Par FRANCISCO QUARTIM DE MORAES*
Les leçons de la Révolution française.
Le 20 avril 2020, Jair Bolsonaro a déclaré : "Je suis la Constitution". Guilherme Boulos n'a pas échappé à l'analogie de cette affirmation avec celle attribuée au roi de France Louis XIV, qui en 1655 aurait répondu aux magistrats parisiens qui contestaient ses édits : « Je suis l'État ». Sur son twitter il a commenté : « Un rappel pour Bolsonaro : la dynastie de Louis XIV s'est terminée par la guillotine… ». Feignant de discerner dans cette ironie bon enfant une grave menace à l'intégrité physique du chef de l'exécutif, la police fédérale a convoqué Boulos pour qu'il fasse une déclaration, sur la base de la loi dite de sécurité édictée par la dictature militaire.
L'allusion à la guillotine fait référence à la Révolution française ; la manœuvre d'intimidation policière contre le principal précurseur de la pensée socialiste moderne, Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825). Aristocrate d'origine, jacobin convaincu, dès le début de la Révolution française de 1789, il abdique ses titres de noblesse et ses propriétés féodales, ne revendiquant que la dignité de citoyen. En 1819, dans le milieu ultra-réactionnaire de la Restauration des Bourbons, Saint-Simon publie dans la revue L'organisateur l'un de ses textes les plus célèbres, intitulé plus tard La parabole, dans lequel il soutient qu'une société dans laquelle ceux qui travaillent reçoivent absurdement moins que ceux qui sont oisifs et improductifs était un monde à l'envers : « La société d'aujourd'hui est un véritable monde inversé. La nation a accepté comme principe fondamental que […] les moins favorisés se privent chaque jour d'une partie de ce dont ils ont besoin pour augmenter le superflu des grands propriétaires. Les plus grands coupables, […] qui pressent la totalité des citoyens […] sont chargés de punir les délits mineurs contre la société. L'ignorance, la superstition, la paresse et le goût des plaisirs coûteux sont le privilège des chefs suprêmes de la société, et ceux qui sont capables, économes et industrieux ne sont employés que comme subordonnés et comme instruments. […] les incapables sont chargés de diriger les capables ; les hommes les plus immoraux qui sont appelés à former la vertu des citoyens, sont les grands coupables qui sont chargés de punir les fautes des petits délinquants » (SAINT-SIMON, La Parabole).
Là, il imagine une situation hypothétique dans laquelle 30.000 30.000 des principaux intellectuels, poètes, producteurs agraires, industriels et ouvriers disparaîtraient, concluant que ce serait un désastre irrémédiable pour la France. Puis il suppose une situation dans laquelle XNUMX XNUMX nobles, politiciens et usuriers les plus importants de France disparaîtraient, concluant que cette disparition causerait une tristesse individuelle, mais qu'économiquement et politiquement l'État français n'en souffrirait pas. Méthodique et patient, il a répertorié, nom par nom, chaque membre de la famille royale française.
La réaction que cette liste provoqua dans la monarchie, chez les nobles, chez les hommes politiques et dans la haute bourgeoisie française fut immédiate ; ils l'ont compris non seulement comme une menace pour l'ordre social, mais aussi pour l'intégrité physique même de la famille royale. Arrêté, jugé dangereux et subversif, Saint-Simon est jugé en mars 1820. L'une des accusations était que La parabole avait encouragé l'assassinat du duc de Berry (neveu du roi Louis XVIII et fils du futur Charles X), qui eut lieu dans la nuit du 13 février 1820, en le citant nommément comme l'un des puissants dont la disparition ne serait pas nuire à la France. L'accusation était absurde : l'assassin du duc de Berry, l'ouvrier et militant bonapartiste Louis Louvel, pris en flagrant délit et exécuté quatre mois plus tard, avait manifestement agi seul. Mais le tranchant glacial des guillotines de la Révolution résonne encore autour du cou de la noblesse française. Il a fallu beaucoup d'efforts aux avocats de la défense de Saint-Simon pour l'innocenter. Les frais de justice ont pris le magazine L'organisateur en faillite et lui-même, qui possédait autrefois une énorme fortune, au bord de l'indigence.
Dans la parabole saint-simonienne, la défense énergique des transformations sociales visant à améliorer objectivement les conditions de vie des plus pauvres est indissociable de la dénonciation des gouvernants incapables, oisifs et pernicieux. Cette dénonciation aurait réactivé dans les cercles dirigeants de la monarchie restaurée les terribles souvenirs de la France de 1789-1794, lorsque l'absolutisme monarchique fut renversé et l'ancienne classe féodale impitoyablement décimée par les tribunaux révolutionnaires. Mais au Brésil, la dictature militaire s'est terminée par la conciliation et l'impunité pour les tortionnaires défendus par le meurtrier capitaine de milice. C'est notre monde à l'envers...
* Francisco Quartim de Moraes est doctorante en histoire économique à l'USP.
notes
[1] Friedrich Engels, par exemple, déclare dans le Anti-Dühring (1877) qu'il possédait : «(...) vision ample et géniale, qui fait que toutes les idées non strictement économiques des socialistes après lui, soient contenues en germe dans son œuvre.
