Par LUIZ MARQUES*
Les chemins de conscience pointent vers de multiples combinaisons entre lutte des classes, nationalisme et internationalisme.
L'essence réactionnaire de mise en accusation L'approche misogyne de Dilma Rousseff réside dans la réactualisation des valeurs de l'esclavage colonial (Nouveau régime fiscal avec plafonnement des dépenses publiques, 2016 ; Réforme du travail et de la sécurité sociale, 2017 ; Loi sur l'externalisation, 2017 ; Autonomie de la Banque centrale, 2021) . Les réductions de salaires, le travail précaire, la désindustrialisation, le déni, les coupes dans la recherche scientifique, les universités publiques affamées, le démantèlement des politiques sociales, le discrédit des institutions de l’État de droit démocratique ont complété l’ensemble du coup d’État néocolonialiste.
La métaphore du magnum opus de Gilberto Freyre, « grande maison » et « quartier des esclaves », nouait parfaitement les relations sociales dans les presque 350 ans d'esclavage, de triste mémoire, que l'historiographie factieuse entendait ralentir comme elle le faisait dans des épisodes sanglants. Entre-temps, les privilèges allaient de pair avec une abstraction des droits – à la vie, à la propriété et à la liberté – pour les esclaves. La jouissance perverse de l'objectification des êtres humains a persisté jusqu'à la fin de l'Empire romain, où des esclaves en costumes de gladiateurs se mutilaient et se suicidaient pour divertir le public et l'empereur, dans le Colisée.
L'abolition de l'esclavage au Brésil ne change pas la situation en profondeur. Il y a eu un manque de compensation pour des générations de travailleurs soumis à des entraves et une réforme agraire pour absorber les affranchis dans la culture de la terre, conformément à la vocation des créatures arrachées à la mère Afrique. Sans préparation aux tâches urbaines et subissant la concurrence des ethnies européennes, qui avaient des prébendes officielles en vue du blanchiment, les afro-descendants ont été exclus du circuit de production naissant. La saga des communautés périphériques commence. Les populations périphériques ne participaient pas au concept de nation et étaient accusées de « vagabondage ». À Rio de Janeiro, ils se sont installés sur les collines.
Offensés et humiliés, ils ont été exclus du processus politique en cours. La vision du monde des élites a été verbalisée par Ruy Barbosa : les esclaves, les mendiants et les analphabètes ne devraient pas avoir le droit de vote, car ils manquent d’éducation et ne discernent pas le bien commun. Les régimes d’exception perdurent pour tenter de rendre invisible le « bloc des sales gens ». Les vertus métisses proclamées et la soi-disant démocratie raciale n’ont pas conduit à l’unité nationale. João Ubaldo Ribeiro, en Vive le peuple brésilien, décrit de manière crue l’origine du métissage dans le pays – le viol des femmes noires et indigènes par les propriétaires fonciers blancs.
Cauchemar de retour
Le patriotisme, transformé en émotion nationaliste, a soudé la loyauté des subalternes à l'État via la langue, les traditions populaires et la folklorisation (joyeuse, sensuelle, musicale) de la race – concept récurrent dans la sociologie du XIXe siècle, comme celui de classe sociale au XXe siècle. . La brésilianité, dans ce cas, a servi de raccourci rédempteur pour élever la conscience des exclus vers une conscience brésilienne – le suffixe « eiro » n’est approprié que pour des métiers, comme la fabrication de chaussures, d’où le mot « brésilien » n’a pas de traduction en anglais ou en anglais. Français. Le rêve de consommation se limitait à l’inclusion économique.
Les phases historiques depuis lors ont été nuancées par la culture, les coutumes et les croyances quotidiennes : Ancienne République (1889-1930) ; Gouvernement provisoire et constitutionnel de Getúlio Vargas (1930-1937) ; État nouveau (1937-1945) ; Quatrième République (1945-1964) ; Dictature civilo-militaire (1964-1985) ; Nouvelle République, selon l'expression de Tancredo Neves (1985-2016) ; État d'exception (2016-2022) ; Union brésilienne et reconstruction (2022-…), sous la désignation de Lula da Silva. Les libertés publiques ont augmenté ou diminué au cours de cette période. Dans le cauchemar de l’esclavage entre 1550 et 1888, la liberté n’était même pas un critère de mesure sociopolitique, dans le pendule domination/subordination.
Avec des raffinements de cruauté et de méchanceté, le bolsonarisme a réaffirmé l’arbitraire des débuts. Il a emprunté l’hypocrisie des « élites ». Les serments inconditionnels à la liberté individuelle, prédicat du fort, ont miné la Constitution pour favoriser ceux qui devaient intervenir dans la hiérarchie sociale, le policier qui fouille sans motivation le jeune homme ou le voyou qui accuse la prostituée. L'impunité des vieux Monsieur elle s'étendit aux sem-engenes, pendant la période milice du Palácio do Planalto. Les statistiques de massacres perpétrés par les « classes dangereuses », les crimes de racisme, de féminicide et d'homophobie se sont multipliés. Les petits dictateurs sadiques en herbe étaient responsabilisés et la saison de chasse était ouverte et la persécution lâche des personnes irritées contre les plus vulnérables habituels – les pauvres, les noirs, les femmes et les hommes. Gay Boys.
Détourné par les bolsonaristes sur les réseaux sociaux, le nationalisme a perdu son aura d’universalité malgré le maintien d’une haute capacité d’agglutination, face à la lutte des classes d’orientation égalitaire et libertaire. Elle a également perdu son contenu, mal compensé par l'usage rhétorique des symboles nationaux, pour occulter la reddition d'entreprises solides et servir les idées privatistes. "Notre drapeau ne sera jamais rouge." Le jaune signalait une politisation supraclassiste rampante. Pour la mentalité parallèle, les aliénés de l’époque étaient les opposants. "Pourquoi n'irais-tu pas à Cuba ?"
Scène pour briller
Pour Marilena Chaui, en Brésil : mythe fondateur et société autoritaire : « L'explication réside dans la nature de l'État moderne en tant qu'espace de sentiments et de pratiques politiques dans lequel se forme la conscience politique du citoyen par rapport à la nation et à la citoyenneté. Rien n’exprime mieux cette situation que le nationalisme de gauche des années 1950-1960, avec les noms de national-développementalisme d’abord, et national-populaire ensuite ». L’œuvre incarnait la totalité.
La dialectique de la conscience critique a bloqué la porte de la lutte des classes et le nationalisme s'est emparé de l'extrême droite dès 1964. La renaissance institutionnelle et extra-institutionnelle de l'opposition a été forgée par le syndicalisme authentique, la théologie de la libération et le Parti des Travailleurs (PT). , 1980) en infléchissant le conflit fondamental, « un pion ne vote pas pour un patron ». Les années XNUMX ont vu des mobilisations colossales, consignées dans la biographie du géant éveillé. Son emblème (le Système de Santé Unifié/SUS) a été approuvé à l'Assemblée Constituante, grâce aux mobilisations.
Les années 1989 ont changé la donne avec, d’une part, l’hégémonie du néolibéralisme et, d’autre part, l’expérience du Budget Participatif (PO), à Porto Alegre, sous les administrations du PT (2005-1998). Même sous le siège des gouverneurs de Fernando Collor de Melo et Fernando Henrique Cardoso, la mairie de la capitale du Rio Grande do Sul a accumulé les récompenses dans les domaines des transports, de la santé et de l'environnement, et a été élue métropole numéro un en termes de qualité de vie à les Nations Unies (ONU). , au Brésil. En 2001, il a été reconnu par l'Indice de développement humain (IDH) et l'Indice des conditions de vie (ICV), qui mesurent la longévité, le revenu, l'éducation, l'enfance et le logement ; titres répétés en 2003 et XNUMX, à l'ONU. Située parmi la quarantaine de communes ayant les meilleures pratiques de gestion au monde, la ville a accueilli le Forum Social Mondial (FSM) sur proposition de l'équipe de journalistes du Le Monde Diplomatique, accepté par les dirigeants des hémisphères Nord et Sud.
Le budget participatif était aligné sur la perspective nationaliste, avec une portée locale. Ses réalisations se sont concentrées sur une catégorie fédératrice, l’amélioration de la vie individuelle et collective en ville. Le Plan Participatif Pluriannuel (PPA) du Président Lula da Silva recherche le bien-être dans la conjoncture générale. Les deux initiatives soulignent la valeur suprême de l'appartenance à des entités d'une portée conceptuelle qui transcende les classes sociales, Stricto sensu. Ils montrent l’importance et l’extraordinaire force centripète exercée par l’idée directrice de la civilisation. La lutte des classes ne s’évapore pas. Il se manifeste sous différentes formes, tandis que des protagonistes génériques et progressistes montent sur scène pour briller.
Triade stratégique
Fait le révolutionnaire du poème de Bertolt Brecht, les participants aux assemblées (Maintenant oui) apprenez à demander à la propriété : « d’où venez-vous ? » » et demandez des opinions : « qui servez-vous ? » Les mécanismes de délibération sociale interviennent dans la sphère politique pour provoquer une convergence entre les pôles nationaliste et classiste, en plus de contribuer à la formation politico-intellectuelle d'un large contingent d'avant-garde, dans les classes populaires. Les citoyens ordinaires regardent directement le fonctionnement de l’État Méduse, sans craindre d’être transfigurés en pierre ou torturés et disparus, comme aux époques précédentes. L’action délibérative transforme les combattants sociaux en sujets politiques, dotés d’une organisation et d’un programme. L’appareil bureaucratique voit son personnel disséqué.
Il est difficile d’évaluer ce qui prévaudra à l’avenir – la dynamique nationale ou de classe. En 1943, la dissolution du Internationale Communiste (Komintern) a décrété la fin de la révolution internationale. Mais à l’heure actuelle, d’autres variables interviennent. Les inégalités sociales, la menace pour la démocratie et la crise climatique ont réinternationalisé le débat sur la nécessité de vaincre le capitalisme, contrôlé par l’avidité de la finance. Des catastrophes en série s’annoncent et s’effondrent sur l’humanité. Il y a une ruée dans les démarches d’émancipation pour vaincre l’apathie politique des foules.
C’est une erreur d’ignorer les questions nationales. En lisant dans le courant encore Manifeste communiste En 1848, que les travailleurs n'avaient pas de patrie, les dirigeants concluaient souvent qu'il s'agissait de retrouver leur place dans le cadre national. Cent ans plus tard, dans un Manifeste à la Nation (1945), affirmant la noirceur, Abdias Nascimento revendiquait les préceptes de la « conscience nationale » de sorte que la Constitution de 1946 admettait une composition de trois races dans le peuple : noire, indigène et blanche. « Que chacun soit un soldat contre la décadence de nos coutumes, contre l'ignorance et les préjugés, que beaucoup veulent nier, dans la guerre pour l'identité d'un destin qui se confond avec celui de notre propre nationalité ».
Les opprimés et les exploités désirent être reconnus avec des traits qui ne sont pas folklorisés, artificiellement ou idéologiquement éclipsés. Les chemins de conscience pointent vers de multiples combinaisons entre lutte des classes, nationalisme et internationalisme. De telles dimensions sont concrètes. En littérature, « la vie telle qu’elle est » met en scène des tragi-comédies urbaines et suburbaines, rapportées par le talent du chroniqueur. Dans le réalisme politique, la vérité effective de la chose défie la contre-hégémonie pour condenser la triade des luttes plurielles en une synthèse supérieure : l’utopie socialiste et démocratique. C’est le défi des partis et mouvements – écologistes, antiracistes, LGBTQIA+ et féministes. La dynamo réside dans la résilience, la lucidité et la camaraderie de ces personnes transformatrices. Nalu, présente.
*Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la Culture du Rio Grande do Sul dans le gouvernement Olívio Dutra.
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