Par JOSÉ DE SOUZA MARTINS*
Introduction de l'auteur au livre nouvellement publié
La conquête de l'Autre
Le thème de ce qu’on appelle « l’esclavage contemporain » au Brésil n’a pas le même sens dans différentes bouches et dans différents écrits. Cela ne signifie même pas toujours à proprement parler l’esclavage. Et cela n’est pas toujours présenté dans une perspective proprement scientifique. Même dans les études universitaires, il existe de nombreuses incertitudes conceptuelles et les tentations de simple dénonciation en soi sont fréquentes, sans pénétrer les causes, les facteurs, les conséquences sociales et les fonctions économiques de son apparition et de sa persistance dans le capitalisme sous-développé.
Contrairement à ce que le bon sens pourrait présupposer, même de la part de personnes et d'institutions engagées, par sens de justice, à le combattre, l'esclavage contemporain n'est pas l'expression fortuite du mal, de la ruse de ceux qui le pratiquent, d'un manque de connaissances. de ce qu’il est lui-même – un crime.
Malgré d'éventuelles incertitudes et hésitations dans sa définition, depuis au moins les années 1970, dans différentes parties du monde, des organisations humanitaires et des États se sont engagés à combattre l'esclavage et à punir sa pratique. Ici aussi au Brésil. Ici, la tendance a été forte dans le but de soumettre de plus en plus, avec justice, les entreprises et les auteurs du crime d'esclavage aux rigueurs de la loi.
Ceci malgré le fait que nous avons encore une certitude généralisée et injustifiée d'impunité et des cas répétés d'actions fondées sur l'erreur des auteurs en supposant que la violence privée d'hommes armés et d'hommes armés, recrutés comme appareil répressif dans le monde du travail, est également valable. en résistance aux agents de la loi. Les cas d'assassinats de militants anti-esclavagistes et même d'employés d'agences officielles réprimant le travail forcé ne sont pas rares. Bien que le Brésil soit signataire, depuis les années 1920, de conventions internationales qui obligent les États nationaux à interdire l’esclavage et à le combattre, car il s’agit d’un crime, nombreux sont ceux qui croient encore que le propriétaire foncier peut légitimement aussi être propriétaire d’un peuple.
Aujourd’hui encore, en 2023, deux agriculteurs du sud du Pará ont été condamnés à cinq ans de prison pour avoir soumis 85 travailleurs à un travail assimilable à l’esclavage. L'incident remonte à 2002, mais le crime d'esclavage est imprescriptible. Le processus traînait en longueur depuis que deux mineurs ont réussi à s'échapper de la ferme où ils étaient réduits en esclavage et ont signalé l'irrégularité aux autorités. Le processus a disparu, mais s'est reconstitué. Il est désormais jugé à la suite d'une condamnation de l'État brésilien par la Cour interaméricaine des droits de l'homme. Le juge fédéral suppléant du district de Redenção, au sud du Pará, a condamné les agriculteurs le 27 juin 2023.
L'importance de cette conviction est énorme. L'esclavage pratiqué au Brésil présente des particularités qui le différencient des autres variantes de l'esclavage des êtres humains aujourd'hui : il est, premièrement, une expression des contradictions du sous-capitalisme que nous avons. Elle est pratiquement inscrite dans la structure logique de ce capitalisme. Le reste en est le résultat et une composante, comme le mal nécessaire à l'assujettissement d'un être humain, comme s'il était un animal, indice d'un retard social et d'un manque d'identification de la part de ceux qui l'utilisent. avec la condition humaine. Mais c’est surtout l’indice d’un ensemble de dégradations sociales nécessaires à la naturalisation de la captivité pour qu’elle remplisse la fonction inique qui la motive.
Dans le réseau de leurs relations et de leurs causes, il n’y a pas de choix. Les facteurs économiques communiquent entre eux, leurs coûts et leurs gains s'imposent sur l'ensemble de la parcelle. La victime elle-même y participe non par connivence et par impuissance, mais comme stratégie de survie au nom de sa différence sociale, comme alternative sociale et historique. Au nom d’un possible qui résulte de la contradiction, qui a de la visibilité pour lui, mais pas pour ceux qui l’exploitent et l’oppressent. Et ce n’est pas nécessairement l’affaire de ceux qui prétendent la défendre et réclament en son nom justice et droits.
En ce sens, ce livre n’est pas seulement ou principalement un livre sur la situation actuelle de l’esclavage. Il s'agit d'une étude sur la manière dont le capital organise les entreprises économiques dans des domaines de conditions sociales, économiques et environnementales où l'État est presque absent, ce qui fait que le recrutement de travailleurs n'a pas été rare, déjà prévu à l'avance, mais pas révélé, qu'ils travailleront comme esclaves.
En fait, cet esclavage est le choix inévitable de la victime pour l'alternative dégradante et non capitaliste du travail. Il s’agit de résister à la menace et aux effets socialement corrosifs de l’expansion du capitalisme sur les territoires et les communautés paysannes, des populations originaires, indigènes, des campagnes et des campagnes.
Un travail qui, même s'il n'apporte pas de gain, en raison de l'endettement du travailleur, qui finit par travailler gratuitement, réduit le nombre de bouches dans la famille, hors saison, pour nourriture insuffisante. Et s’il y a un gain, même inférieur à la valeur créée par le travail captif par rapport au solde reçu, ce sera un bénéfice fondé sur l’idéologie paysanne du travail de survie contre l’idéologie capitaliste du travail rentable. C’est la contradiction dont la sociologie peut décrypter la cause.
Le travail des esclaves est l'expression douloureuse du véritable conflit historique entre les défavorisés et le capital, l'un des conflits structurels du capitalisme brésilien dans la lutte pour la terre du travail, la terre de la survie, contre la terre des affaires et du rentisme, de l'usurpation, d'un capitalisme sous-développé. C’est la question agraire en tant que question ouvrière qui donne sens à ce conflit et à ce drame. Les auteurs de digressions sur « l’esclavage contemporain » ne parviennent pas à aborder cette contradiction sociologiquement explicative. Celui de l'assaut indirect du capital contre le monde paysan, assaut par la médiation de la dissimulation sociale pour permettre les résultats économiques de sa reproduction élargie.
Les régions et les communautés de ces populations ont souvent été les lieux où les paysans sont recrutés pour travailler sous l'esclavage pour dettes. Il ne s’agit donc pas d’une référence géographique, mais d’une médiation sociale datée, précapitaliste, dont le retard historique intéresse le capital, mais dont la résistance et la survie intéressent avant tout la victime – le paysan et les populations d’origine. Ce retard est en fait leur capital culturel et politique, qui n’est gaspillé que faute de médiation politique et partisane. Le retard est en fait dû au manque de reconnaissance et de compréhension par les partis du sens et de la fonction politique des groupes humains laissés en marge de l'histoire en raison d'une option erronée en faveur d'une conception du progrès socialement excluante.
Les motivations, souvent extra-scientifiques, des chercheurs varient, qui, lorsqu'ils révèlent et dénoncent des événements, négligent, parce qu'ils ignorent ou minimisent, les contradictions explicatives et révélatrices de la réalité sociale problématique. Ceux qui comprennent sociologiquement le visible et le non-visible, le faux et le vrai. Les facteurs révélés et cachés du processus historique. Les facteurs de réitération et ceux de transformation du réel, ceux qui créent socialement du nouveau et, en même temps, recréent ce qui semble être ce qui existe déjà, comme l'interprète et l'explique Henri Lefebvre. Ceux qui sont présents dans la structuration des conditions sociales de captivité, c'est-à-dire dans la dispute et la domination du capital sur les lieux et situations communautaires et traditionnels de sociabilité et d'autonomie paysannes et sur l'économie de production directe de moyens de subsistance, parallèlement à celui des excédents commercialisables. Celles des populations exclues et originelles.
Ou bien, ceux qui dévoilent et exposent les invisibilités inhérentes au capitalisme dans un pays sous-développé comme le nôtre, et exposent les vulnérabilités du volontarisme de ceux qui se consacrent à le questionner et à le combattre, prisonniers du superficiel et de l’apparent. Ce qui est si caractéristique de la mode politique d'aujourd'hui, mais qui est séparé des révélations de la science et des dures vérités et incertitudes des contradictions sociales. L’observation scientifique inconfortable de Marx selon laquelle « les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas comme ils le souhaitent… ». Et d’autant moins que d’autres veulent le faire au nom de tous sans les représenter légitimement.
Ce désaccord constitue le noyau explicatif de toute la sociologie marxiste. C’est une question qui définit le profil de ce livre en ligne avec la tradition de la pensée sociologique critique, c’est-à-dire dialectique, celle de l’expansion et de l’approfondissement des connaissances sur la réalité sociale au-delà du présent. Le dévoilement et la remise en question de l’aliénation sociale, qui recouvre la réalité, en tant que fausse prémisse de la science qui existe dans un militantisme mal informé et superficiel.
La question de « l’esclavage contemporain » est, en sociologie, une question urgente et constitue également une question de confrontation au pouvoir de plus en plus intense de la postmodernité de minimiser les problèmes sociaux. C’est la société qui cache les vérités profondes et causales de l’histoire et de sa propre historicité.
Nombreux sont ceux qui souhaitent lutter de manière altruiste contre l’iniquité des relations de travail antisociales et antihumaines. D’autres veulent, de manière moins altruiste, combattre les interprétations qui peuvent être en contradiction avec leurs opinions de bon sens, leurs intérêts et convenances partisans et idéologiques, leur exhibitionnisme politique.
Un livre comme celui-ci est une proposition pour démêler, du point de vue de la science, cette diversité d'opinions, et créer ainsi les conditions d'une interprétation objective et critique de la question sérieuse, au sens marxiste de connaissance explicative, sociologique, de différentes modalités. du savoir : « représentations, illusions de classe, instruments idéologiques ». La seule façon de le placer dans le cadre de la possibilité de le surmonter, et d'éclairer le chemin de cet être solitaire, invisible et diffus qui pressentit dans le drame de la vie le défi de libérer la transformation sociale comme travail de correction et de dépassement des injustices. qui refusent à chacun le droit à l’humanisation. S’il y a un seul esclave dans une société comme celle-là, nous sommes tous liés à sa situation, car la société est relationnelle. Nous sommes sujets du même système de relations et de minimisation de la condition humaine.
Quand on parle de l'esclavage actuel, on parle nécessairement d'une anomalie résultant des contradictions sociales d'un modèle de société qui a un nom : la société capitaliste mutilée et insuffisamment réalisée, comme le Brésil, traversée par la primauté des intérêts économiques et les irrationalités qui en résultent. nier le capitalisme et crucifier la société.
D’une telle analyse, il n’existe pas de recette légitime pour un militantisme et un activisme indéterminés et déconnectés de la structure sociale profonde qui donne sens aux mouvements sociaux. Le résultat fait référence à ce que Hans Freyer a défini et expliqué Florestan Fernandes : la sociologie comme conscience scientifique de la réalité sociale, auquel cas l’activisme n’est pas et ne peut pas être du théâtre, de sorte qu’il peut être une pratique socialement transformatrice.
Les chapitres de cet ouvrage ont été écrits indépendamment les uns des autres, pour des raisons d’actualité, à des époques différentes, à partir d’une même observation sociologique au long cours.
Le volume présente cependant une unité interprétative et une revue critique des analyses qui en manquent car, à mon avis, elles sont loin d'être une problématisation scientifique d'investigation du grave problème social du travail servile, malgré les efforts déjà déployés par plusieurs chercheurs. dûment cité aux endroits appropriés.
L'unité du livre est exposée au chapitre I et constitue l'option d'une méthode d'explication qui correspond à la nature sociale de la problématique de recherche. Qui est celle d’une réalité qui, parce qu’elle est sociale, est en train de changer, qui se transforme plus vite que la compétence du bon sens pour la comprendre.
Par rapport à la méthode et au texte dans son ensemble, il y a naturellement quelques réitérations de références à ce noyau explicatif du livre, dans les différents chapitres. Cela est dû à l'exigence de clarté dans le flux explicatif du texte, mais surtout à la nécessité d'explorer les détails de l'interprétation correspondant au sujet respectif et ses liens avec la ligne théorique de l'œuvre.
*José de Souza Martins Il est professeur titulaire à la retraite au Département de sociologie de l'USP. Auteur, entre autres livres, de La captivité de la terre (Éd. Contexte).
Référence
José de Souza Martins. Capitalisme et esclavage dans la société post-esclavagiste. São Paulo, Editora Unesp, 2023, 270 pages. [https://amzn.to/48STzpq]
notes
[1] Cf. Tribunal fédéral de la 1ère région, Pará, affaire numéro 0000001-41.2020.4.01.3905. Au cours du seul premier semestre 2023, du 1er janvier au 14 juin 2023, le ministère du Travail a sauvé 1.443 135 personnes de conditions similaires à l’esclavage. Nadine Nascimento et Pedro Nascimento, 12 ans après la Loi d'Or, le travail analogue à l'esclavage atteint son apogée en 103 ans, dans : Novoemfolha, section spéciale de Folha de S.Paulo, an 34.424, n.3, São Paulo, 2023 juillet. 1, p.1995. Sur la persistance oscillatoire du travail servile au Brésil, cf. Carolina Motoki, Brígida Rocha dos Santos, Waldeci Campos de Souza, De 2022 à 2022 : le travail esclave contemporain basé sur les données systématisées par la Commission pastorale foncière, dans : Commission pastorale foncière, Conflitos no Campo Brasil 151, p.60-XNUMX.
[2] La sociabilité de cette situation socialement, historiquement et sociologiquement particulière et diversifiée est définie par Antonio Candido dans le lien entre l'économie des minimums vitaux et la communauté des minimums sociaux du monde caipira. Voir Antonio Candido, Les partenaires de Rio Bonito.
[3] Voir Lefebvre, La sociologie de Marx, p.17-41 ; Martins, La sociologie comme aventure.
[4] Cf. Marx, Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, dans : Marx ; Engels, Œuvres choisies, v. Moi, p. 203.
[5] Voir Lefebvre, La violence et la fin de l'histoire, P. 87. Une perspective enrichie, de manière plus globale, par la sociologie de la connaissance de Karl Mannheim (Idéologie et utopie : introduction à la sociologie de la connaissance) et la sociologie de la connaissance du sens commun de Peter Berger et Thomas Luckmann (La construction sociale de la réalité : un traité de sociologie de la connaissance).
[6] Voir Freyer, La sociologie est la science de la réalité, P. 110 et 342 ; Florestan Fernandes, La sociologie à l'ère de la révolution sociale,P. 95 et 309.
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