Par PABLO GUADARRAMA GONZÁLEZ*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
Carlos Baliño (1848-1926) a passé son enfance à Guanajay, fortement identifié aux idées de son père, architecte et ingénieur persécuté pour ses idées d'indépendance. En 1865, il rejoint le Escola Preparatoria Profesoral de La Havane. Déjà à cette époque, il publiait des vers et des articles en défense de l'indépendance cubaine, dans les journaux de Pinar del Río (l'état le plus occidental de Cuba). En 1868, il entreprend des études d'architecture et entre au Escuela Profesional de Dibujo, Peinture, Sculpture et Gravure de San Alejandro (La Havane), qu'il a abandonné en raison de la situation économique précaire de sa famille.
En raison de l'intensification de la répression politique dans son pays, en 1869, Carlos Baliño émigre aux États-Unis d'Amérique (USA), après avoir d'abord travaillé dans des usines de tabac en Floride. L'année suivante, il décide de s'installer à la Nouvelle-Orléans, où il entrera en contact avec les idées marxistes par le biais de l'organisation syndicale. Noble et Saint Ordre des Chevaliers du Travail [Noble et Saint Ordre des Chevaliers du Travail] et plus tard le Parti travailliste socialiste [Socialist Labour Party], ce dernier influencé par Lasalle.
En 1892, Carlos Baliño soutient José Martí dans la création de la Lycée cubain de Cayo Hueso (aux USA) et, surtout, dans la fondation de Parti révolutionnaire cubain – en vue d'obtenir l'indépendance de Cuba et de Porto Rico. À partir de 1893, il préside le Club des émigrés révolutionnaires de Thomasville; en 1894, il se déclare partisan du socialisme.
Entre 1895 et 1897, il prononce de nombreux discours d'indépendance dans de nombreuses villes américaines ; et articles publiés dans la revue la nouvelle république, à Tampa (Floride), dénonçant les menaces impérialistes contre Cuba. En 1897, il s'installe à Jacksonville, où il traduira plusieurs livres critiques de la politique américaine, en plus de donner des conférences sur le socialisme aux immigrants cubains.
Après l'intervention américaine dans la guerre d'indépendance de Cuba, Carlos Baliño rentre à Cuba en 1902 et commence à contribuer au quotidien Le monde et avec le journal de travail Le prolétaire; à cette époque, il a également soutenu la grève connue sous le nom de Huelga de los Aprendices. En 1903, il fonde la Club de propagande socialiste de l'île de Cuba – dans le but de répandre les idées marxistes. Un an plus tard, il commença à contribuer à La voix de travail, organe de Parti des travailleurs (PO) – association qui a exigé l'adoption du programme maximum de l'II Internationale.
Carlos Baliño a également écrit le bases fondamentales de ce parti, dans lequel il proposait la socialisation des moyens de production, la conquête du pouvoir politique par les ouvriers et la lutte pour une société sans classes. En 1905, il publie la brochure vérités socialistes, dans lequel il expose sa conception fondamentalement marxiste.
L'année suivante, il est élu au conseil d'administration de l'actuelle Parti socialiste ouvrier (POS), comme le PO est devenu connu ; a participé aux célébrations du XNUMXer mai à Matanzas et a visité d'autres villes cubaines, dont Manzanillo (où il a rencontré le socialiste Agustín Marteau Martín Veloz), en quête de soutien pour la grève de la Monnaie. En 1906, il participe à la fondation de la Parti socialiste de Cuba (PSC), issue de la fusion de POS et Groupe socialiste international, qu'il a également contribué à créer - en étant élu membre de son Comité central. En 1909, en polémique avec le Groupement socialiste de La Havane, a dénoncé le fait qu'il favorise les travailleurs immigrés, la discrimination contre les Cubains et le caractère réformiste de ses objectifs. En 1911, il soutient la grève des ouvriers du réseau d'égouts de la capitale (Huelga de l'Alcantillado).
Lorsque la révolution de février 1917 triompha en Russie, Carlos Baliño écrivit « En mars hacia la vida y la liberdad », dans lequel il a souligné la signification historique de l'événement; et, à partir de 1918, produit plusieurs articles en faveur du premier État ouvrier et paysan. En 1919, il rejoint le Association nationale des émigrés révolutionnaires cubains. Deux ans plus tard, il traduit le livre de Scott Nearing, L'empire américain, dont il a également écrit le prologue – dans lequel il réaffirme ses idées anti-impérialistes.
En 1922, il parvient à Groupement socialiste de La Havane critiquer ce qu'il considérait comme la trahison du socialisme par la Deuxième Internationale et rejoindre la Troisième Internationale ; dirigé le magazine Spartacus, qui répandait les idées socialistes, et collabora à plusieurs publications ouvrières, dont la Bulletin des fans. En 1923, il fonde la Groupe communiste de La Havane et, l'année suivante, le journal combat de classe, où se sont diffusées les idées marxistes, notamment celles de Lénine.
Au cours de ces années, il a commencé à collaborer avec Julio Antonio Mella dans le magazine jeunesse; en 1925, participera avec lui à la fois à la fondation de la Section cubaine de la Ligue anti-impérialiste, comme le premier Parti communiste de Cuba – du comité central duquel il a été élu membre.
Le 18 juin 1926, il meurt à La Havane, au moment où la dictature de Gerardo Machado intensifie sa répression contre le mouvement ouvrier et communiste.
Contributions au marxisme
La pensée politique de Carlos Baliño, à ses débuts, penchait vers les thèses socialistes de la Deuxième Internationale ; plus tard, cependant, il finira par s'identifier aux positions communistes de Lénine et de la Troisième Internationale.
Le fait que le Cubain soit entré en contact pour la première fois avec les idées socialistes et marxistes aux États-Unis, dans le dernier tiers du XIXe siècle, a signifié que sa formation philosophique et idéologique a été imprégnée d'œuvres sur de tels thèmes qui circulaient alors dans ce pays - essentiellement en anglais. . Dans ses réflexions politiques sur cette première étape, caractérisée par le réformisme, prévalait une perspective historique téléologique - comme cela s'est également produit avec d'autres socialistes latino-américains -, selon laquelle le dépassement du capitalisme se produirait inexorablement, de telle sorte que l'activité révolutionnaire pratique ne serait pas être indispensable. Mais le marxiste n'est pas resté attaché à cette conception fataliste. Et si ses premières idées se rapprochent davantage de celles défendues à l'époque par la IIe Internationale – sur la conquête du pouvoir par la classe ouvrière uniquement par les élections –, peu à peu cette conception se tourne vers des positions révolutionnaires plus radicales.
Avec José Martí – qui le considérait comme « un Cubain avec une belle âme, qui souffrait les douleurs de l'humanité et ne pouvait que pécher par impatience pour les racheter » –, son premier grand succès fut d'avoir compris, à temps, la nécessité de lutter d'abord pour la libération nationale du peuple cubain, avant de se consacrer à l'émancipation sociale.
Avec l'instauration de la république néocoloniale cubaine, Carlos Baliño entreprend alors ses meilleurs combats pour le socialisme et le marxisme – face au économisme régnant dans le Parti socialiste de Cuba, imprégné d'idées réformistes et anarchistes –, jusqu'à ce qu'il réussisse, avec Julio Mella, à fonder le Parti communiste de Cuba (août 1925), associé à la Troisième Internationale. Une telle posture ne signifie pas qu'il sous-estime l'importance du facteur économique dans le développement social, surtout quand, après avoir obtenu son indépendance de l'Espagne, Cuba a été capturé par le néocolonialisme yankee.
Bien que sa pensée ne montre pas une connaissance étendue ou profonde des œuvres de Marx et Engels, une maîtrise de base de la conception matérialiste de l'histoire et de ses principales catégories est claire; Issu de la classe ouvrière, son éducation est autodidacte, ce qui valorise sa réussite.
Dans un de ses premiers articles (1889), Carlos Baliño considérait Jésus-Christ comme l'un des premiers agitateurs de l'histoire – pour son combat contre les puissants –, déclarant qu'« il s'agit de rendre aux déshérités leur héritage ; les rendre propriétaires des biens qui leur ont été usurpés ; émanciper le travailleur en lui assurant la pleine satisfaction de la richesse qu'il crée à force de bras ou d'intelligence ». Cette idée utopique a été présentée en 1905, lorsqu'il s'est dit qu'il n'y aurait pas de paix et de tranquillité dans le monde avant que la justice sociale ne soit établie et qu'il y ait du travail pour tous, avant que tous ceux qui travaillaient ne reçoivent le produit intégral de leur travail - pensée de Ferdinand Lasalle qui avait été critiqué par Karl Marx.
Au début, Carlos Baliño n'a pas soutenu les grèves ouvrières pour des augmentations de salaire, les considérant comme inutiles, car les capitalistes augmenteraient immédiatement les prix de leurs produits. Jusque-là, je n'avais pas compris qu'ils sont une forme importante de lutte ouvrière, à travers laquelle au moins certaines améliorations ouvrières ou sociales sont généralement obtenues, et qu'en plus, ils contribuent à leur formation idéologique. Plus tard, cependant, le marxiste cubain est devenu un promoteur des grèves, arguant que, bien qu'elles ne soient pas transcendantales, elles servaient aux travailleurs pour obtenir certaines réalisations.
Pour lui, rien de ce qui laisse subsister le système d'exploitation et de salariat capitaliste ne peut empêcher la misère des masses ; une transformation complète du système de production et de distribution est indispensable - et c'est à cette fin que le socialisme est dirigé.
Baliño a toujours été optimiste quant au futur triomphe du socialisme. Sa conception, comme nous l'avons mentionné, a d'abord été marquée par la finalité téléologique de l'histoire, qui a conduit à penser que "l'humanité trace une spirale infinie dans sa voie progressive" - vers le socialisme. Cela supposait que le progrès social serait nécessairement amené par une sorte de loi naturelle inexorable. Selon ses propres termes : « les révolutions ne surgissent pas ou ne se déroulent pas selon un programme fixé à l'avance, mais sont le résultat inévitable et fatal de grandes forces opérant au sein de la société, et son moment et sa direction ne peuvent être établis avec précision ».
Dans sa pensée, on peut voir l'influence de certaines des idées du soi-disant darwinisme social, typique du positivisme alors répandu en Amérique latine. Cependant, même s'il pensait que « le progrès se fait avec nous ou sans nous », il recommandait la participation active des êtres humains pour atteindre des objectifs émancipateurs, ne se laissant pas abandonner à une fatalité aveugle.
Jusqu'en 1904, de manière idyllique, Carlos Baliño croyait que la transformation révolutionnaire ne pouvait se produire que progressivement et pacifiquement, uniquement par une prise de conscience - obtenue grâce à la propagande des idées socialistes qui, une fois acceptées par la majorité, changeraient évolutivement l'ordre des choses qui cause tant de problèmes, pas de chocs violents ou de catastrophes pour personne. Ainsi, il pensait que le socialisme pouvait être réalisé sans recourir à la force, en ne dépendant que des ouvriers. S'ils réalisaient exactement ce qu'il leur est possible d'accomplir, l'immense bien-être qu'ils peuvent atteindre, les moyens dont ils disposent pour obtenir leur propre émancipation et la liberté de l'humanité, leur pouvoir serait si irrésistible et écrasant que l'idée de la lutte armée serait écartée.
En saluant la Révolution russe de 1905, il soutenait que la transformation sociale pouvait s'accomplir sans verser le sang, si tel était le cas, mais aussi en le déversant à torrents si nécessaire. Il a pensé que les gens qui aiment le bien veulent que la révolution sociale soit une transformation pacifique ; mais si la cupidité et l'orgueil aveuglent ceux qui veulent maintenir perpétuellement l'exploitation de l'homme par l'homme, il est certain que la majorité qui triomphe par le suffrage ne se laissera pas arracher docilement le fruit de sa victoire.
À cet égard, en 1906, il affirmait qu'il n'avait aucune prédilection "pour les agissements violents dans la question des travailleurs", et il ne le défendrait pas non plus tant qu'il aurait "l'espoir que, par des moyens pacifiques, les formules rédemptrices du socialisme puissent être présentées". Or : « partout où les détenteurs du pouvoir s'opposeront à la propagande et au libre développement des idées nouvelles, je serai un rebelle contre ce pouvoir, et si j'étais obligé de choisir entre la révolution sociale et la perpétuité des salaires, j'opterais pour la révolution avec tous leur violence et leurs désastres.
Il a également dénoncé la corruption qui prévaut dans les systèmes électoraux, ce qui rendrait difficile pour la classe ouvrière d'accéder pacifiquement au pouvoir. Et il a critiqué les postures conciliantes qui poussent les ouvriers à se comporter comme des « collègues des partis bourgeois », ou à se plaindre de leurs gouvernements – que Marx considérait uniquement comme des « comités administratifs de la bourgeoisie ».
Certaines des propositions utopiques de Baliño font référence au rôle joué par la classe ouvrière dans l'accomplissement de sa supposée « mission historique ». Il était un critique acerbe du capitalisme – et de son stade impérialiste –, déclarant que ce régime entrave le développement et « abaisse » l'espèce humaine. Il percevait l'émergence des monopoles comme quelque chose de progressiste dans l'histoire, comme ouvrant la voie au socialisme – et sur ce point il cherchait à s'appuyer sur Marx. Malgré ce point de vue controversé, il était d'accord avec Engels : dès que le pouvoir politique serait saisi par la classe ouvrière, la tâche principale serait la socialisation des moyens de production fondamentaux.
Pour lui, l'esclavage des Noirs à Cuba n'avait pas vraiment été aboli, mais plutôt étendu – pour inclure également les travailleurs blancs – à travers l'exploitation industrielle des capitalistes. Il a dénoncé la cause de la situation misérable de tous les travailleurs, quelle que soit leur couleur : le régime d'exploitation capitaliste. Ainsi, il ne serait pas possible pour les ouvriers d'améliorer significativement leurs conditions de vie car, comme c'est eux qui produisaient tout, ils devraient entretenir avec le produit de leur travail une immense armée de non-producteurs, des parasites qui non seulement vivaient sans travailler ni produire, mais qui ont pris pour eux la plus grande et la meilleure part de ce que des mains laborieuses produisaient.
Il a défendu l'idée que les travailleurs noirs n'ont pas un intérêt différent de ceux des travailleurs blancs, puisqu'ils subissent les mêmes misères, les mêmes injustices, les mêmes déceptions, les mêmes vexations ; ainsi, les travailleurs noirs sont autant ou plus intéressés que les travailleurs blancs à l'abolition de cet ordre de choses cruel.
Sa grande aspiration était de parvenir à une meilleure répartition de la richesse obtenue par le processus de civilisation humaine, afin qu'elle ne soit plus réservée à une minorité. Dans sa conception, le noyau du socialisme est de réussir à faire des acquis de la science, du plaisir intellectuel de l'art et de la littérature, des conforts, des satisfactions et des raffinements, dont ne jouissent aujourd'hui que quelques privilégiés, devenir le patrimoine de tous les êtres humains.
L'une des principales batailles menées par Carlos Baliño était contre les moralistes bourgeois qui essayaient d'améliorer la société par de simples prêches. Il a affirmé que le régime bourgeois ou capitaliste démoralise la société dans ses couches supérieures et inférieures. En ce sens, affirme-t-il, le socialisme est le seul mouvement « capable de moraliser les mœurs et les idées, afin que la société repose sur les fondements de la justice absolue et éternelle ». Et, bien qu'il ne comprenne pas le socialisme comme un processus exclusivement éthique, il croyait que la création d'une nouvelle morale était essentielle pour la consolidation des transformations socio-économiques et politiques. Il s'attaquait ainsi aux fondements des conceptions idéalistes du développement social et prédisait, avec raison, les nouvelles relations morales que le socialisme construirait entre les êtres humains après son triomphe. Il était aussi fermement convaincu de la validité de la conception matérialiste de l'histoire, qui suppose la médiation de la lutte des classes dans le développement spirituel de la société.
Dans ses polémiques, Carlos Baliño a confronté ceux qui reprochaient sans fondement au socialisme de traiter tous les êtres humains de manière égale, sans tenir compte des différences naturelles qui existent entre eux. Face à cela, il a déclaré que l'intention du socialisme est l'égalité des conditions et des chances, arguant que le marxisme ne présuppose pas l'égalitarisme ou l'annulation de l'individualité.
Bien qu'il reconnaisse l'importance de la lutte des classes, il n'y perçoit pas le sens central des luttes paysannes. Il a promu l'internationalisme socialiste de la classe ouvrière et a été un ardent critique du patriotisme bourgeois, accusant le chauvinisme nationaliste démagogique de certains politiciens – dont l'intention était de combattre la solidarité entre les peuples.
Il était clairement conscient que la classe ouvrière, pour atteindre ses objectifs, devait s'organiser par le biais de syndicats et d'un parti qui représentait tous les secteurs opprimés de la société – afin de finalement s'emparer du pouvoir politique. Son optimisme quant au triomphe futur du socialisme s'exprima en 1921, lorsqu'il pensa que même dans les pays où (en raison de circonstances particulières) il n'avait pas encore été possible de former un parti communiste affilié à la Troisième Internationale, l'aspiration du prolétariat les masses pour une révolution l'œuvre rédemptrice ne cesserait pas.
Selon Carlos Baliño, la classe prolétarienne – contrairement à toutes les classes sociales qui faisaient des révolutions pour leur propre bénéfice – ferait la révolution pour le bénéfice de tous ; avec cela, les classes qui divisaient jusqu'alors les êtres humains en camps antagonistes seraient abolies. Il croyait que ce n'est qu'avec le socialisme que la pleine liberté et la justice sociale seraient atteintes. Il faut noter qu'à cet égard, sa conception converge beaucoup avec l'idéal d'une société communiste esquissé par le matérialisme historique.
Bien qu'il ait été un nationaliste dévoué - engagé dans la lutte pour l'indépendance cubaine - il était un critique du chauvinisme bourgeois, maintenant un internationalisme conforme à l'idéologie socialiste. Son humanisme pratique l'a amené à envisager une perspective plus large, lorsqu'il a estimé que, s'il est bon d'aimer son pays, il vaut mieux aimer l'humanité, la liberté et la justice, car les pays et les nationalités changent, disparaissent et s'éteignent au cours des des siècles, mais la liberté et la justice sont des choses « éternelles ». Cette approche confirme l'opinion selon laquelle ses idées socialistes, qui sympathisaient logiquement avec l'émancipation de la classe ouvrière, ne limitaient pas ses aspirations rédemptrices à cette seule classe sociale - car il se référait à tous les opprimés par la société capitaliste, qu'il percevait comme la causent la pauvreté d'une grande partie de la population.
Par son travail éclairant dans la presse et à la tribune des événements politiques, Carlos Baliño a contribué à promouvoir la culture politique des secteurs populaires – en particulier les travailleurs –, expliquant au peuple les véritables causes de sa situation socio-économique insupportable.
Sa conception définitive de ce que doit être une société socialiste lui fait critiquer, en 1905, certaines formules d'un supposé « socialisme spécial » pour Cuba, car à son avis une telle proposition aurait « beaucoup de spécial », mais « n'aurait rien du socialisme". , il était déjà indispensable de socialiser les moyens de production.
Commenter l'oeuvre
La pensée de Carlos Baliño n'a pas pris la forme d'ouvrages volumineux ou d'études analytiques détaillées, mais de pamphlets d'agitation, de manifestes, de lettres, de programmes, d'articles de presse, de textes spécialement destinés à l'action révolutionnaire - ce qui dénote son affinité avec le postulat dans lequel Marx affirme que , plus qu'interpréter le monde, il faut le transformer.
Beaucoup de ses articles et discours, publiés aux États-Unis et à Cuba, n'ont pas été retrouvés. Les éléments suivants, brièvement commentés, ne sont qu'un échantillon représentatif.
Dans l'article "Agitation" (Le producteur, 3 mars. 1889), il salue l'apparition, à Cayo Hueso, du journal La tribune du travail, et met en lumière à travers l'histoire l'action des agitateurs politiques en faveur des intérêts des humbles - de Jésus aux dirigeants du mouvement ouvrier aux USA.
A l'occasion de l'anniversaire du début des luttes pour l'indépendance de Cuba, il a prononcé son "Discurso con motive del 10 de octubre de 1892"(Pays, 7 nov. 1892), dans lequel il reconnaît la valeur du nationalisme, mais attribue une plus grande importance à la lutte pour la liberté et la justice sociale.
Dans une de ses lettres – « Lettre à Rafael Serra » (Ocala, Floride, 6 oct. 1894) – soutient que c'est une priorité pour le peuple de lutter pour sa liberté nationale, avant de se consacrer à l'objectif plus large de l'émancipation sociale.
Dans l'article "La fausse prophétie" (La Nouvelle République, Tampa, 29 mars. 1897), critique les hommes d'affaires américains qui s'opposent à l'indépendance de Cuba et souligne la décision des Cubains de poursuivre leur lutte contre le colonialisme espagnol.
Le caractère dépendant de l'économie cubaine est critiqué par lui dans « L'indépendance économique » (La discussion, La Havane, 5 juillet. 1902), dans lequel il relie ce problème à l'intervention yankee qui a eu lieu après l'effondrement de la domination espagnole - un fait qui a généré la dépendance politique de Cuba vis-à-vis de l'impérialisme américain.
Dans le texte "La fiesta del trabajo"(La voix de travail, La Havane, 1er mai. 1905), souligne l'importance de la date de Primeiro de maio et valorise les idées de Marx sur la transcendance des luttes de la classe ouvrière dans la voie de son émancipation.
Déjà dans la notice vérités socialistes (La Havane : Imprenta la voz obrera, 1905), Baliño fonde ses idées marxistes en faveur d'une société socialiste, soulignant l'importance de la conscience de la classe ouvrière, en plus de critiquer le caractère inhumain, immoral et exploiteur du capitalisme. Il analyse également les guerres économiques des monopoles pour des marchés plus internationaux et défend le socialisme comme une forme supérieure d'organisation sociale.
En analysant la Révolution de 1905 en Russie – dans « La Revolución Rusa » (La voix de travail, La Havane, 19 août. 1906) – l'affirme comme un précurseur des révolutions socialistes, qui sont un produit inexorable des « lois historiques ».
Dans l'article « Socialisme pratique » (La voix de travail, La Havane, 16 mars. 1906), met en lumière les acquis des luttes des ouvriers de Catane pour l'amélioration de la production et du prix du pain, considérant ces événements favorables aux acquis socialistes.
À propos du processus révolutionnaire russe – dans l'essai « En mars hacia la vida y la libertad » (Cuba et l'Amérique, La Havane, avr. 1917) –, Baliño considère que la libération des prisonniers politiques en Sibérie, après la Révolution de février, était un prélude à des luttes pour des transformations sociales plus profondes.
Son texte « Nous unissons ou succombons » (bulletin des fans, La Havane, 15 oct. 1921) réfléchit sur les coalitions de la ploutocratie capitaliste internationale, après la Première Guerre mondiale, pour éviter les révolutions ouvrières, comme celle qui eut lieu en Russie en 1917 ; et analyse le III Congrès de l'Internationale et le renforcement du mouvement communiste international.
Face au « patriotisme » bourgeois, dans « Obrero l'internationalisme face à l'internationalisme capitaliste » (Jeunesse, La Havane, 1923), le marxiste cubain met l'accent sur le sens de l'internationalisme ouvrier en faveur du socialisme.
Enfin, l'essai «Lénine» (lutte des classes, La Havane, 30 mai. 1924), dans lequel Baliño traite de la mort du dirigeant soviétique et de l'importance de son travail révolutionnaire, valorisant en particulier son héritage - renforcé par la création de l'Internationale communiste.
A titre posthume, le Institut d'histoire du mouvement communiste et de la révolution socialiste de Cuba organisé le livre Carlos Baliño : documents et articles (La Havane : Departamento de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, 1976), qui contient, entre autres, plusieurs des textes commentés ici.
*Pablo Guadarrama Gonzalez est professeur d'histoire et de philosophie à l'Universidad Central « Marta Abreu » de Las Villas (UCLV), en Colombie. Auteur, entre autres livres, de Marxisme et antimarxisme en Amérique latine.
Traduction: Yuri Martins-Fontes et Lil Bidart.
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus
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