Par LUIZ MARQUES*

Commentaire sur le livre récemment édité de Nancy Fraser.

Le « capitalisme » favorise la précarité des formes de vie sociale, l’effondrement des infrastructures, l’érosion des services, la violence racialisée et les événements météorologiques extrêmes. Pas de nouvelles. Nancy Fraser transcende. L’adjectif « cannibale » met en avant le rituel selon lequel les humains mangent la chair d’autrui. « Cela ressemble à la relation entre l'économie capitaliste et les espaces non économiques : les familles et les communautés, habitats et les écosystèmes, les capacités étatiques et les pouvoirs publics qui consomment la substance pour gonfler le système lui-même. Il s’agit d’une crise généralisée. De multiples calamités convergent, s’exacerbent les unes les autres et menacent de nous engloutir entièrement. Nous sommes le plat principal.

La référence implique également une société qui autorise l’économie à se nourrir de nos capacités créatrices et de la terre qui nous soutient, sans remplacer ce qu’elle consomme. Les contradictions systémiques provoquent non seulement des crises économiques, mais aussi des crises des soins, de l’écologie et de la politique. Tous sont nés de la période de gourmandise connue sous le nom de néolibéralisme. Les idéaux extra-économiques offrent une gamme de possibilités politiques critiques. Sous-estimer sa pertinence serait un échec cognitif monumental.

Ces « luttes frontalières » suscitent des mobilisations qui ne se limitent pas aux luttes de classes liées à la production. La variété des thèmes et des sujets laisse présager un grand refus. À de nombreux moments, ils ont tendance à se rebeller contre les pratiques associées à l’accumulation. La chercheuse féministe américaine de Nouvelle école de recherche sociale, de New York, à Le capitalisme cannibale, avec rigueur et empathie, présente une théorie capable d’articuler la dispersion des efforts et ce qu’il faut faire pour empêcher la marche vers la dévoration de la démocratie aujourd’hui.

Ce n’est qu’avec des pensées grandioses et globales que nous aurons la chance de vaincre l’élan vorace du cannibalisme du capital pour nous dévorer complètement. Les axes d’inégalité, notamment la nationalité, l’origine ethnique, la religion, la sexualité et la classe sociale, tirent la sonnette d’alarme. Il est impossible de continuer à répéter les modèles qui persistent en donnant la priorité aux luttes ouvrières au stade productif. Nous avons besoin d’analyses en phase avec notre désir – la force de résister et de changer le statu quo. 

Il y a des « terrains cachés » à découvrir : voici un aperçu des non-marchandises. La réflexion marxiste ajoute à la nécessité d’un glissement épistémique de la production vers la reproduction sociale. Il s’agit d’assurer l’éducation des enfants et l’éducation des nouvelles générations dans le cycle des liens affectifs qui soutiennent le travail salarié, la plus-value et le mécanisme qu’est la marque de genre.

La marque environnementale réside dans la conversion de la nature en source d’intrants et en débouché. La marque de l'État, dans la structuration juridique pour permettre l'expansion. La marque d’une « accumulation primitive » chez les travailleurs informels qui vendent des produits industrialisés sans protection du travail, mais sans assistance. L’expropriation est à la base de l’exploitation. « Le capitalisme est l’ordre social institutionnalisé, avec un chevauchement structurel dans les questions de genre, de dégradation écologique, d’oppression raciale-impériale et de domination politique – le tout dans sa dynamique structurelle et non accidentelle ». Pourrait.

Les terres cachées

Nancy Fraser consacre un chapitre à chaque évolution, outre celle perçue par Marx dans les fissures de la valeur d'échange. Il met en lumière le « marxisme noir », qui étudie les relations entre capitalisme et racisme depuis l’esclavage des femmes. les plantations, entre les XVIIe et XIXe siècles, décortique l’expropriation en vue d’une accumulation par d’autres moyens. Si la finance brouille la frontière entre les deux « ex » (exploitation et expropriation), c’est pour favoriser la synthèse qui réduit le cercle économique à la surexploitation. L’idéologie hégémonique sépare l’histoire et la politique pour cacher les liens organiques entre l’esclavage et le capital, partant du principe que l’intersection des galaxies était une coïncidence insoupçonnée.

La reproduction sociale, en revanche, joue un rôle central pour faire tourner la roue de la subordination. Il ne peut être retiré de l'examen. Les affections de la sphère reproductive sont détournées vers des objectifs externes, qui détournent le soutien des enfants et des adolescents. Une fois l’Ouroboros créé, le capitalisme se mange sa propre queue. Le choix n’est pas entre une protection sociale issue de la domination masculine ou une marchandisation plutôt que des soins. La bonne option est l’émancipation, qui combine la protection sociale avec la division des tâches domestiques de la part des parents. Le mondialisme néolibéral encourage le mépris de l’État et des entreprises à l’égard du bien-être ; évalue la liberté en termes de marché pour l’intégrer dans le jeu du marché.

Les pressions environnementales donnent lieu à des discussions sur la décroissance, la production et la consommation prédatrices. Pour leurs territoires et contre l’extractivisme, les communautés autochtones trouvent des alliés. Les féministes comparent la gynophobie (aversion pour les femmes) au mépris capitaliste de la planète. Les antiracistes veulent mettre fin à l’eugénisme ethnique dans les mairies. La social-démocratie surfe sur la vague, démoralisée ivre. La transition vers les énergies renouvelables avec des emplois syndiqués et bien rémunérés est attrayante, compte tenu des promesses du mouvement environnemental.

L’écopolitique est omniprésente. Mais cela ne présuppose pas un consensus pour sortir des impasses. Cela ne veut pas dire que le réchauffement climatique l’emporte sur les droits du travail. La crise qui entoure désormais l’écologie, l’économie, la société et la politique – sous forme de métastases – ébranle la confiance dans la vision du monde des classes dirigeantes. Protéger la planète nécessite de construire une contre-hégémonie, ce qui exige une transformation structurelle profonde dans la relation entre l’économie et ses « autres ». Les sociétés capitalistes portent une contradiction écologique dans leur ADN : elles profitent de la pollution et vendent le ciel.

La matrice de déformation réside dans une âme. Les variables ne sont pas indépendantes. Une « dialectique de la totalité concrète » est nécessaire pour les saisir. « Dans la pseudoconcréticité, la phénoménalité de la chose, dans laquelle la chose se manifeste et se cache, est prise par l'essence, et la différence entre le phénomène et l'essence disparaît », selon les mots de Karel Kosik. Ce qui distingue un phénomène de l’essence équivaut à la différence entre le réel et l’irréel. La réalité est l'unité du phénomène et de l'essence, un condensé de déterminations multiples. Semer des illusions irrigue les tristes défaites de l’Histoire.

Il est entendu que la démocratie dans le capitalisme est de faible intensité ou de pure hypocrisie, et qu’elle le restera aussi longtemps que l’économique sera considéré comme non politique et le politique comme non économique. Le cadre juridique de l’initiative privée et des échanges marchands est géré au sein des institutions. Ce sont les mécanismes législatifs et juridiques des États qui établissent des espaces dépolitisés, dans lesquels les acteurs sociaux poursuivent leurs intérêts « économiques », libres de toute ingérence « politique ». De même, les États accordent des droits subjectifs aux individus privilégiés et non aux autres sous-estimés.

Construire l’utopie

Le capitalisme financiarisé refait le lien entre économie et politique. Les banques centrales et les institutions financières mondiales remplacent les États en tant qu’arbitres dans la formulation des règles qui régissent le capital et le travail, les débiteurs et les créanciers – sans lesquelles le rentierisme ne se développerait pas. Par la dette, le capital cannibalise le travail, discipline l’État et les droits de citoyenneté, transfère la valeur de la périphérie vers le centre de domination, aspire la société et l’environnement. Le « déficit démocratique » résulte d’une financiarisation incontrôlée qui dépolitise l’activité politique et confisque son pouvoir de décision sur des questions majeures comme le réchauffement de la maison de l’humanité, Gaia.

Une curieuse gouvernance sans gouvernement est installée par l'Union européenne, l'Organisation mondiale du commerce, l'ALENA et les ADPIC qui envoient une bénédiction ou une malédiction aux populations. L’autorité passe du niveau national au niveau transnational. La croissance de l’extrême droite révèle un effort désespéré pour sauvegarder tout le désordre financier. Dans la direction opposée, les impulsions en faveur d’une société inclusive se propagent dans les hémisphères Nord et Sud. La montée en puissance du président Lula à l’échelle mondiale, avec la proposition de taxer les grandes fortunes, transmise au G-20 et au GXNUMX. le pape François, indique une confrontation féroce des perspectives. L'engagement des Brics dans le projet d'un monde multipolaire crée des alternatives sans précédent pour les peuples.

Le mur entre l’économie et la politique est abattu compte tenu de la résilience nécessaire pour contenir le changement climatique, les inégalités de classe et les injustices de genre et raciales, lutter contre la faim et la pauvreté, dans le but de réhabiliter le pouvoir public. Le fait que les controverses soient médiatisées prouve que la logique néolibérale est en train de trembler et de s’effondrer rapidement. La pensée unique démanteler. Nancy Fraser cite Gramsci en décrivant le tableau : « l'ancien est en train de mourir et le nouveau ne peut pas naître ».

La séparation de l’économie non seulement de la nature, mais aussi de l’État, des soins et de l’expropriation impose à la société un enchevêtrement de contradictions en interaction continue. Notre défi est d’étudier l’ensemble, dans un cadre unique. La réinvention urgente du Forum social mondial (FSM), aujourd’hui dans un Porto Alegre inondé de négationnisme, contribuerait à métaboliser une situation aussi polarisée. L’anticapitalisme fixe la ligne inévitable pour chaque bloc historique, entre « nous » et « eux ».

Le concept de socialisme a été préservé par les partis de gauche qui ne se sont pas laissés avaler par le Consensus de Washington. Il déconstruit les trois blessures du capitalisme : l'injustice, l'irrationalité et le manque de liberté. Il aborde la disjonction entre production et reproduction, exploitation et expropriation, société humaine et nature non humaine, en faisant valoir que les besoins fondamentaux (logement, vêtements, alimentation, santé, éducation, transports, communication, énergie, loisirs, eau propre et air respirable) ne sont pas des marchandises. Nancy Fraser inscrit une inflexion théorico-méthodologique stimulante dans le corpus du matérialisme historique. Il ouvre des portes sans dogmatisme et apporte des réponses extrêmement pertinentes.

Il existe des œuvres intellectuelles et/ou artistiques qui donnent le sentiment que nous devenons meilleurs et plus perspicaces après les avoir lues, vues, écoutées ou regardées. Le capitalisme cannibale évoque ce sentiment dans l'âme et la conscience du contexte pororoca, où nous nous trouvons. Dans un pays hésitant depuis le mise en accusation du président honnête, sans crime de responsabilité, la traduction du livre en portugais presque simultanément avec la sortie de l'original, en anglais, amène les idées et les luttes contre Ouroboros au même rythme. L’auteur remercie ce qui se cache derrière l’action intellectuelle – le soutien institutionnel, affectif et bibliographique. Nous sommes bien servis en tant que lecteurs pour les temps nouveaux.

* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.

Référence

Nancy Fraser Capitalisme cannibale : comment notre système dévore notre démocratie, nos soins et la planète et ce que nous pouvons faire pour y remédier. Traduction: Aline Scátola. São Paulo, Editora Autonomia Literária, 2024, 260 pages. [https://amzn.to/3Lna4QZ]