Par EDERGÊNIO NEGREIROS VIEIRA*
Ici et là, le racisme façonne les relations sociales et politiques, se manifestant de manière structurelle, organique et fonctionnelle.
L’Amérique latine est une terre de charmes et de désenchantements. D'une certaine manière, c'est même un cliché de parler des beautés naturelles que le continent nous présente, il y a des cascades, des montagnes, des forêts, des rivières, des mers, des langues et une riche diversité qui captive tout le monde. La formation sociale de cette partie de la planète est également un cas à part, marqué par une histoire de luttes et de résistances ; Ici se sont formés des gens qui se battent encore aujourd'hui pour le simple droit d'exister.
Il y a eu des batailles, des guerres, des processus de lutte et de résistance qui ont défié et défient encore d'innombrables intellectuels, qui ont cherché et cherchent à créer des interprétations pour tenter de saisir et de traduire dans le langage quelles sont, ou plutôt, quelles sont les significations qui composent les manières de vivre. et il existe d'innombrables « pueblos latino-américains ».
Parmi ces innombrables intellectuels, se distingue l’historienne, anthropologue et psychanalyste Lélia González, professeur dans des institutions publiques et privées. Lélia a formulé une épistémologie riche et dense qui cherchait à articuler race, classe et genre bien avant la popularisation du terme. intersectionnalités.
Pour comprendre l'importance de la performance de Lélia, on peut se tourner vers l'histoire d'une autre grande intellectuelle, Angela Davis, qui lors d'une de ses visites au Brésil a déclaré : « J'ai l'impression d'être choisie pour représenter le féminisme noir. Mais parce qu’au Brésil il faut chercher cette référence aux Etats-Unis. Je pense que j’ai appris plus de Lélia González que vous n’apprendrez de moi.
Cependant, même lorsqu’il est référencé par des intellectuels d’autres pays et avec un ouvrage qui présente une interprétation très sophistiquée de notre histoire, le penseur brésilien reste pour beaucoup une source inconnue. Des concepts tels que le pretoguês, le double œdipe, la névrose culturelle brésilienne, entre autres, étaient/restent souvent confinés aux murs des universités, tout au plus circulent-ils dans des groupes de mouvements sociaux, qui s'inspirent de l'héritage de ce natif du Minas Gerais-Rio articuler leurs luttes.
Avez-vous déjà entendu parler d'Améfrica Ladina ? Formulé par Lélia González dans le texte désormais classique « La catégorie politico-culturelle de l'amefricanidade » (1988), le concept dépasse la simple référence à la condition géographique des noirs dans les Amériques. Au contraire, amefricanidades fait référence au marqueur ethnique qui intègre des dynamiques culturelles, sociales et politiques qui vont à l’encontre du capitalisme racial brésilien et de sa principale technologie de domination, le racisme.
Selon González (1988, p. 92-93), « il s'agit d'un regard nouveau et créatif sur la formation historico-culturelle du Brésil qui, pour des raisons de nature géographique et, surtout, de nature inconsciente, ne vient pas à se concrétiser comme ce qu'on prétend généralement : un pays dont les formations inconscientes sont exclusivement européennes, blanches. Au contraire, c'est une Amérique africaine dont la latinité, bien qu'inexistante, a fait remplacer le T par le D pour avoir ensuite son nom dans toutes les lettres : Améfrica Ladina (ce n'est pas un hasard si la névrose culturelle brésilienne a dans le racisme son symptôme par excellence) ».
Lélia González, intellectuelle engagée, extrêmement attentive aux défis posés par son époque, a rejeté toute perspective romantique sur le continent africain. S'appuyant sur l'histoire de lutte et de résistance des peuples afro-diasporiques, elle a déjà affirmé que toutes ces potentialités étaient présentes dans les rébellions, dans l'organisation de tactiques et de stratégies de résistance culturelle, ainsi que dans le développement de moyens alternatifs pour ces peuples de se défendre. s'organiser librement, souverainement et indépendamment dont la matérialisation se voit dans les quilombos, cimarrones, cumbes, palenques et autres formes de résistance et d'existence qui se sont répandues sur tout le continent « américain ».
Lélia González a toujours parlé de la nécessité de reconnaître le travail gigantesque articulé par d'innombrables technologies socioculturelles qui nous relient à l'autre côté de l'Atlantique et qui nous constituent comme ce que nous sommes : des Américains.
Et toute cette puissance de Lélia Gonzalez continue d'inspirer aujourd'hui, qu'il s'agisse des mouvements sociaux ou de l'institutionnalité de l'État à proposer de nouvelles, anciennes voies à suivre. Et c'est ainsi, avec Lélia González comme marraine intellectuelle, que le programme Caminhos Amefricanos, une initiative du ministère de l'Égalité raciale, du ministère de l'Éducation et de la Commission pour le perfectionnement du personnel de l'enseignement supérieur (CAPES) et l'Université fédérale du Maranhão (UFMA) a permis à 50 enseignants de l'éducation de base du Brésil de réaliser un échange de courte durée dans la ville de Bogotá, capitale de la Colombie, où il a été possible de faire connaissance, expérimenter et échanger des connaissances avec des étudiants, des éducateurs, des gestionnaires, des intellectuels et des chercheurs de ce pays.
L'édition colombienne s'est déroulée dans la capitale du pays andin, situé au nord de l'Amérique du Sud, et a permis à beaucoup d'entre nous de vivre une première expérience au-delà des frontières brésiliennes. Bogotá est une ville incroyable, avec ses 2640 mètres d'altitude, l'endroit est hospitalier et accueillant pour tous ceux qui aiment la riche culture et la diversité américaine. Dans la capitale colombienne, en gravissant Monserrate, vous pouvez toucher le ciel, avec ses incroyables 3152 XNUMX mètres d'altitude, de là-haut vous avez l'une des plus belles vues de Bogotá. La Basilique Santuário do Senhor de Monserrate est à elle seule un spectacle, ainsi qu'une foire de produits locaux, où il est possible de découvrir une partie de la riche diversité de la ville.
Dans la froide Bogota, j'ai pu observer la passion des Colombiens pour le football. À El Campin, le stade où jouent les Independente Santa Fé et les Milionários, l'ambiance n'est pas sans rappeler les charmants stades brésiliens des années 1990.
Dans le "rues" (dans les rues) de Bogotá, il est possible d'acheter de bons livres étalés par des vendeurs ambulants sur des tapis, toujours prêts à être ramassés, comme ça "Averse" (pluie). Un autre aspect intéressant est la grande abondance de cafés, des types et spécialités les plus variés. Le plus courant est «noir rouge», que l'on peut acheter pour 1000 pesos colombiens (1,40 R$), et le réalisme magique s'est manifesté aux sens, dans le quartier de Santa Fé, où j'étais toujours servi par une employée appelée Alegria. À la Casa da Moeda, située dans le quartier La candelaria Il est possible d'en apprendre un peu plus sur l'histoire de la Colombie, avec d'excellents guides et en parlant de monnaie, le billet de 50.000 XNUMX pesos représente le visage d'un illustre Colombien, Gabriel Garcia Marques.
La Colombie, comme le Brésil, est un pays d’inégalités. Bien qu’ils représentent près de 10 % de la population colombienne, les Noirs sont les principales victimes de la violence : pour 10 morts violentes dans ce pays, huit sont des Afro-Colombiens. Ici et là, le racisme façonne les relations sociales et politiques, se manifestant de manière structurelle, organique et fonctionnelle.
En Colombie, certaines synthèses du racisme dans les pays du Sud peuvent être déduites : « Il est structurel, institutionnel et quotidien ; elle est niée et rendue invisible dans le système éducatif ; c'est un phénomène étranger à lui-même, configurant un problème de l'autre abstrait ; crée des stéréotypes, nuit et nie l'idée du sujet ; omet l'histoire et la culture dans une perspective afrocentrique ; elle est épistémologique et opère à travers le programme dans un environnement de contrôle disciplinaire et de gestion des conflits ; la blancheur est désirable, la noirceur est inférieure ; Un discours colonial prédomine, qui crée un régime de représentation et un modèle de civilisation qui agit pour contrôler les subjectivités ».
Cependant, tant en Colombie qu'au Brésil, il y a de la résistance, du courage, de la force et de l'énergie qui viennent de la rue, de la palenquesDeux Raizales, de l'amiral José Prudencio Padilla, d'après la poésie de Candelario Obeso ; et Manuel Zapata, qui nous apprend que «La présence africaine ne peut être réduite à un phénomène marginal dans notre histoire. Sa fécondité inonde toutes les artères et tous les nerfs du nouvel homme américain. »
*Edergênio Negreiros Vieira est doctorant en sociologie à l'Université de Brasilia (UnB).
Références
À SÃO PAULO, Angela Davis appelle à la valorisation des féministes noires brésiliennes. Brasil de Fato, São Paulo, 2019. Disponible sur : https://www.brasildefato.com. br/2019/10/20/em-sp-angela-davis-pede-valorizacao-de-feministas-negrasbrasileiras/.
Gonzalez, Lélia (janvier-juin 1988). La catégorie politico-culturelle de l’américanité . Rio de Janeiro. Météo brésilienne (92-93) : 69-82.
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