Par THIAGO CANETTIÉRI*
Préface du livre récemment publié
Chaque catastrophe a une constitution : une fois qu’elle s’est suffisamment accumulée, il est possible d’y trouver un « certain sens ». Cela ne se voit pas dans les détails historiographiques riches en détails, denses en descriptions – c’est absolument nécessaire. Or, le sens catastrophique fait référence à l’ensemble des faits qui constituent la catastrophe. Une fois que nous aurons traversé le maquis des incidents et franchi le bourbier des dates, peut-être sera-t-il possible de se rendre compte que il y a une certaine orientation vers la catastrophe.
Dans ce livre, j'essaie de raconter l'histoire de la catastrophe brésilienne. Cependant, je ne le fais pas dans le sens actuel. Il existe déjà de nombreuses contributions intéressantes dans ce sens et, bien entendu, le lecteur pourra les trouver sans trop de difficultés – beaucoup d’entre elles ont été utilisées comme sources pour ce travail. Mon intérêt ici est de décrire un processus historique catastrophique qui se produit au Brésil, en démontrant comment l’ensemble des pratiques sociales, économiques et politiques a déclenché un processus disjonctif qui, aujourd’hui, semble affecter le monde entier. Cela dit, il convient de souligner que nous ne nous intéressons pas exactement à l’individu précis qui, un jour donné, a pris une telle décision – comme on peut le constater au fil de ces pages, nous ne construisons pas un récit suturé en termes d’événements majeurs. , mais une tentative d'interprétation historique, qui est en fait un développement. J'espère démontrer le processus historique brésilien lui-même comme une catastrophe. Cette situation catastrophique est liée à la nature même de la formation périphérique. La périphérie est à la fois un présupposé et un résultat de la valorisation de la valeur. Cependant, bien qu'elle participe à l'unité créée par la forme de valeur, la formation catégorique que cette forme impose comme nécessité historique n'a pas été mise en œuvre positivement, créant un phénomène désynchronisé. réalité. Il s’agit donc d’une expression concrète de la négativité catégorique caractéristique du capital. La manière d’être caractéristique de la périphérie a à voir avec le moment négatif de la réalisation catégorique du capital, qui ne peut se réaliser que de manière négative. La périphérie est, pour ainsi dire, l’expression de la négativité de la substance qui meut la réalité sociale, l’appréciation de la valeur. De cette façon, je cherche à comprendre le processus constitutif de réalisation de la forme de valeur sur le territoire brésilien et ses connexions contradictoires et tendues avec le marché mondial qui (re)produisent notre condition catastrophique en visant l'abstraction du capital.
Je suis la trace de la poudre à canon de la tradition critique brésilienne, qui s’est lancée dans une critique radicale du processus de modernisation capitaliste à la périphérie du capitalisme. Comprendre cette spécificité, selon laquelle l’atmosphère de retard est le vent qui souffle sur les voiles du progrès national, est une condition nécessaire pour comprendre le capital général. Observer une modernisation destructrice à la périphérie, c’est comme suivre l’histoire de la modernité avec des catalyseurs. La mise en œuvre, la consolidation et l’effondrement se produisent presque simultanément – comme le chantait Caetano (citant Lévi-Strauss) : « Ici, tout semble être encore en construction et maintenant en ruine ». Cette étrange simultanéité du non-simultané est quelque chose de fondateur au Brésil. La tradition critique brésilienne va à l'encontre de l'impulsion national-développementiste, qui voulait (et veut toujours) croire en la possibilité de « surmonter le fossé de manière linéaire, comme quelqu'un qui surmonte les étapes tracées précédemment sur le chemin des sociétés pleinement modernes d'aujourd'hui » (Arantes , 1992, p.26) . Ici, nous répétons que le retard (si l’on veut insister sur la nomenclature) dans la formation nationale n’est pas quelque chose à surmonter, mais un élément nécessaire de progrès dans ces régions. Une formation tronquée n’est pas une limite pour entrer dans les vagues modernisatrices – c’est au contraire sa condition, sa forme propre d’inscription, qui opère une cristallisation historique d’un amalgame entre retard et progrès.
Comme l'a dit Chico de Oliveira (1998, p. 206-208), le Brésil « a toujours combiné une position d'avant-garde du retard et un retard de l'avant-garde ». Il ne s’agit pas ici d’un simple jeu de mots aux accents hégéliens, mais d’un diagnostic concret de la formation et de la déconstruction nationales. Le retard de l’avant-garde exprime que le développement, le progrès et l’entrée dans les circuits supérieurs de l’économie mondialisée ne se matérialisent au Brésil que comme un « mélange de sociabilités autoritaires profondément enracinées » – à proprement parler pré-modernes. D'autre part, l'avant-garde du retard signifie que le pays, « dès que les frontières de la deuxième révolution industrielle ont été dépassées, s'est retrouvé aux prises avec la perte de la capacité de régulation de l'État, allant de l'incapacité à réguler l'économie système dans ses zones politico-territoriales, jusqu'à ce qu'il présente la fracture exposée de la violence privée ».
Comme Marildo Menegat (2023, p. 120) l’a formulé en réfléchissant à l’essai La fracture brésilienne du monde, de Paulo Arantes (2004), « le défi », que je poursuis également ici, « est donc de penser le processus de la formation du Brésil à cause de ses modernisations en retard. Autrement dit, à partir de la reconnaissance du fait que l’ensemble des catégories historiquement déterminées qui ont fourni une règle et une boussole à l’expérience intra-européenne moderne n’ont jamais été pleinement consolidées ici, ou, plus précisément, n’ont jamais fonctionné d’une manière différente. Roberto Schwarz (1999) est précis : « ni ils ne s'appliquent correctement, ni ils ne peuvent manquer de s'appliquer, ou plutôt ils sont faux mais ils sont la référence obligatoire ».
Il ne fait plus aucun doute que le Brésil constitue un sujet de réflexion pertinent. Cependant, nous souhaitons ici considérer le pays non pas comme une identité, mais comme un problème. Les contradictions du Brésil – considéré comme le pays du futur, qui « s’est développé cinquante ans en cinq », mais qui, malgré sa modernisation, présente des relations rétrogrades, qui sert de métaphore au capitalisme de copinage, détenteur du record de croissance économique , mais configuré comme l’un des plus inégalitaires au monde – sont révélateurs de l’actualité du sujet de réflexion brésilien. Au Brésil, la dialectique est déjà donnée, bien que systématiquement négligée. Quoi qu’il en soit, les spécificités de notre pays, son histoire de formation et son processus de destruction sont des éléments qui permettent de comprendre le monde entier. Il y a un avantage épistémologique à la position périphérique : la partie révèle le tout. Même dans les différences – nombreuses et profondes –, la périphérie indique l’horizon du monde.
Les dernières années, qui ont révélé notre désintégration nationale, ne sont pas détachées de la désintégration générale du système marchand. La déconstruction du pacte de la Nouvelle République, la désillusion face à la fin du dernier cycle de modernisation pour le développement, l’élection de Jair Bolsonaro à la présidence en 2018 sont quelques-unes des scènes de cet effondrement national. Le Brésil est un produit de son époque. En fait, le pays semble indiquer une époque qui n’a pas encore atteint le reste du monde : l’effondrement de la sociabilité marchande. Après tout, c'est votre vérité inouïe.
Ce processus gagne en adhésion sociale à mesure que la peur et le ressentiment se propagent, comme un virus : la fin des formes sociales de médiation sociale historiquement constituées par le capitalisme n’entraîne pas de jours meilleurs. En période de crise, cette dissolution n’est vécue que négativement et beaucoup s’accrochent donc à des manières fétichistes de soutenir ces formes sociales effilochées. La particularité brésilienne présente le phénomène de la totalité concrète de l'effondrement avant la lettre. L’expérience de l’effondrement prend corps si l’on se souvient du mythe fondateur récurrent de notre nation, toujours aux prises avec une promesse d’avenir. En général, nous avons compris que le Brésil, le vrai Brésil, avec tout son potentiel, se réaliserait dans le futur. C'était comme s'il y avait un rendez-vous avec l'avenir et que l'histoire tournait en notre faveur. Cependant, je pense qu’il est aujourd’hui possible de relire plus précisément ce mythe. Le Brésil est le pays de l'avenir, non pas parce qu'il porte la promesse imminente de répondre aux attentes qui se sont posées sur lui, mais parce qu'il est devenu l'indice de l'avenir du monde. La rencontre programmée avec le futur, en ce sens, a déjà eu lieu. Et ce qui en a résulté a été une catastrophe. Le Brésil est la catastrophe qui attend le reste du monde. En réalité, avec la progression de l'effondrement mondial face à la crise interne du capital, il semble que les aiguilles des horloges du monde se synchronisent enfin avec les nôtres. C'est le monde qui nous a rattrapé. Or, le Brésil n'est-il pas le pays du futur ? Bien sûr! Ce n’était tout simplement pas l’avenir auquel nous nous attendions. Et maintenant, cet avenir est arrivé : « Le Brésil, le pays du présent ».
À mesure que la crise progresse, la situation du « Brésil » se généralise. La dissolution des formes sociales qui façonnaient la vie quotidienne ouvre un espace pour l’envahissement de la société. Au Brésil, cette situation s’est aggravée depuis longtemps, car un pays doté d’un capitalisme périphérique n’a jamais complètement constitué ces formes sociales et a utilisé des formes archaïques pour permettre sa propre modernisation. Notre condition paradoxale, la modernisation, ne peut avoir d’unité que sous l’amalgame barbare et violent qui se déroule continuellement à la périphérie. En d’autres termes : ici, il n’y a pas de place pour les dualismes, comme l’a observé Chico de Oliveira. Mais ce qui se passe aujourd’hui n’est rien d’autre que l’implosion de ce fragile manteau de civilité qui semblait organiser la barbarie avec des techniques de gestion de la population plus ou moins efficaces.
Quand on se rend compte du naufrage dans lequel nous nous trouvons, la position stoïque d'un Lucrèce qui vivait quelque chose de sublime ne convient plus. Pour ceux qui sont à bord du navire en perdition, il ne sert à rien de contempler leur propre condition – seulement la fuite désespérée pour rester en vie, même si pour cela il faut s'accrocher à des formes sociales décadentes, qui font sombrer les survivants encore plus rapidement, les rendant ils se noient. C’est sous cet angle qu’il faut comprendre la montée explosive du nouveau radicalisme de droite. Et dans ce même bilan on comprend la position rétrograde d’une grande partie du camp de l’opposition, qui semble avoir pour seul horizon possible le retour à un idéal d’un pays qui appartient au passé. C’est la clé de l’effondrement qui nous permet d’ouvrir la porte de sortie du labyrinthe catastrophique dans lequel nous nous trouvons.
De plus, le texte exprime une position politique franche et ouverte. Pas dans le sens de proposer quelque chose pour remplacer notre situation. Je ne présente pas non plus de manuel expliquant comment sortir de ce bourbier. Ce texte n'est qu'une lecture de notre moment actuel. Cependant, la position que je prends ici risque de désaccorder le chœur des heureux intégrés – ou de ceux qui voudraient occuper ces rangs. Le fait que nous soyons confrontés à une catastrophe n’est plus souvent remis en question. En fait, il y en a plusieurs : catastrophe économique, civilisationnelle, sanitaire, environnementale, etc. Le mot vient du grec ancien catastrophe, dérivé, à son tour, du mot catastréphéine, qui est formé par le préfixe katas, « vers le bas » et straphéin, "tourner". Ce moment descendant semble s’imposer comme le seul horizon possible, produisant toutes sortes de « symptômes morbides » qui, contrairement à ce à quoi s’attendait le philosophe italien, n’annoncent pas la naissance du nouveau – mais seulement les épreuves de la mort.
Brésil-catastrophe cela constitue un effort pour donner un sens à notre émergence. Écrire cet essai est une tentative d’organiser une constellation catastrophique. Il ne s’agit pas ici de créer une « historiographie du Brésil », déjà réalisée par tant d’auteurs. L’intention principale est d’identifier que notre catastrophe, qui devient aujourd’hui flagrante, était déjà inscrite depuis l’invention de la nation. Cette évolution catastrophique qui culmine maintenant de manière explosive n’est pas un coup de tonnerre. La tempête était là depuis longtemps. Mais ce n’est que maintenant, lorsque les gouttes se sont vraiment épaissies, que beaucoup ont commencé à prendre conscience de la gravité de la situation. Pour être plus direct : le Brésil et la catastrophe sont la même chose.
Le texte opère à un haut degré d’abstraction, prenant le « Brésil » et la « catastrophe » comme catégories fondamentales. Comme nous le savons, il existe des spécificités dans la manière déterminée dont la totalité se réalise à différentes échelles et en différents lieux. Aborder ce problème dans le contexte que je propose dans ce livre amène une multitude de problèmes. Par exemple, un certain aplatissement des différences dans les formes déterminées d’expression et de réalisation de la totalité est inévitable. J’espère cependant que le bénéfice de la lecture de l’argumentation, même présentée en termes généraux, basée sur cette abstraction, pourra contribuer à réfléchir et à critiquer l’état actuel des choses.
Un avertissement : il convient d'informer le lecteur qu'il n'y a rien de nouveau dans ce livre. Tout ici, en quelque sorte, a déjà été écrit par des penseurs qui prennent le Brésil pour objet. S’il y a une timide contribution dans ces pages, ce n’est pas exactement dans les découvertes empiriques ou théoriques – elles sont toutes de seconde main – mais dans la manière dont elles organisent et structurent l’exposé de notre argumentation. Les lectures et commentaires provenant de tant de domaines différents et de thèmes divers qui se réunissent ici frisent le dilettantisme. Cependant, j'aimerais croire qu'il y a quelque chose dans cette myriade de références qui a du sens et qui peut dire quelque chose sur le Brésil, sur notre époque et sur la catastrophe que nous vivons. Cette approche, inspirée des constellations, est le carburant pour opérer le mouvement exposé ici. Une constellation est un groupe d'étoiles identifiable sur la sphère céleste qui forme un certain motif composé d'étoiles importantes, apparemment proches les unes des autres dans le ciel nocturne. Or, comme on le sait, les figures trouvées dans le ciel varient selon les époques et les lieux. Par exemple, la constellation romaine de la Grande Ourse était le Chariot d'Alexandre pour les Grecs ; Pour les Égyptiens, il représentait une charrue, tandis que les Indiens y retrouvaient les Sept Sages. Cet essai est une tentative de tracer de nouvelles lignes, de former de nouvelles images avec les étoiles déjà là. Une nouvelle disposition dans la façon dont nous les percevons peut nous aider à réfléchir à notre problème : le Brésil. Il s'agit de les disposer d'une certaine manière différente de la précédente, d'établir des connexions impensées et, ainsi, d'apprendre quelque chose de nouveau.
Comme on le verra, le texte de cet essai présente une autre caractéristique : il est quelque peu fragmenté. Aborder la catastrophe qui a éclaté et n’a jamais cessé de se terminer depuis nécessite une écriture fragmentée pour rendre compte des multiples fragments rejetés par l’effondrement d’un pays. Il faut un certain temps éducation par fragment pour comprendre la signification des fragments. Bien qu’il ait une certaine chronologie, de nombreux événements ont été tirés d’une chronologie rigide – car l’histoire n’est pas exactement une ligne droite. En conséquence, les phénomènes vont et viennent dans les pages non pas par manque de rigueur, mais par la compréhension que la répétition et la circularité ont une fonction épistémologique : il faut reconnaître la permanence catastrophique qui a forgé le Brésil.
Cependant, même avec une constellation et une forme fragmentaire, il existe une certaine orientation qui organise notre interprétation. Comme le lecteur peut le constater, il existe un axe qui structure notre analyse, mettant en évidence le statut de la forme spécifique de manifestation et de transformation du travail comme indice des transformations sociales et politiques observées dans le développement de notre catastrophe particulière. Mais je ne comprends pas cette œuvre de la même manière que le marxisme traditionnel. Dans cette analyse, la contribution théorique comprend notre catastrophe du centralité négative du travail. J’espère ainsi échapper à l’interprétation basée sur une conception ontologique du travail, en le concevant de manière transhistorique et, de cette manière, liée au fétichisme du travail. De notre point de vue, il s’agit de reconnaître que le travail est une forme sociale historiquement déterminée, typique de la modernité, en transformation continue résultant de la dynamique sociale. Notre lecture suit donc la dynamique interne du capital, qui transforme le monde du travail à partir de sa contradiction interne fondamentale : l’élimination du travail vivant dans les circuits de production de valeur en raison de l’impératif d’augmenter constamment la productivité pour accumuler davantage. Comprendre cette grande transformation, qui, en pratique, est un grande décomposition des formes sociales historiquement constituées, est, à notre avis, une manière fructueuse d’interpréter la catastrophe nationale.
De cette manière, je présente quelques moments historiques de la particularité brésilienne, en gardant à l'esprit l'insertion de cette particularité au niveau global de la totalité concrète de la crise. Après tout, peu importe à quel point le Brésil est pris comme objet d’analyse, sa compréhension ne peut pas se faire uniquement à travers l’économie et la politique nationales, puisque son intégration dans l’économie mondiale a été de longue date et profondément pénétrée par les forces planétaires d’accumulation. . Tout au long de ce livre, je chercherai toujours à faire référence au lien intime entre le Brésil et les processus qui façonnent et font évoluer l’économie mondiale dans son ensemble. Enfin, j'espère préciser que la catastrophe brésilienne est une catastrophe générale. On discutera ici de la forme spécifique de l'insertion brésilienne dans la planétaryisation de la modernité, des différents cycles de modernisation, du moment de mise en œuvre de la gestion de crise avec le néolibéralisme et de son aggravation continue. Le sujet sera la décomposition du monde du travail, le déclin de ce principe de médiation sociale et la généralisation du superflu dans des pans croissants de la société, ce qui conduit invariablement à l'effondrement de la politique et aux vagues explosives de violence qui en résultent. Ces conséquences néolibérales et le choc sismique de 2013 semblent thématiser la démolition de la Nouvelle République brésilienne et l’état d’anomie qui fermentait sous ses décombres. Ce processus témoigne du dépérissement du droit et fonde une société en voie de dissociation. De là émerge une raison paranoïaque qui trouve la guerre partout et est prête au combat. Les effets de la catastrophe impliquent l’effondrement de la politique telle que nous la connaissons. L'adhésion des peuples à cette catastrophe semble donc gagner en force, sans pour autant témoigner d'une quelconque régression, mais au contraire d'un progrès catastrophique.
Ce processus en cours au Brésil peut être lu comme l’annonce d’un monde en crise. Il est nécessaire de donner un sens à la catastrophe que nous vivons, car c'est la condition pour tenter d'empêcher le mouvement perpétuel du désastre. Socrate, dans le dialogue de Phédon, suggère que le concept Soleil nous permet de « voir » le Soleil sans nous brûler la rétine. Dans notre cas, nous devons affronter la catastrophe de front avant qu’il ne soit trop tard – après tout, les catastrophes détruisent même les critères et indices que nous utilisons pour les comprendre. Peut-être qu’au moment où j’écris ce livre j’espère encore que ce seuil n’a pas été franchi – mais je crois que nous sommes sur le point de le faire.
* Thiago Canettieri Il est professeur au département d'urbanisme de l'École d'architecture de l'Université fédérale du Minas Gerais (UFMG). Auteur, entre autres livres, de La condition périphérique (Conséquence). [https://amzn.to/4bkmEfs]
Bibliographie
Thiago Canettieri. Brésil-Catastrophe : constellations de la destruction que nous vivons. Éditeur de conséquences.
