONSMA, Karl. La reproduction du racisme : paysans, noirs et immigrés dans l'ouest de São Paulo, 1890-1914. São Carlos : EdUFSCar, 2016, p. 138.

ELLIS JUNIOR, Alfredo. Population de São Paulo. São Paulo, Editora Nacional, 1934, p. 96.

À propos du gouverneur, voir http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/roberto-costa-de-abreu-sodre.

REBELO, Aldo Le cinquième mouvement : propositions pour une construction inachevée. Porto Alegre : Jornal JÁ Editora, 2021, p. dix.

ALENCAR, José de. Lettres à l'Empereur. Dans: Lettres d'Erasmus/José de Alencar; organisateur José Murilo de Carvalho. Rio de Janeiro : Academia Brasileira de Letras, 2009, p. 293.

MANIFESTE VERT-JAUNE. Dans : TELES, Gilberto Mendonça. Avant-garde européenne et modernisme brésilien : présentation et critique des principaux manifestes d'avant-garde. 7e éd. Petropolis : Voix, 1983.

  REBELO, Aldo Le cinquième mouvement : propositions pour une construction inachevée. Porto Alegre : Jornal JÁ Editora, 2021, p. 197-198.

Disponible en https://www.brasil247.com/brasil/bandeirantes-foram-instrumento-do-progresso-nacional-diz-rui-costa-pimenta.

Disponible en https://www.pagina13.org.br/rui-pimenta-e-borba-gato/.

LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, houe et vote : la municipalité et le régime représentatif au Brésil. 7ème édition. São Paulo : Companhia das Letras, 2012.

Disponible en https://dpp.cce.myftpupload.com/bastilha-e-borba-gato/.